金风送爽仗野游——四则

菲特

一、秋日暖阳清凉山 清凉山公园在清凉山。清凉山位于南京市鼓楼区清凉门内。城西的丘陵山岗山势椭圆，蜿蜒伸展于汉中门至定淮门一带。山高100多米，方圆约4公里，清凉山乃钟山西延之尾端，古名石头山、石首山、石头城，有六朝胜迹之称。该地段有众多名胜古迹和文化遗韵，构成金陵古城深厚的历史文化底蕴。2014年曾因开通虎踞路挖断的清凉山被一座涵洞桥连接起来，使得清凉山公园再次成为南京城西热门旅游打卡地。 清凉山公园的大门为牌坊式三拱门，中门门楣上书“清凉山”。三字为扫叶楼主龚贤所题。 清凉山上名胜古迹随处可寻。有驻马坡、南唐古井、清凉寺、崇正书院和扫叶楼等。 扫叶楼 清凉山公园西南角，有一片颇为别致的明清建筑群。石砌的台阶，洁白高耸的马头墙、黛色屋顶和门框，配上院内的青松翠竹，使得整个小院显得格外清新雅致。300多年前隐居在这个院子中的正是复社成员，书画界金陵八家之首的龚贤。龚贤（1619～1689年）字半千，明末清初著名画家、诗人，明亡后在清凉山定居。1664年，反对满清统治的龚贤在清凉山购田半亩，建起了这座小院，号称半亩园。龚贤曾绘制一幅身着僧衣持帚扫地的自画像，于是此院被后人称为扫叶楼。 清凉山后山坡有诸葛武侯驻马停歇处。相传历史上三国时期，诸葛亮为联吴抗曹曾亲赴京口与孙权会谈，途经秣陵曾作短暂逗留，某日骑马漫游，趁便观察了当年金陵的山川形势留下一句精彩评语：钟阜龙蟠石城虎踞，真帝王之宅也…… 清凉寺 清凉寺位于清凉山公园里，一个大门进出但分灶吃饭各不相属。历史上以及现代大量诗歌、小说和戏曲以及影视作品，都把寺庙融入其中，多少传奇故事发生在其中。寺庙是中国传统文艺重要的文化搭乘空间。寺庙是沉淀的历史。几乎每个寺庙都有它自己的历史故事。寺庙里的建筑、雕塑、佛像，以及乐曲、绘画、经书都是珍贵文物。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 四大天王殿 有佛是殿，僧舍称堂。 1、东方持国天王，护持东胜神洲“持国”意为慈悲为怀，保护众生护持国土，故名持国天王。天王住须弥山白银埵，身为白色穿甲胄，持琵琶或阮琴。此象两义：一指弦乐器松紧须适中，太紧易断、太松则不响。寓示天王执中道之法；二主乐神，天王欲用音乐教化众生。东方持国天王手拿琵琶的故事，意味人做事不可操之过急，要行中道过犹不及。儒家讲中庸佛法讲中道，都是在教诲人们凡事不要过头也不好欠缺。结果方达圆满。 2、南方增长天王，护持南赡部洲“增长”意为传令众生，增长善根，护持佛法。故名增长天王。天王住须弥山琉璃埵，身为青色穿甲胄握宝剑，此象亦两义：一义宝剑如智慧，慧剑斩烦恼；二义保护佛法不受邪魔外道侵犯。南方增长天王手持慧剑的形象，示人处事勿有患得患失之心，少算计多智慧。杀伐果决，慧剑断烦恼。 3、西方广目天王，护持西牛贺洲“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人心人性，故名广目天王。天王住须弥山水晶埵，身为红色穿甲胄，手缠龙或蛇。此象两义，一表世间万物多变，二指龙神首领。另一手捏宝珠，寓意初心不变。西方广目天王，身上缠着一条龙，有时是一条蛇。蛇跟龙均代表变化。如人常说的神龙见首不见尾。在现实社会里一切人、事和物都处于变化无常中。须从从动态中理解把握本质，保持定力勿忘初心。成语智珠在握似典出此处。 4、北方多闻天王，护持北俱芦洲“多闻”意为精通佛法，以福德闻于四方。天王住须弥山黄金埵，身为绿色穿甲胄，左手托银鼠，右手持宝伞，此象两义：一义伞盖护自性不受染污，二义撑伞遮蔽邪魔外道和权势侵害护持家园。又名施财天，是古印度的财神。北方多闻天王手上拿伞、伞表遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污引诱和侵害，所以要保护本性不被污染、不被诱惑。在广学多闻的同时，要保护清净心。对社会要理智理解，无论对人对事对物知道用何种态度和方法去处理做到尽善尽美。 弥勒佛殿 弥勒佛是佛教八大菩萨之一，被认为是未来之佛。是世尊释迦牟尼佛的继任者,未来将在娑婆世界降生证道。它也叫未来佛。弥勒佛被唯识学派奉为鼻祖，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。弥勒佛象征慈悲和智慧，能为人间带来福报和吉祥。启示人们自然生活，常持宽容智慧和幽默心态。提醒世人学习包容，量大福才大。汉传佛教的寺院里常见此尊大佛袒胸露腹、笑容可掬。便是依其心性塑造的。还常以对联 “大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人” 劝勉世人。 佛教寺庙里从来就不单只有宗教仪轨和泥塑菩萨，它还是思辨场和学习传统文化的地方。 清凉寺又称石头清凉大道场、清凉陟寺。该寺前身为五代十国杨吴顺义三年（921年）徐温始建的兴教寺。南唐李后主常来此打坐礼佛避暑纳凉故又称避暑宫。李煜为清凉寺德庆堂题匾南京清凉寺也是中国佛教禅宗五家之一的法眼宗祖庭。法眼宗为南唐文益禅师所创立，源出南宗青原一脉。文益圆寂后南唐中主李璟谥号为法眼大禅师。故后世称此宗为法眼宗。法眼宗的禅学思想在中国佛教史上具有崇高地位和价值，影响远播日韩及东南亚，历史意义十分深远。法眼宗宋初极盛，中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗产生的最后一个流派。历经文益（885-958年）德韶（891-972年）延寿（904-975年）三祖。活跃于唐末宋初五代时期。作为佛教禅宗宗派，法眼宗的传承历史并不长，但它的几位祖师都是吴越地区“学、修”并重的大德高僧。 法眼宗创立者南唐文益大禅师 文益禅师，法号净慧，俗家姓鲁，余杭（今属浙江省）人。七岁那年，小文益来到新定（在今浙江省淳安县西）智通院，投全伟禅师出家，传授十戒，披上袈裟，做了个可爱的小沙弥。按照规矩，僧人出家，七岁以上，二十岁以下，只能受沙弥戒，做小沙弥。只有到了二十岁，这时因为有了自主能力，才能受二百五十条具足戒，成为一个正式比丘。光阴真快，转眼之间，文益已到了二十岁。那年，文益来到越州（治所在今浙江省绍兴市），在开元寺跪受具足戒。从此，文益取得了正式僧人的资格，开始云游天下，广参名师。起先，文益投奔山（在今浙江省鄞县东面）阿育王寺，向希觉律师学习律学，深究要妙。这时，他还学习儒家经典，开拓视野，终于获得希觉律师的器重，赞美他为释门的子游、子夏。学了一阵子律学，文益又对禅学发生了浓烈的兴趣。此番，文益拜别希觉，离开阿育王寺，南下福州，参礼长庆慧棱禅师。在长庆慧棱禅师那里，文益就是不悟。没奈何，乘着秋气清肃，文益和绍修、法进三人一起结伴游方，南下岭外。一路径行，日月推移，不觉进入寒冬季节，其时雪飞风号，冷砭肌骨，文益一行经过漳州地界时，雪下得越来越大，行走不得，于是只得投城西地藏院而来。地藏院方丈法名桂琛，是个智深的禅学大师，是玄沙师备的得意门生。这时，桂琛见有游憎文益等冒雪来投，颇乐于尽地主之谊。在阻雪的那些天里，桂琛为他们一行生起火炉围炉取暖。文益一行好生欢喜，拉着桂琛一起闲话。挂单期间引发了好几场思辨对话。 禅宗公案一、桂琛问：“小师父，你们到哪里去？”文益答：“行脚去。”“请问，你知道什么叫行脚吗？”“不知道。”“不知道最好、最合适。” 禅宗公案二、一次桂琛、文益谈起《肇论》。《肇论》是南北朝时高僧僧肇所著，理趣精深名播古今。桂琛问：“《肇论》中说：天地与我同根。你看，山河大地，和你上座是相同还是各别？”文益答：“各别”桂琛举起右手，竖出两个指头，一声不响。文益连忙改答：“相同”桂琛听文益说完，又竖起两个指头，转过身体走掉了。几天以后，天气放晴。文益双手合十告辞桂琛。桂琛送到门口，指了指门庭边上那片石头，问道：“听说你讲三界唯心，万法唯识。那末这片石头，在你心里呢，还是心外？”文益毫不思索：“当然在心里”桂琛吖然晒笑道：“你怎么能把那么老大一片石头，放在心里，难道行起脚来，不觉沉重吗？”文益囧得无言以答。 就这样文益让同来的游方伴侣自去游方。自己拜桂琛为师留在地藏院学习佛法。在地藏院期间文益非常刻苦用功，每天向老师汇报学习心得，大谈佛法。可是桂琛每次都否定他说：“佛法并不像你所说那样”文益请教：“希望大和尚不吝赐教，我已经理屈词穷，再也说不出什么了”桂琛点拨道：“如来佛法，一切现成”桂琛分解道：“佛法就是如来，如来就是如其本来，当然是一切现成。既然一切现成，就谈不上什么三界唯心，万法唯识；这样一来，那心里沉重的一切不就自然而然地放下来获得彻底解脱了吗？”文化名人邓拓的杂文集《燕山夜话》里有篇杂文题目便叫“放下即实地”。其言外之意是否肇因于此？但却因文惹祸酿成当代史上一段政治冤案反送了卿家性命…… 因过竹院逢僧话 以下僧话摘自“夸夸谈”公号本文略有增删欲知详情，请读原文 佛教教义千万条，最基础一条“苦才是人生”。指的是人生存在“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴苦”，这八种现象让人苦恼。懂了这条，佛教入门；理解不了，与佛无缘。前四种“生、老、病、死”，好理解。第五种“怨憎会”，意思是被逼与讨厌的人一起，比如，给你穿小鞋的上司，背后出阴招的同事，很难躲掉逃脱。第六种“爱别离”，意思是天下没有不散的宴席，与心爱或喜欢之人，迟早要分离。第七种“求不得”，意思是欲望得不到满足，想当官当不了，想发财发不了，想美女娶不到。第八种“五蕴苦”，五蕴是指色、受、想、行、识，可以笼统理解为，人感受外界的方法。正是因为人有“五蕴”，才能感受到前面七种苦，如果没有”五蕴“，比如，睡着了，喝醉了或者进入冥想时，就感受不到，就算不上苦。但人不能总睡总醉或整天冥想，所以人生苦恼不堪、苦不堪言。佛教认为这八种苦为苦谛（谛指真理）并以此为基石阐释演绎成，面向各层次世人的佛门经卷典籍。可以说没有苦谛就没有佛教。若你能坦荡面对并思考这八苦就是内心觉醒的开始。“苦谛”教义诞生后两千年，西方文艺复兴。文艺复兴的突出贡献，就是现代哲学的建立。现代哲学一个重要方面，就是研究人们应该如何看待死亡和欲望。并把对待死亡和欲望的态度称之为人生观。所以佛教的“苦谛说”也是一种人生观。 人生观，就是众生对待人生的态度和看法。就是你觉得这一生怎么过才有意义？是寻求自我解脱还是及时行乐，以至于拯救他人灵魂、拯救世界，解放全人类……人生观受世界观的制约，所以在有神论世界观的影响下，西方社会的人生观认为人生的意义是：虔诚信仰、好好赎罪，信上帝得救赎。东方佛教世界观认为：世界是无常的，迅速变化的。在无常迅变世界观影响下，佛教认为人生是“苦”的，苦的原因不能怨天和神也没啥关系；也不能尤人亦和社会环境没大关系。烦恼应须反躬问，内省自心因何“惑业”所致。要摆脱苦的轮回，就要皈依佛法，积极修持达到解脱。佛教人生观的关键词是：众生平等，不管神、鬼还是人都得轮回。还有一种人生观，可以称之为世俗（市井）人生观。它以现实功利价值为驱动，不喜欢谈论生死解脱之类人生终极问题，今朝有酒今朝醉，哪管明日浪滔天。余皆别论……受地理位置文化传统以及世界观影响，西方社会讲自由；东方社会重均平。在人们遇到心灵危机时，越来越多的人想从佛学里寻找一点智慧思考人生的终极意义。若真能深入思考这“人生八苦”并坦荡面对，慢慢就会使人内心觉醒。梵语佛陀，意为觉者、觉悟者，圆满觉悟真理者。觉悟其实就是指觉醒。人世间尊称释迦牟尼为佛陀，表明佛祖也是一位觉醒者。 崇正书院 历史上的崇正书院是明清时期江南地区最大的书院。耿定向任南京督学御史，执掌人文荟萃的南直隶地区的教育大权，正是在此期间他创建了崇正书院。其名“崇正”取自文天祥“天地有正气”之句。意在推崇儒家正统学说，大力倡导崇正学，迪正道。之所以“崇正学，迪正道”？因为明朝中晚期阳明心学不仅在理论上出现了分化，而且在实践层面对儒家正统思想也构成了挑战。耿定向对此忧心忡忡，因此“卫道”成为耿定向学术思想的突出特色，崇正书院则成为他崇正学，迪正道学术的践行场所。1980年，南京市政府拨款重修崇正书院。由东南大学著名建筑专家杨廷宝教授亲自指导设计方案，历时两年竣工。书院依山势分为三进，一殿与二殿由两边回廊相连接，廊壁墙上开各式花窗，东侧廊壁嵌有两块石碑。二殿与三殿间是开阔青石平台，其东侧有一组山水小景。三殿周围一片苍翠，抬头远望，方圆百里尽收眼底。进入大厅四幅大型壁画跃然醒目，再现金陵“春牛首、夏钟山、秋栖霞、冬石城”之四季景色。 历史上的清凉山山体其实是与石头城相连接的。上世纪70年代末80年代初，开辟城西干道——虎踞路段时，为降低路面高度，开掘山体挖断了清凉山。致虎踞路西的石头城、清凉门包括其门南北的悬崖峭壁和明城墙，生生被人为分割开来。 城西干道高架桥拆桥改隧道后，在虎踞路上重架涵桥，在涵桥之上再遍植林木并铺路，使之与路西的清凉山山体重新连接，恢复了清凉山～石头城原历史风貌。有权任性靡费公帑，早知如今又何必当初呢？ 时隔一甲子终偿多年宿愿，与友漫步从清凉山公园出发，沿清凉山脊直抵清凉门。个个走得一身汗，但其乐融融笑如童稚般矣。 清凉门——南京最有特色的明城门现在的清凉门曾名清江门，因坐落在清凉山而得名。其门坐东向西，现由一道城门和一圈椭圆形瓮城构成，瓮城呈半圆形，正对城门，洪武六年（1373）置清凉门兵马司驻守。洪武十二年三月己丑，改清凉门为清江门，并沿用至明弘治年间（1488~1505）到了明万历三年（1575）城门名仍被称作清凉门”。据《南都察院志》称：本门幽僻。东至石城门界西至定淮门界，清凉门于明末闭塞不用。2006年翻新修建外秦淮河清凉门大桥时，重新打开了它并复以清凉门名。门上镝楼早毁，现仅存留一块绞关石，上凿留有两个绞孔。清凉门以东的城墙段，堪称南京明城墙最有特色的一段。城墙依山势而修筑，逶迤起伏在赭红的山岩之上，山岩体上一道道被滚滚江水冲刷出来的痕迹嶙峋峥嵘。一眼望去满满皆是沧海桑田万变之感动。南京别名石头城即缘于此。著名的“鬼脸城”景观也在此段城墙处。 鬼脸照镜 清凉山西段有段石壁宽约6米长3米，上面坑坑洼洼凹凸不平。石质以砾岩为主呈赤红色。中间夹杂紫黑岩石颗粒，酷似恶鬼的脸。民间故事传说，清凉山山怪作祟百姓被一除妖道士发现，穷追不舍。山怪逃至此处隐身这块峭壁上，被道士用照妖镜照出鬼脸晒于阳光之下。于是清凉山此处山壁就变成了今天这般鬼脸模样。道士又掷镜崖前化做池塘以镇山怪。即成今天金陵新四十八景之一的“鬼脸照镜”。 仗野之人俯瞰“鬼臉照鏡” 娃娃的视角看“鬼脸照镜” 二、歇脚饮茶“点都德” 当你走进清凉门大街1号南京中海环宇城F4，点都德茶楼南京店内，你会感受到浓浓的广府风情，茶楼里无论是装饰还是桌椅碗筷都按旧时广州西关风格布置，让每个来喝早茶者仿佛置身于老广州城似乎感觉连岁月时光都静止了下来。点都德茶楼原是广州一个比较出名的老字号茶楼。它起源于1933年。点都德茶楼里的早茶点心品种很多,有经典美味的蜜汁叉烧包、百合酱蒸凤爪、艇仔粥等,也有推陈出新的日式青芥三文鱼挞、香芒夹心椰汁糕、金牌靓油条等。不管你是念旧的经典派,还是喜欢新鲜的潮流派，总有一款茶点合适你胃口。现在，点都德茶楼分号在南京城里开有三家，有兴趣者不妨前往品尝。 人均消费80元 三、友约江北赏旧藏 书画原藏主王达弗 (1918.7—)别名王达富，北京通县人。擅长中国画、美术史论。30年代画漫画、连环画。1942年广州中山大学毕业，1964年金陵大学文科研究所肄业。南京师范大学美术系教授。作品有《仙媛献寿图》、《离骚》等，多幅作品被国外美术馆、博物馆收藏。出版有《古代人物册页》等。朋友相邀说：王达弗教授的公子想晾晒并处理老爷子的一些家藏旧书画，嗜书如我辈等立马猴急前往江北，即赏且淘…… 南京师范大学教授王达弗先生收藏的“清代人物肖像图册 ”，共有上下两函。 现藏友的父亲—王达弗教授，上世纪50年代初从南京夫子庙旧书摊购得此肖像画册。因为价格较贵且又少见，特地拿给当时的美术系主任傅抱石教授掌眼，傅先生看后大加赞赏说：这是清代晚期人物肖像画的珍品，美术系的学生要多向前辈们学习。 中央电视台《寻宝》节目“走进高淳大型鉴赏活动”播放，寻宝节目现场评选“清代人物肖像图册”为民间国宝。该图册收集了290幅毛笔绘成的人物肖像，每幅画高28厘米、宽16厘米。图册展开长46米。这些肖像一个一个剪贴装裱在绫布衬底的册页上，人像神态无一雷同。其中有官吏文人商人等个个栩栩如生。央视《寻宝》节目现场的4位国家级鉴定专家一致认为：这是部全国罕见的精美宏篇巨作。 央视《寻宝》栏目专家组资深书画鉴定专家齐渊先生说：我在国家文物局工作数十年，去过60多个城市和各大博物馆，都没见过画得如此精美，人物众多、保存完好的大型肖像画册。近三百幅古代人物肖像，饱含着中华民族重视家庭伦理，敬祀祖先温馨醇厚的文化传统。这是部当代仅存的肖像画传世佳作，它填补了近代中国肖像画系列的空白。是中国美术史上的一个重大发现。 1992年，黄永松先生任主编的台湾《汉声杂志》社派编辑来南京探宝，当他们看见这部肖像册时兴奋又激动，惊叹不已说：这是中华民族文化的瑰宝并认为这很可能是目前世上仅存的中国民间肖像画谱。见《汉声杂志》63、64期合订本序言 《追容像谱》台湾文化出版人黄永松辑录编撰 1994年《汉声杂志》合刊出版《中国民间肖像画》一书。他们在该书中精心挑选了南京师范大学教授王达弗先生收藏的《清代人物肖像图册》中九十多幅具有代表性的人物肖像画。南京高淳地区“清代人物肖像图册”中的部分祖先容貌，借台湾汉声杂志社《中国民间肖像画》图册的发行，远播世界与有荣焉！ 四、秋阳余晖共一醉 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。应高董和阮总邀请，金秋十月，部分同学联袂前往江宁新纪元食品公司陆郎厂区参观。品茶饮酒尝系列卤菜。南京新纪元食品有限公司成立于2001年。它是一家集鸭制品加工、制作和销售为一体的食品企业。公司研制生产的产品有、酱香系列、盐水系列、香辣系列、风味系列等四十多个品种，苏果连锁店以及各大超市均有销售，深受南京市民以及外地旅游者喜爱。 看似寻常最奇崛 成如容易却艰辛 向阮总汇报工作 滚滚长江东逝水 旧话卷出千堆雪 同学相见应相识 只是体弱鬓毛衰 神龟虽寿有竟时 七十三奔八十四养怡之福得永年 愿时光不老故人不散，喜乐安康遇病化祥。 图/文菲特癸卯兔年秋日撰写于金陵石头城部分资料源于度娘及“夸夸谈”公号