学悟心经观自在（四）

雅兰

学悟心经观自在

文/祥云

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（四）阐释以无所得故

【经文五】以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

【学悟五】经文大意：因为五蕴皆空，所以无论什么都是既无所有、亦无所得。正是因为如此，那些已经觉悟的菩萨摩诃萨依照这个“般若智慧”破六根六尘六识，再破“无明”，再破“苦”，再破“般若智”和“如来藏”，才是真正意义上的“波罗蜜多”，此谓到达“彼岸”，即是“涅槃”。菩萨依此法常入三昧，善入无为，心中便没有私毫挂碍。既无挂碍，便是无忧无虑，无有担惊受怕之事，远离了世俗见、颠倒见，达到无余涅槃而永久解脱；那些三世诸佛更不用说，皆是乘此本心，而得到无上正等正觉。

何谓“以无所得故”？《太上清净经》：“上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。”德即是得。上德之人因为不执得，所以有所得。虽有所得，但众生本具，故无所得。所以，佛菩萨有了成就以后，不会以菩萨自居，不会以佛的姿态去面对众生。为什么呢？因为佛菩萨深知，万物本是道，众生皆是佛，佛与众生本无差别。既然佛与众生本无差别，那么为什么众生是众生、佛是佛呢？因为佛不执德，众生执德。

　　佛和菩萨正是因为“以无所得故”，不执德而无所得的缘故，而各自证得佛果，姑且称之为“成就”。

1.菩萨成就。如经文所说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

“菩提萨埵”，菩提是觉悟的意思，萨埵代表人。所以大觉悟者，称为菩提萨埵，简称菩萨。

“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”就是菩萨依照般若智慧修波罗蜜多之法的缘故，已经“心无挂碍”了。

何谓“挂碍”？挂碍就是一切忧悲愁苦。比如：牵肠挂肚，心烦意乱，愁眉苦脸，提心吊胆，苦不堪言等。只要你入本心而观，一切“挂碍”皆是空相。因为，一切“挂碍”皆是有为的、有漏的、生灭的“因缘和合法”。龙树菩萨中论：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦是中道义。”《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”既然“挂碍”是空，又如梦幻泡影，所以不要把它存在心上。况且心本来也是空的，“本来无一物”，挂碍又何处存呢？所以说，大乘菩萨“依般若波罗蜜多”，照见一切都是幻相，幻相也就没有什么可挂碍的。这好比夜间作梦，梦境是那么的真实可怕，但是梦中的你如果清醒过来的话，虽然你还在梦中，但你清楚那只是一个幻境，所以也就没有什么可担心的。这叫“知幻即离”，是世尊教给我们的奇妙“心法”。“知幻即离”的当下便是“心无挂碍”。

　　 其实，人生本是一场梦。既然“心无挂碍”，还有什么可怕之事让人担心呢？所以也就“无有恐怖”了。人生最怕之事，非生老病死莫属。有的人得了重病，花不少钱，看不好病，绝望之中便自我了断。虽然了断了病痛的折磨与内心的不安，但“业”还在。因为生病也是“因缘和合法”，中途如果自行掐灭了断，那就要重新再来，恐怕痛苦更重，业果更深。这好比囚犯越狱，被抓回来罪加一等，还会得到重判。所以，好死也不如赖活着，让因果自然圆满才是明智之举。还有的人贪生怕死，得了重病以后，惶惶不可终日，硬是自己把自己给吓死了。还有的人弥留之际，仍放不下金钱、名誉、地位等，只能继续流浪生死，了无出期。凡此种种，皆因不识本心所致。识本心者，他会“依般若波罗蜜多”，将“般若智慧”运用在生活的全部，贯穿于生命的始终。所以，生命对一个智者来说，好也乐，坏也乐；得也乐、失也乐，甜也乐、苦也乐；安也乐、危也乐；生也乐、死也乐。比方说，一个人身患重病，痛苦不堪，不会有一种“加持”是因为他是一个学佛之人而免除他的痛苦。他若是能够在“梦中”醒来，他一定会无所畏惧而坦然应对。因为对他来说，苦厄本是虚幻，也无苦厄可度，这才叫“度一切苦厄”。所以说把苦难看成缘影的人，才是一个真正的了脱生死者。

所谓“了脱生死”，就是真正通达了“五蕴皆空”，本无生死，亦无生死可了。这就是“般若智慧”产生出的正知正见（佛知见、道思维）。正知正见便是远离了“颠倒梦想”的邪知邪见，当下就是“圆满”，当下“究竟涅槃”，不是说人死以后才叫“涅槃”。所以说，智者无论遇到什么情况，皆是：烦恼即菩提，生死即涅槃，此岸即彼岸，我心即佛心。这就是：道法自然，佛法般若，佛道一体，法法无异。

2.诸佛成就经文：

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“三世诸佛”指过去已成佛的、现在即成佛的、未来将成佛的，概指一切诸佛。释迦弥陀是已成佛，即果上佛。六道众生是将成佛，即因上佛。这就是说，无论已成佛的释迦牟尼等众佛，还是将要成佛的你，只要按此“般若”方法修“波罗蜜多”，即可证得无上正等正觉，正等正觉就是菩提。《金刚经》：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

阿罗汉、菩萨、佛正是因为“皆从此经出”而各有成就。三者的共同点：皆“依般若波罗蜜多故”而证悟，达到清净解脱的涅槃状态。三者的不同点：阿罗汉为小乘罗汉果，解脱道，离苦得乐，自觉但不觉他；菩萨为菩提道，不但自觉，而且利觉，上求佛果，下化众生。佛与菩萨的区别，佛是“觉行圆满”的性德者，菩萨是“自觉觉他”即将圆满的修德者。

（未完待续）