太白诗仙的庐山情结

祥富

　　李白（字太白，号青莲居士）是中国古代诗歌史上最璀璨的明星，他以独特的成就，把中国的诗歌艺术推上了顶峰，作出了伟大的贡献。他的许多优秀诗篇，不但在中国人民中脍炙人口，而且在世界各国人民中也有很大的影响，就其诗的开创意义及艺术成就而言，享有极为崇高的地位，被后世誉为“诗仙”。

在庐山写下“一生好入名山游”的李白，足迹遍布大半个中国，一座座名山大川，构筑起他的精神世界，在他的诗作中定格，流传千古，成为脍炙人口的佳句名篇。

　　泱泱中华，地大物博。若问众多名山中，诗仙最钟情于谁？笔者拙见非庐山莫属。李白在走遍千山万水之后，曾如此评价庐山：“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下壮观也。”他赞美庐山：“长山横蹙，九江却转。瀑布天落，半与银河争流；腾虹奔电，潨射万壑，此宇宙之奇诡也。”他认为“九江秀色可揽结”，曾一度打算“吾将此地巢云松”。

据《李太白年谱》载：“太白生于蜀中，出蜀之后，不复旋返，凡蜀地之作皆少作也。中年游京师，出京之后不复再入，凡秦地诸作，皆天宝初年中作也……”。而李白一生曾五上庐山，写下40余篇与庐山有关的诗文。他为何钟爱庐山？窃以为，不仅是美景，更重要的是情——这与李白抱负远大但怀才不遇、仕途命运多舛的人生经历有关。

喜恋庐山的李白，从青丝到白头，共登临居隐五次，在庐山、江州（浔阳）居住时长累计2年有余，并曾有终老此山之意，体现了很强烈的“庐山情结”。他写下诸多描摹庐山美景的壮丽诗篇，记录了他与庐山的特殊情缘。

李白有两首庐山诗特别出名，一首是《望庐山瀑布》，另一首是《庐山谣寄卢侍御虚舟》；一首写于年少，一首写于暮年，两首诗横跨了35年，也横跨了李白荡气回肠的一生……

▽《庐山寻李白》（视频来源：“都靓的1001页”）

生性豪放的李白，喜爱庐山“天下壮观”的“俊伟诡特”是不言而喻的，但他不是仅作普通游历者“到此一游”，他抱负远大，不甘归隐于山间，一生都在“隐”与“仕”之间苦苦挣扎，而五到庐山的经历，恰恰是他这种挣扎的真实体现。每当他在仕途中受到挫折，庐山总会用宽容温柔的胸怀接受他，抚慰他的伤口，帮助他重拾自信，抖擞精神，再度出发。或许，李白的命运，早已同庐山纠缠在一起。

▽反映李白观赏庐山瀑布的画作

仗剑去国，豪情万丈（首上庐山）

李白“五岁诵六甲，十岁观百家”；“十五好剑术,遍干诸侯”；“十五观奇书，作赋凌相如”……他5岁发蒙读书，15岁已有诗赋多首，并得到一些社会名流的推崇与奖掖，亦开始接受道家思想的影响，从事社会干谒活动。唐玄宗开元十二（公元724）年，24岁的李白离开家乡，开始了他的游历生涯。他带着一腔热血，“仗剑去国，辞亲远游”，路过成都、渝州（重庆），次年出蜀，顺长江而下，出三峡过荆门到江陵，26岁（公元726年）初次来到江州（今江西省九江市）。李白到此的目的，一是看望在江州做买卖的兄长，二是游览庐山。

“庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流（朱元璋：《庐山诗 》），这千秋竹影映衬的不仅是庐山的奇、秀、险、雄，更渲染着中国山水文化的诗情画意。

▽李白“仗剑天涯”图

　　“庐山”这个名字，现存史料中最早见于司马迁的《史记·河渠书》，但司马氏只记“余南登庐山，观禹疏九江”，没有对庐山作过多解释，也许那时庐山已是一座众所周知的名山。可以说，庐山是一座为文而生、与诗作答的人文之山，吸引了历代文人骚客，自司马迁“南登庐山”以来，这座山峰就开始了它漫长的文脉生长，不知有多少位文坛巨匠在这里留下千古名篇，灿若珠玑。

唐代以前，庐山已经成为一座道、释、 儒等诸家兼收并蓄且相得益彰的宗教名山和文学名山。殷周之际匡俗兄弟七人隐居于此，修炼得道成仙的故事；佛教高僧慧远在虎溪精研佛理，结“莲社”弘扬佛法的美谈；陶渊明归隐田园，时而往来山中，视之为心灵的桃花源；谢灵运不远千里而来，探险寻幽，留下诸多山水诗篇……数不尽的风流在这里挥洒，数不尽的传奇在这里演绎。这一切，都成为吸引“好入名山游”的李白前来登临、观赏、隐居，且一生眷恋庐山的重要文化诱因。

▽民国以前，人们上庐山都是从小径攀登。清光绪年间，在莲花洞登山小路（“莲牯路”）中段的半山坡（莲花洞至剪刀峡间）修筑石级上山道，后称“好汉坡”，有石阶1116级，成为上庐山的主要道路。新中国成立后，于五十年代在北山修建了“葱茏四百旋”（毛泽东语）的登山公路。

　　李白第一次登庐山香炉峰，就被眼前美景所惊艳，留下了二首《望庐山瀑布》。诗歌想象奇特，夸张大胆，气势磅礴，充分表现了李白向慕神仙的个人爱好、想落天外的艺术构思，成为后世脍炙人口的名诗。第一首是五言古诗，“且谐宿所好，永愿辞人间”，似乎没有任何一处山水像庐山这样让李白着迷；前人评诗中的“海风”二句“气象雄杰，古今绝唱”。第二首的七言绝句更了不得，历代被收入国文（语文）课本，在“百度百科”中列为李白诗歌的头号代表作，古今中外广为流传：

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　在这首诗里，开篇就营造了一个梦境或者说是仙境。头七个字对瀑布一字未提，只告诉人们，阳光照在香炉峰上，朦胧的紫色烟雾笼罩了整个世界，仿佛山峰真的就是香炉，而云雾就是这香炉散出的轻烟。寥寥七言，瀑布的神韵尽在其中。然后才点出自己的位置和吟咏的对象：遥看瀑布挂前川。由“遥看”二字领出的这句，仿佛是一声惊叹，就像是李白不经意抬起头来，壮观的瀑布突然映入眼帘。“遥看”不仅将瀑布的空间感描写了出来，也显示了自然的伟岸和人的渺小。在这两句的铺垫下，李白在最后两句诗里完全飞了起来：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。将庐山瀑布的雄伟绮丽表达得淋漓尽致。

▽《庐山望瀑图》 张大千/绘

　　▽草书条幅《望庐山瀑布》 （明末清初）王铎/书

　　另一首《望庐山五老峰》也极有神韵：

庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。

九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。

（曾有人根据此诗的内容推断，认为这首诗可能是安史之乱爆发之后，李白和其妻宗氏一起来庐山游览，隐居五老峰下时所作，即李白晚年的作品；但据唐代文学家任华赠李白诗《杂言寄李白》，可认“此诗当是与《望庐山瀑布二首》同时之作”，即三首均为“初出蜀游庐山之时”的“早年之作”，故郁贤皓选注的《李白选集》将之列入“编年诗”。）

▽《李白选集》（郁贤皓选注，上海古籍出版社）

　　五老峰海拔1436米，是庐山最高峰之一，高度虽略低于大汉阳峰，论雄奇有过之而无不及。因山顶被垭口所断，分成并列的、连体的五个山峰，远眺其状，五峰并峙，连骈俪立，犹如仪态轩昂并肩席坐的五位老人，而得其名。五老峰陡峭挺拔，云遮雾绕，峰接霄汉，峦奇景秀。它上横苍穹，下压彭蠡，气势非凡。站在山巅，傍崖下观，令人惊心动魄，山下层峦叠翠，千里鄱湖，烟波浩渺，尽收眼底。日出时，红霞喷彩，万里金辉，蔚为壮观。平时云烟缥缈，气象万千。

　　五老峰西北坡山势较缓，游人可循小道爬坡登山；而东南面绝壁千仞，陡不可攀。五老峰奇形怪状，容易使人产生想象，这对于极富浪漫主义精神的诗人李白来说，无疑是极佳的发挥想象的机会。特别是“青天削出金芙蓉”一句，既形象生动，又意味深长，让人不禁要问，青翠葱茏的五老峰怎么会有“金芙蓉”呢？原来，当夕阳西坠，站在五老峰下纵眼眺望，落日的余晖照在五老峰上，众峰突兀，仿佛一朵巨大的金色芙蓉，在天空下尽情绽放。

李白这首诗，以胸襟运思，挥洒之间便成一幅五老峰山水长轴图，气象宏伟，有尺幅万里之势。它描写了五老峰的峭拔秀丽，充分反映了对五老峰的热爱，又折射出他志存高远的出世思想，还初露其隐居在此学道求仙之念。

　　仗剑去国辞亲远游，初登庐山豪情满怀。李白首次上庐山所写的诗，处处洋溢着青春的气息，颇有初生牛犊不怕虎的风采。但庐山并不是李白此行的主要目的，他的抱负远大，目光放在遥远的东海之滨，放在了富庶的东南一带，那里有更繁荣的大邑。离开庐山后不久，李白先是到了金陵（南京），后来又游扬州，并在这座风花雪月的城市“散金三十余万”。但这仍不是李白的终点，他的终极目标，是大唐王朝的中心长安。

▽庐山牯岭瀑布云（视频来源：“云上九江”）

求仙问道，韬光养晦（二访庐山）

天宝九（750）年，李白再访庐山，距首次来已过了24年。这时候的李白不再是那个意气风发的青年，他已经做过了翰林学士，虽然仅有两年，但亲见了朝廷的腐败和仕途的艰险。李白曾得到唐玄宗的赏识和宠信，令同僚不胜艳羡，也因自由豪放无拘无束的性格得罪了当朝权贵，被玄宗“遣金放还”。

李白长于道教神仙风气炽盛的蜀中，少年时就开始隐居家乡附近的大匡山，修道求仙，故诗云“十五游神仙，仙游未成歇”（李白《感兴六首》其一）；后来他又登峨眉：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”（李白《登峨眉山》）并在山中学仙多时，所以李白身上具有仙风道骨，还被贺知章誉为“谪仙人”下凡。李白认为，“山无大小，皆有神灵”，他的诸多游山活动，除了欣赏美丽的山景，还有隐逸求仙的目的。

▽传说为吕洞宾修炼之处的庐山仙人洞

　　李白生活在崇尚道教的时代，求仙问道已不仅是一种宗教狂热行为，甚至变成了获得声誉、进入朝廷的一条“终南捷径”。仕途遇挫、一时无望之际，李白从金陵西上庐山，欲隐居庐山，待时而动。行前他作《留别金陵诸公》表露心迹，秋天到庐山后，到访东林寺，作《庐山东林寺夜怀》和《别东林寺僧》诗，遥想慧远虎溪说法故事，步武谢公探奇寻幽的足迹，得山水之乐，养清静之心。所以，这次李白来庐山，是求仙问道，更是韬光养晦、等待时机。

庐山灵澈幽静，自古以来就吸引着求道之士在这里隐居。这也使得庐山拥有非常深厚的道教基础。三国末年，道士董奉曾隐居庐山，《神仙传》云：董奉“隐庐山，有道术，为人治病不取钱，病愈者使种杏五株，轻者一株。数年所种杏，郁然成林。”杏林日后成为中医医术高明者的别称，就来源于此。（今庐山莲花峰和般若峰下均有杏林故迹。）

　　到了道教氛围浓厚的唐代，更多的求道之士在庐山筑庐栖隐，甚至还有不少女道士。天宝年间，在庐山五老峰旁屏风叠住着两位女真人，一位是在屏风叠北咏真洞天里修行的蔡寻真，另一位是在屏风叠南修行的李腾空。李腾空在唐代拥有盛名，因为她的父亲就是声名狼藉的奸相李林甫。但是李腾空的名声比其父要好很多，也许正是因为她很早就离家修行的缘故吧。（王注《李太白全集》载：“《廬山志》：蔡尋真，侍郎蔡某女也。李騰空，宰相李林甫女也。幼并超異，生富貴而不染，遂爲女冠，同入廬山。蔡居屏風疊之南，李居屏風疊之北，學三洞法，以丹藥、符籙救人疾苦。至三元八節，會於詠真洞，以相師講。貞元中，九江守許渾以狀聞，昭德皇后賜以金帛、土田。已而蜕去，門人收簪簡瘞之。”）

▽庐山仙人洞

　　年已五十岁的李白这次与庐山结缘，就和李腾空有关。李白之妻宗氏崇道，曾为李白的《梁园吟》“千金买壁”，传为爱情佳话。此次上山之前，他已经送宗氏到庐山拜李腾空为师，为此还专门写了《送内寻庐山女道士李腾空二首》。

在第二首里，李白想象自己的妻子在庐山“素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭”。“紫烟”的意象再一次出现了，它将二十多年前李白初到庐山时的情感与经历联系了起来。李腾空所在的屏风叠（庐山五老峰东北有九个奇峰，九叠如屏，故名屏风叠），也成为了日后李白的卜居之地。

　　身处庐山的李白，清晨远眺他钟爱的五老峰时，“巢云松”的想法更为强烈，也许他这次真的想把庐山当作后半生的栖居地。他修建了读书草堂，在庐山居住长达半年之久，从那时起，庐山成为李白夫妇共同的寄居之所和精神栖息地。其间，他写下《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》。

这是一首酬赠诗，从回忆过去“一度浙江北，十年醉楚台”，写到如今认清“吾非济代人，且隐屏风叠”，再写到未来将“明朝拂衣去，永与海鸥群”。这首诗不仅书写了朋友间浓厚的情谊，实际上也是对自己的前半生作了一个总结，并表达了国家危急存亡之秋，自己却怀才不遇、报国无门的悲愤失望情绪。此时李白人居庐山，心念报国，无奈中还存有对国家山河抱负的向往。

　　此次送妻赴庐山求道的六年前， 李白就请北海高天师授道箓于齐州紫极宫，正式履行道教仪式，自己也成为了道士。这次他在庐山所写的诗歌，多与道教有关。但庐山仍然只是李白漫漫长途的一个中转站，他“经时济世”的雄心壮志并没有随年龄的增长和现实的打击而逐渐消灭，仍然试图寻找机会，一展自己的胸襟与抱负。正如著名文学评论家李长之评论的那样：“像李白这样的人物求仙学道，是因为太爱现世使然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。”于是，李白又离开庐山，踏上了求仕之路。

辗转乱世，失望归隐（三上庐山）

离开庐山的李白一路北上，一直抵达幽州。幽州是范阳郡的中心，当时担任范阳节度使的是安禄山。李白本是想在这里谋求一个幕府参谋的职位，但看到的情况让他感到震惊——他发现了安禄山正在为谋反摩拳擦掌。于是李白迅速南返，安顿家人。

才华横溢科举无门，荐举入仕难展宏图 。▽李白醉酒舞剑图

　　天宝十四年（公元755年），安史之乱爆发，京都危在旦夕。面临灾难，唐玄宗惶恐不安，奔逃到川蜀。李白当时正在安徽、越中一带避难，尽管他深知朝廷腐败不堪，但也没想到会崩溃得如此之快。当唐玄宗逃亡蜀中的消息传到李白耳中后，他带着失望也继续向南奔逃，携宗氏夫人又一次来到了适合休憩疗养、能为他抚慰心灵的庐山隐居。

至德元年（756），夫妻同上庐山，在五老峰下读书台住了下来。他此时隐居庐山，有多重用意：一是躲避北方的战乱，二是以谢安隐居东山自期，待时而动，准备大济苍生——故后来当永王璘派人召其从军时，李白不顾家人反对，欣然前往，并踌躇满志，希望能大展宏图，与永王等人共成大业。所以，此时李白眼中的庐山，堪比诸葛亮的隆中、谢安的东山，是其隐以求仕的政治根据地。

▽《太白归隐处》 陆俨少/绘

应邀出山，梦断浔阳（四上庐山）

就在李白隐居庐山不久，唐玄宗之子、时任江陵大都督、经略南方军事的“永王”李璘向李白发出了征召。李璘的幕僚三次上山，代表李璘盛情邀请李白，这让他不禁想起了“三顾茅庐”的典故，不甘沉寂的李白决定再次出山，他怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿应邀入永王李璘幕府。

在李白看来，天下乱局已现，唐朝将被割据。因此，他赞同永王攻占金陵，在江南立足，以便日后称帝。他随李璘军队一路东下，其间写下了《永王东巡歌》十一首，虽然这些诗歌才气纵横、意气风发，但它们日后却成为李白附逆的罪证。

公元756年，太子李亨在灵武即位，称唐肃宗，同时遥称携杨贵妃等出逃的唐玄宗为太上皇。即位不久的唐肃宗发现李璘的目标并非是安禄山的叛军，他不允许手握南方兵权的永王与自己分庭抗礼。至德二年初，肃宗下诏令永王回蜀中朝见唐玄宗，永王拒绝回川，擅自带兵东下，因此肃宗下令讨伐。永王战败被捕，次年遭杀，其部下亦有很多以叛逆罪论斩。

　　永王兵败、军队溃散后，肃宗开始清除余党，李白自丹阳郡京口（今江苏镇江市）向九江逃奔，当逃至彭泽时被捕，以“附逆作乱”的罪名入狱。具有讽刺意味的是，囚禁他的地方，正是庐山脚下的浔阳狱，这对天才诗人来说，是一个巨大的打击和摧残。当他看到庐山的时候，会不会这样想：如果当时能够一直隐居在那里，他的人生又会是怎样的呢？

历史没有假设。在浔阳狱中的李白，遭受了此生最大的痛苦和耻辱。他在狱中写下了不少诗歌，每一首都感人至深，每一首都充满了苦难对一位诗人折磨所留下的伤痕。

▽唐代州县图（局部）

（唐时设350多个州。七～八世纪九江的州郡演变：606年，废江州，改置江州郡；607年，江州郡改为九江郡；621年，废郡复州〈江州〉；天宝元〈742〉年，改江州为浔阳郡。乾元元〈758〉年，确立州、县两级建制，改浔阳郡为江州。江州辖浔阳〈附郭县〉、彭泽、都昌3县，居民2.9万户。）

　　时年五十七岁的李白生死难测，尚在庐山的夫人宗氏听到李白入狱的消息后四方托人求救。此前，当永王军队溃散，李白在逃奔九江途中作了《南奔书怀》等诗，表明自己应永王征召只是“志在清中原”，即是为参加朝廷军队以平安禄山叛乱；而感到王室有矛盾时“自有思归歎”，就很想离军归去。身陷浔阳狱后，李白写了四言诗《百忧章》、《万愤词》等“上崔相”、“投魏郎中”，表明入永王幕府亦“出非其时”而被害，诉说自己的含冤受屈、极度悲愤之情。他的挚友杜甫也写下《不见》诗深情地怀李白：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”

终于，前来江南安抚百姓的宣慰使崔涣和御史中丞宋若思向他伸出了援手，他们向朝廷申辩李白无罪。李白感受到了恩情和善意，这使得他直到临终之前仍想着报效国家，洗脱自己的污点。

唐肃宗至德三年（公元758年），李白被判流放夜郎（今贵州桐梓一带）三年。于是他再次远离庐山，开始了流放的生涯。在被流放夜郎之后，他写下了《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》一诗，在这首诗里，李白用充满想象力的笔触、极为炫目的色彩与技巧和浓烈的感情，谈到了自己的一生志向，以及在安史之乱爆发前后的遭际。“清水出芙蓉，天然去雕饰”的名句就是出自这首诗中。

获赦而归，永别匡庐（五登庐山）

乾元二年（759）春，关中地区遭遇大规模旱情，朝廷颁布了一条特赦令：天下现禁囚徒，死罪从流，流罪以下一切放免。获赦的李白，立即欢喜而归，在重庆奉节县的白帝城，他乘舟顺流而下，写下著名的《朝发白帝城》诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

时已59岁的李白，流放当中遇赦得归，突如其来的自由令他无比兴奋，笔下满是意气风发，依稀之间，他仍是从前鲜衣怒马的少年。

▽庐山含鄱口日出

　　唐肃宗上元元年（760年）秋，遇赦东归的李白又回到庐山，相较于以往游山玩水、韬光养晦和隐居山林的目的而言，这一次更像是一次告别之旅。李白一生，庐山与他始终有着不解之缘，每当仕途受挫时，他被庐山召唤而来，而庐山的宁静给了他最好的安慰。现在的李白早已华发纵生，他似乎预见了自己将不久于人世，他要向这座山告别了。

年迈体弱的李白，在《过彭蠡湖》一诗中伤感地说道：“青嶂忆遥月，绿萝愁鸣猿。水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。”在另一首《下寻阳城泛彭蠡寄黄判官》诗中，李白写道：“石镜挂遥月，香炉灭彩虹。”

　　从“青嶂忆遥月”到“石镜挂遥月”，这“遥月”究竟是山中之月，还是李白的化身呢？“香炉灭彩虹”，这句诗再次与他26岁那年庐山行所写的“日照香炉生紫烟”前后连接，形成对照，只不过此时的香炉已灭、彩虹已散了。

李白一生的终极人生理想是“功成身退”，功一日未成，身即不能全退。上元二（761）年，李白从豫章送妻子宗氏夫人再入庐山修道，自己则离开庐山前往金陵，继续他艰难的求仕之旅，希望实现他未竟的政治事功。但他在金陵的生活相当窘迫，不得已投奔在安徽当涂做县令的族叔李阳冰。上元三（762）年冬天，李白病重，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋《临路歌》后去世，享年六十二岁。

▽虽然未能在斯山“巢”之终老，但这里永远有诗仙心恋、也心恋诗仙的“云松”。

　　李白最后一次来庐山期间，以饱经风霜的心境写下了《庐山谣寄卢侍御虚舟》，发出“一生好入名山游”的生命感悟。这首诗风格豪放飘逸，极富浪漫主义色彩。当时他虽已历经磨难，却始终不愿向苦难现实低头。愤世嫉俗之后，抒发高蹈出世之情，庐山成为他慰藉受伤心灵的疗养地。诗中对庐山亦极尽赞美之词，庐山的自然风光之美，宗教情怀之妙，文学魅力之强，毕呈其中，可谓李白一生“庐山情结”最为集中的艺术结晶。

　　纵观李白一生，虽然他有很高的政治理想抱负，常以管仲、范蠡、张良、诸葛亮、谢安等自比，但实际上他并没有像上述人物那样具备“运筹帷幄之内，决胜千里之外”的才能，当国家政治、军事发生重大变化的关键时刻，他往往不能清醒地认识形势，以至提出错误的主张和做出错误的举动，所以李白纵然报国心切，但终不能成为杰出的政治家。李白晚年写诗自画：“叹我万里游，飘飖三十春。空谈霸王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘”（《门有车马客行》），“剑非万人敌，文窃四海声”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》），他在政治上不得志，但在诗文创作上充分施展了才华，终于成就了一个伟大的杰出的诗人。

李白诗今存千首，文六十多篇。他在庐山筑庐五老峰，隐居九叠屏，把酒高歌，写下《望庐山瀑布》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》等冠绝古今的诗篇。他留给庐山的诗歌并不算多，其中不少还是在浔阳狱中写下的，尽管如此，李白还是用他天才的情思，给庐山增添了无穷的魅力。

▽《李太白全集》（王琦注，中华书局）

　　李白歌庐山，写庐山，既因庐山之美，又因庐山之魂。在他的笔下，庐山是战云密布的：“楼船若鲸飞，波荡落星湾”（《豫章行》）、“风高初选将，月满欲平胡”（《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之》）。但更多的是空灵：“霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇”（《庐山东林寺夜怀》），是可以洗去内心污浊的明净：“而我乐名山，对之心益闲。无论漱琼液，且得洗尘颜”（《望庐山瀑布二首》其一）。还有他人无法领略的壮观：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。人们对于庐山的感观，多是秀丽空灵，而李白用他宽广的胸襟，给庐山注入了一股宏阔壮观的气象，这气象包容万物，延绵不绝。正是这位过客给庐山写下的五色斑斓的诗句，为庐山留下了瑰丽篇章，使秀丽的庐山从此有了蔚为壮观的解读和丰富内涵。

▽五老峰下青莲谷

　　诗仙对庐山情结深深、情愫绵绵，庐山诸多自然美景和人文胜迹令他流连忘返，从心中流淌出赞美庐山的千古名诗。但遗憾的是，他无缘领略后人尊为“庐山第一奇观”的三叠泉（亦有人说，《庐山谣寄庐侍御虚舟》中“银河倒挂三石梁”一句，似为李白谓屏风叠左边的三叠泉瀑布）。由于三叠泉隐藏于五老峰下的深谷巨壑中，直到南宋时期才偶然被采药人发现，李白在三叠泉上游住了半年多，竟不知道就在他身边不远的巨壑中，隐藏着庐山的第一壮景。这既是李白的大遗憾，也是庐山的大遗憾。如能早点发现三叠泉，李白又该为它写出怎样震撼人心的天才之作？！

▽庐山三叠泉

　　在李白的人生中，庐山可谓其往来次数最频繁、心中最为眷恋、对其一生命运影响最大的一座名山。因为：

——庐山寄托了李白少年时代即渴慕的神仙家的美好理想和超然追求；

——庐山秀美的景色、清幽的环境，是李白仕途遭挫、身心俱疲后，安放心灵、陶冶情性的庇护所和疗养地；

——庐山因地处交通要冲，毗邻商业政治中心金陵，是李白待时而动、东山再起的政治根据地……

▽李白行踪图

　　而李白所呤的庐山诗，多有名篇佳什，是中国古代山水诗、田园诗、游仙诗与政治述怀诗的完美结合，富有多重深沉的思想意蕴和情感寄托，散发出高妙传神的艺术魅力，既是唐代文学中的杰作，也为庐山的文化意蕴增光添彩，吸引着后世越来越多的文人墨客、达官显贵和普通百姓前来“人文圣山”，游赏、品味“世界文化景观”。

“李白心中的庐山，永远是他青春的象征，也是盛唐的象征……”——著名学者康震讲解李白对庐山的情怀、对庐山独有的浪漫（视频源自百度）

　　山因文而扬名天下，文因山而与世长存。李白离开了庐山，但这里人们始终记着这位翩若惊鸿的诗人。五老峰下李白曾隐居的山谷被命名为青莲谷，谷中有李太白书堂，明代还曾在附近建过青莲寺。今人在相传为李白望瀑处建有“观瀑亭”，在青莲寺遗址旁设有登山缆车的“诗仙站”，人们可乘坐“诗仙号”、“太白号”缆车迂回行进，饱览山景，寻访诗仙曾经生活过的地方。李白在浔阳留下的几十篇诗文，千年以来传诵于千千万万人们之口，书勒于名山秀崖之上，他的光辉诗篇，如同他笔下的庐山五老峰、香炉瀑布一样，将永照人间。有些历史建筑虽然可能会随着时间远去，但李白的伟大诗歌必然万载流芳。对于庐山来说，有了那些雕刻在人们心中的名句，已然足矣……

　　李白的诗歌，不仅是庐山、也是中国的重要文化符号。李白是中国人民的伟大导师毛泽东最喜爱的诗人之一，1949年12月，在出访苏联的途中，毛泽东邀请苏联翻译、汉学家费德林到自己车厢里交谈。根据费德林的记录，谈到中国文学时，毛泽东这样评价李白：

“李白（8世纪）——唐代杰出诗人。他像天才诗人普希金对俄国人民的贡献那样，为中国人民写了许多珍贵的艺术诗篇。李白的诗是登峰造极的，他是空前绝后的不朽艺术家。中国至今没有人能超过李白、杜甫的诗才。”

毛泽东对中国古代诗人多有评说，而对李白的这个评价，可以说是最高的了。

▽据不完全统计，毛泽东阅读时批注圈画过的唐诗约六百首，其中李白诗就有81首。《毛泽东评点诗词曲精选》一书影印了不少他读李白诗歌时所作的批注圈画。

　　毛泽东热爱李白的诗，并把它作为鼓舞、振奋精神的思想武器。在诸多吟咏庐山的古代诗词中，他似乎特别偏好李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》：

1959年夏，毛主席上庐山开会，听说他视为女儿的刘思齐（毛岸英烈士遗孀）得了一场大病，毛泽东于8月6日写信给刘，嘱她“愁闷时可以看点古典文学”，信中抄录《庐山谣寄卢侍御虚舟》的四句诗给她：

“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。”

　　1961年8~9月，中共中央在庐山举行工作会议（史称“第二次庐山会议”），毛泽东于9月16日书写了这四句诗，并题：“李白庐山谣一诗中的几句。登庐山，望长江，书此以赠庐山党委诸同志。”

▽毛泽东手书：李白诗《庐山谣寄卢侍御虚舟》

　　编后记：

李白是古往今来举世公认的诗仙，他生性豪放，清新飘逸，语言意境奇妙，想象丰富浪漫，遍历名山秀水，写下大量壮丽诗篇，为后人留下了十分珍贵的文学遗产。他胸怀远大，但在政治上却不得志，未能实现“安社稷”、“济苍生”的理想抱负，仕途坎坷。

几年前，笔者曾在九江图书馆寻庐讲坛听过一次北大教授杜晓勤先生关于“李白与庐山”的讲座，此后多番拜读《李白选集》、《李太白全集》，并参阅网上的有关文章，深受启迪。曾想将所得予以整理，以“李白的庐山情结”为题用美篇图文记之，但深觉力所不逮，一直未敢着手。

　　2023金秋十月，习近平同志来到浔阳江畔，在笔者平时散步常去的江边一带考察调研国家长江文化公园建设，强调要“延续历史文脉，坚定文化自信。要保护好长江文物和文化遗产，深入研究长江文化内涵，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”

滚滚长江，浩浩汤汤，滋养了两岸儿女，孕育了千年文脉；巍巍匡庐，秀甲天下，走过历代名士，阅尽人世苍茫，记录了李白平生流连忘返的足迹。李白的庐山诗文，是九江千年文脉和中华优秀传统文化的有机组成部分。癸卯重阳之际，笔者所在单位组织离退休人员传达习近平总书记考察九江的讲话，学习品味优秀长江文化。今不揣冒昧和浅陋，斗胆重拾李白的“庐山情结”这一话题，参阅有关资料编成此文，向诗仙致敬！向“人文圣山”致敬！向优秀长江文化致敬！

背景音乐：“猫仙儿大叔”/《庐山谣寄卢侍御虚舟》

鸣谢 参考文献：《李白选集》、《李太白全集》，网络等。部分文字节录自朱虹、宋佳星合撰的《李白五上庐山》，视频及部分图片源自网络，版权属原作者，若侵权即删。特向原作者和原发布者致谢！