读余秋雨著作《老子通释》点滴心得

水心一人

　　2500多年前老子著的《老子》即《道德经》，历来被许许多多人视作天书，难以读懂原文，我当然也是如此。从去年10月起，我就断断续续、反反复复阅读余秋雨先生所著的《老子通释》，觉得视乎懂得一些，悟到些许，现有点滴心得。

　　老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳）。生于公元前571年，卒于公元前471年。与中国近现代文教界代表人物厉麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”。所著《道德经》共八十一章，5162字。

　　在谈心得之前，还是先了解一下余秋雨先生的相关情况吧。

余秋雨，中国当代文学家、美学家、史学家、探险家。

一九四六年八月生，浙江人。早在“文革”灾难时期，针对以“样板戏”为旗号的文化极端主义，勇敢地潜入外文书库建立了《世界戏剧学》的宏大构架。灾难方过，及时出版，至今三十余年仍是这一领域的权威教材。

二十世纪八十年代中期，因三度全院民意测验皆位列第一，被推举为上海戏剧学院院长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾任复旦大学美学博士答辩委员会主席、南京大学戏剧博士答辩委员会主席。获“国家级突出贡献专家”、“上海十大高教精英”、“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。

在担任高校领导职务六年之后，连续二十三次的辞职终于成功，开始孤身一人寻访中华文明被埋没的重要遗址。所写作品，往往一发表就哄传社会各界，既激发了对“集体文化身份”的确认，又开创了“文化大散文”的一代文体。

二十世纪末，冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列重要的文化遗址。他是迄今全球唯一完成此举的人文学者，一路上对当代世界文明做出了全新思考和紧迫提醒，在海内外引起广泛关注。

他所写的大量书籍，长期位居全球华文书排行榜前列。在台湾，他囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、读书人最佳书奖等多个文学大奖。在大陆，多年来有不少报刊频频向全国不同年龄的读者调查“谁是你最喜爱的当代写作人”，他每一次都名列前茅。二○一八年他在网上开播中国文化史博士课程，尽管内容浩大深厚，收听人次却超过了六千万。

几十年来，他自外于一切社会团体和各种会议，不理会传媒间的种种谣言讹诈，集中全部精力，以独立知识分子的身份完成了“空间意义上的中国”、“时间意义上的中国”、“人格意义上的中国”、“哲思意义上的中国”、“审美意义上的中国”等重大专题的研究，相关著作多达五十余部，包括《老子通释》、《周易简释》、《佛典译释》等艰深的基础工程。联合国教科文组织、北京大学等机构一再为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。

自二十一世纪初开始，赴美国国会图书馆、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化，反响巨大。二00八年，上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”;二O一二年，中国艺术研究院设立“秋雨书院”。

二○一八年五月，白先勇和“远见·天下文化事业群”创办人高希均、王力行赴上海颁授奖匾，铭文为“余秋雨--华文世界最具影响力的一支笔”。

近年来，历任澳门科技大学人文艺术学院院长、香港凤凰卫视首席文化顾问、上海图书馆理事长。

以上余秋雨先生的情况是根据陈羽先生所撰之文《余秋雨简介》。

　　余秋雨先生博学多识，才气超群，著作等身，中外闻名。他与著名黄梅戏表演艺术家马兰结成连理，堪称才子佳人，郎才女貌。

　　现在我们回到《老子通释》这本著作中。余秋雨先生认为，老子通释，是一项体量庞大的系统文化工程。这个“通”，包括以下六项指标:

一是通述八十一章的全部内容;

二是通析每章每节的内在逻辑;

三是通观两千多年之间的思维异同;

四是通感原文和译文之间的文学韵味;

五是通论历代研究者的共识和分歧;

六是通考各种版本的阙误和修正。

另外，余秋雨先生说，对《老子》每一章的阐释，都以翻译为归结。翻译比阐释具有语气上的完整性、逻辑上的连贯性，因此他很视。他的翻译遵循以下三个原则:

一是尽力逼近原文旨意，保持学术上的高度严谨；

二是呼应《老子》原文哲理散文诗的文学魅力发挥现代散文在语言节奏上的美学功能;

三是洗去迂腐缠绕的研究风习，使广大读者都爽利接受。

　　以下，我将根据《老子》原文相关内容、余秋雨先生对《老子》原文相关内容的今译，以及本人在此基础上谈谈对相关内容的点滴心得。

原文：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

今译：因此，圣人处“无为之事”，行“不言之教”。 让万物运行而不去创始，让万物生长而不去占有，有所作为也不要自恃，有了功绩也不要自居。 只要不自居，功绩也就不会失去。

心得：人们应当有所为有所不为。有所作为，取得成功不能自高自大、趾高气扬、显摆高傲。自恃自居，于己会狂妄自大，不思进取，导致退步。于人，会遭人不满、嫉妒，甚至成为他人吹毛求疵的众矢之的。于上司，则会功高震主，受防范、被控制，甚者遭陷害。有为有功且不自恃自居，低调做人，功绩不会失去，名利地位，既得利益才保得住。

　　原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

今译：天长地久。天地为什么能够长久?因为它不为自己而生，所以能长生。因此圣人总是把自己放在最后，结果反而领先;总是把自己置之度外，结果反而存在。不正是他们的不自私，反而成就了自己?

心得：人们要做到“毫不利己，专门利人”的无私奉献精神境界是很难的，但人与人之间不能彼此算计、明争暗斗，最后导致两败俱伤。人与人之间应当与人为善，坦诚相待，和谐共处，合作共赢。尤其在利益面前，不能自私自利“吃独食”，要从天理良心从发，设身处地为他人着想，公平、公正、公道地分利，甚至让利、舍利，这样才能合作愉快、长期合作发展。人与人之间如此，家与家之间，国与国之间亦然。

　　原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

今译：上善若水。水乐于滋润万物而不争，只去人们不喜欢的地方，所以与道最接近。处身低位，心怀深沉，态度亲仁，交接诚信，便于治理，极不能，适时动静。正因为什么也不争，所以没有什么毛病。

心得：根据余秋雨先生阐述，水有十种存在形态。一是滋润万物;二是自流不争;三是愿去人们不喜欢的地方(处众人之恶）；四是找到合适的停留处(居善地）；五是心怀深沉(心善渊);六是态度亲仁(与善仁);七是交接诚信(言善信);八是便于治理(政善治);九是极有效能(事善能);十是适时动静（动善时）。

水的这些存在形态象征“上善”的主要特征。作为高级动物的人要学习水的特质，善待自己，善待他人，善待世间万物。多说利人的话，多做利己利人的事。踏实做事，坦诚待人，不争名夺利，不议是是非非。愿意去别人不愿意去但又值得去的地方，做别人不愿意做但又值得做的事。选择适合自己生存和发展的地方，从事适合自己性格特长的岗位工作。心怀善心善念，默默无闻不张扬。态度和蔼，亲近待人，崇仁尚义，讲理论情。待人接物，与人相处，良言相待，善言相对。因地制宜，因人而异，与时俱进，提升能力，注意方法，提高效率。动静适度，该动则动，该静则静。

　　原文：曲则全，枉则直,洼则盈，敝则新，少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

今译：委曲反能全身，屈躬反能直伸，低洼反能充盈，敝旧反能出新，因少反能获得，因多反会迷顿。所以，圣人抱持着道，而成为天下范型。不亲眼所见，所以清晰;不自以为是，所以彰明;不自我夸耀，所以显功;不自我矜持，所以长存。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。

心得：人生中有顺境，也有逆境。逆境中要学会忍辱负重，能屈能伸，委曲求全。乐于放低身段，韬光养晦。能守正创新，不因循守旧。能安于少小，不被欲望所困、利益所惑。眼见不一定是真，耳听不一定是实。不能自以为是，以自我为中心；不要自我夸耀，自吹自擂；不要自我矜持，太把自己当回事。懂得争与不争，该不该争，该如何争。

　　原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

今译：认识别人，叫作“智”;认识自己，叫作“明”。战胜别人，叫作“有力”;战胜自己，叫作“强”。知足者富，坚持者可谓有志，不失根基就能长久，死而不亡才是真正的长寿。

心得：认识评价他人，不能局限于一时一地，一事一物，一人一言的表现，要全面、客观、公正。认识别人难，认识自己也难，难在对人性的认识与把握。战胜他人难，战胜自己更难，难在有无理想、意志、心智、勇气和本领。有志者事竟成，有志者在于能够持之以恒坚持，而坚持需要信仰、毅力和不畏艰难困苦的斗志。

　　原文：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

今译：道经常无为，却没有一件事不是它所为。侯王若能持守它，万物都将自动化育。自动化育中会有贪欲产生，那就要用“无名之朴”——道，来镇服它。只要镇服，就会使贪欲不起。贪欲不起，得到安静，天下自然稳定。

心得：无为而无不为，是指既不能胡作非为，又要在法律、纪律、政策、道德许可的范围内多作为、勤任事，不能整日浑浑噩噩，尸位素餐，占着茅坑不拉屎。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。但不能贪得无厌，欲壑难填。要用“道”来镇住自己过度的欲望，无限的贪婪。

　　原文：名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

今译：名声与生命，哪一个更亲？生命与财产，哪一个更重？得到与失去，哪一个更有弊病？过度喜爱必然是过度耗损，太多收藏必定成太多灰烬。知道满足，就不会有屈辱。知道中止，就不会陷困境。如能这样，可以长存。

心得：人活在世上，要懂得孰重孰轻，明白轻重缓急，切莫主次不分，轻重不明。喜爱必须有度，比如有的人过度上网，成为“网迷”，影响身心健康，影响工作家庭，因此就得克制、约束。在物质利益和名誉面前，明白自我满足和自觉中止欲望，就不会自讨苦吃，自寻耻辱，个人、家庭、事业才能实现健康、有序、可持续发展。

　　原文：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

今译：祸，莫大于不知足;罪，莫大于贪欲。因此，知足的满足，是永远的满足。

心得：对既得利益，尤其是物质、地位、权利、名誉要知足，如欲望过大、贪得无厌，最终必然会失去已经拥有的利益。知道什么东西该知足、知止的满足，是真正懂得满足，是永远的满足，是常乐的满足。

　　原文：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

今译：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

心得：祸与福是相互依存，也会互相转化，不是一成不变的。不幸与大幸也像祸与福一样。不幸与大幸,不是绝对就对应好与不好。就是不幸或者大幸本身,也存在着对立的两面,不幸中有幸,幸中有不幸。顺境中、得意时,千万不要太把自己当回事,要把别人当人;逆境中、失意时,千万要把自己当回事,要把自己当人。一定要懂得,一个人不可能什么都拥有,有得必有失,有失也必有得,千万不要把失去或者得不到的某些东西就认定为不幸、不得意、不圆满。人生要追求圆满但不苛求圆某些东西就认定为不幸、不得意、不圆满以积极的心态对待不圆满,坦然接受亏缺。乐于做平凡的人,过平常的生活。要真正懂得自知自足、感恩和自我平衡,用心用情珍惜得到的东西和拥有的幸福。

　　原文：图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必做于细。

今译：从容易处开解难题，从细小处来做大事。其实天下难事，必从易处着手；天下大事，必从细处开始。

心得：解难题要遵循先易后难的方法；做大事要坚持从细小处入手的思维。切莫眼高手低，高不成低不就。既要怀抱梦想，又要脚踏实地，善于循序渐进，从简单到复杂，从容易到艰难，从低级到高级；乐意从小事、细事、繁琐事做起。注重量变到质变的积累，注重把握解决问题和破解矛盾的时机和“火候”。

　　原文：为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

今译：在未有时动手，在未乱时统筹。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。人们做事，常败在即将成功之时。慎终如始，则无败事。

心得：凡事要把握事物发展规律，把握时机。要注重基础、注重积累、注重量变与质变的关系。行百里者半九十。要居安思危，坚持不懈，善始善终，千万不能大意失荆州，功败垂成。

　　原文：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

今译：圣人不喜积藏，尽力帮助别人，自己反更充足;尽力给予别人，自己反更增多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

心得：有人说能挣钱是聪明，懂得如何花钱是智慧，是有道理的。不要过度积存物质财富，要懂得舍得奉献财富，在这方面不妨学学比尔盖茨。帮助别人，快乐自己，在这方面应当学习郭明义。每个人立身处事，要懂得与人为善，舍得舍利，不损害他人；要明白为与不为，争与不争，合法合理合情、量力而行地争取。