学悟心经观自在（三）

雅兰

学悟心经观自在文/祥云 聆听音频（三） （三）阐释空中无五蕴 【经文四】是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。 【学悟四】经文大意：所以，入法界（本心）以后，心中自然无色蕴，也无受想行识这四蕴。也就是说，心不依靠“眼耳鼻舌身意”这六根，不依赖“色声香味触法”这六尘，不依附“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”这六识。入法界以后，就会知道本来就没有“无明”，也没有“无明”可灭；乃至没有生老病死一说，也没有生死可了。入法界以后，就会知道本来也没有什么“苦集灭道”。入法界以后，也就不会认为那一刻的我有所智，或有所得。 什么是“空中无色，无受想行识”？《心经》一开始，菩萨首先告诉我们五蕴皆空，然后以“色即是空，空即是色”作了说明，又以“诸法空相”再补充说明，都是为了让我们真正能够领会到“五蕴皆空”的法义。 既然五蕴为空，那么反过来说空无五蕴，对不对呢？显然说不通。因为空不是顽空，不是什么都没有。好比天空，虽然是空，但总会云卷云舒，所以云天一体，云就是天，天就是云。五蕴不是什么都没有，它是心观照出的影像，所以入心即是空相，此谓“当体即空”（体，本体，指本心）。 既然五蕴“当体即空”，那么五蕴对本心会有什么影响呢？若你对五蕴皆空有深刻领会，一定没有影响，也就是说心中出现的一切都不会影响到你。所以说，“空中无色，无受想行识”这句话的意思是说，我不但心中无五蕴，亦不受五蕴的干扰，任它云卷云舒，我皆去留无意。若是如此，不但破了“我执”，而且破了“法执”，便是证得大境界。五蕴包罗万象，包括六根、六尘、六识、无明、苦集灭道等。 1.先破六根、六尘、六识 六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘即色、声、香、味、触、法，六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识加起来一共十八界，经文中的“无眼界乃至无意识界”，正是指此十八界。只不过经文出于精炼考虑，将其中的十六界在此处省略了，当然我们也可以写成“无眼界，无耳界......无色界，无声界......乃至无身识界，无意识界”。当我们时刻能觉知到自己有一个像虚空一样的本心的时侯，不但六根干扰不到我们，并且六尘也干扰不了我们，而且这十八界的一切法相都干扰不了我们。破了六根、六尘、六识即是破了“我执”。 2.再破无明所谓无明，就是不了解宇宙的真相，认为宇宙的一切均是真实的。无明就是无始以来，灵魂深处沉淀下来的愚昧之识。无明是长沉苦海、生死轮回的根本所在，但世人众生难以觉知，以此为真，故曰无明。当年，佛陀在祇树给孤独园建精舍的时候，在地面上看到一窝蚂蚁，佛陀看到之后就笑了。弟子们问佛为什么笑？佛说：这一窝蚂蚁经历七尊佛成佛了，他们还没有离开蚂蚁身。七尊佛成佛就是要经历百千万劫，可这些生灵还没有脱离蚂蚁身，可谓无明之极。就拿人来说，世人常把人生当真，把身心当真。有的人认为一切都是假的，我才是真的。有这种见地者在人群中也实属难得，但仍是愚痴之人。还有人高推圣境，觉得修行犹如东方夜谈，高不可攀，只想着本本分分苟活一世就行了。但是，他一个人本本分分在路上开车，他敢保证人人都在本本分分开车吗？他敢保证不会遭受意外吗？一旦出现意外，他一念瞋恨的当下，他一定种下业因。若是还有再来，未来的一切境况还能好于现在吗？所以，人生在世，如逆水行舟，不修则堕；越堕越迷，永无出期。可见，“无明”历经百千万劫，已根深蒂固，深入灵魂，很难破灭。所以，生命才会出现一个又一个“无明”至“老死”的生命轮回。 那么，“无明”至“老死”的生命轮回究竟是怎么一回事呢？这个轮回叫做“十二因缘法”，从“无明”开始到“老死”结束为一个轮回，具体为：（1）无明（不明世界的真相）→（2）行（以不明而指导一切行为）→（3）识（此识随业投胎）→（4）名色（胎相初成）→（5）六入（胎形眼耳鼻舌身意六根完备）→（6）触（出胎后六根接触六尘）→（7）受（成人有了苦乐之受）→（8）爱（心生贪著）→（9）取（有了取舍）→（10）有（有执着和烦恼，业力产生）→（11）生（业因已成，必在来世受报）→（12）老死（诸根衰败，身坏命终）。 破“十二因缘”，归根结底就是破生死。但最好从头破起，破了“无明”这个首要环节，其它十一个环节便不攻自破。所以说破“无明”，就是破生死。 那么，如何破这个“无明”？其实，“无明”本身还是五蕴之“识”，还是六尘缘影，本质还是个空啊！只不过它相对许多“识”来说更顽固、更隐匿，所以许多学佛修道之人虽勤修不辍，但烦恼亦然，原因就在于此。禅宗六祖就此告诉我们：佛性虽坚，但烦恼能乱；烦恼虽坚，但般若智可破。只要入本心去“观”，就会知道“无明”无源可查，无根可寻，根本就没有“无明”这一回事。当年佛陀快要涅磐的时候，仍不放心佛弟子被这个“无明”困扰，于是对菩萨们说：我今天入三昧，我要去找一个叫“无明”的东西。结果佛陀刹那间出了三昧，便跟所有的菩萨讲：本来我要找“无明”，本来没有一个“无明”可找，“无明”找不得！佛陀临终之际，心心念念还是他的众弟子们，争分夺秒再为大家开示一次。既然释尊已经亲口告诉我们了本无“无明”，我们为什么还要执著这个“无明”呢？既然本来没有一个“无明”，那么也就没有一个“无明”可灭尽，所以菩萨在经文中告诉我们：“无无明，亦无无明尽。” “无明”既破，那么“十二因缘法”就如多米诺骨牌一样悉数尽破；“无明”既无，生死亦无；生死既无，何来轮回？既然本来没有一个“生死轮回”，那么也就没有一个“生死轮回”可灭尽，所以菩萨紧接着又告诉我们：“乃至无老死，亦无老死尽。” 至此，我们不但破了“我执”，而且破了“法执”。何谓“我执”？四大假合为我身，六尘缘影为我心，以为身心就是我。何谓“法执”？认为轮回是存在的，生命是痛苦的，借助佛法可以了脱生死，离苦得乐。有如此这般境界者，一定是人中翘楚，可成就罗汉。所以罗汉还有法执，认为自己有生死轮回，被十二因缘法所束缚，需要破除此法。但是，《金刚经》讲，你修到最后把这个法也要舍弃才对，“法尚应舍，何况非法。”不放下此法，就不会真正觉悟；不放下罗汉，就不会成就菩萨。只有破了“无明”，才能把这“法执”十二因缘全部放下，从圆觉顿悟而成大菩萨。 3.再来灭苦“ 苦集灭道”就是佛陀最初所传的“四圣谛法”，与“十二因缘法”一样，都是有为之法，都是罗汉的境界，都是为了超越生死，离苦得乐。 “苦集灭道”中的这个“苦”，是指人生有八苦：生老病死苦，所求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴（色受想行识）炽盛苦。所谓“集”，指“苦”是聚集来的。无明产生了烦恼，烦恼令人痛苦。所谓“灭”，就是解脱之道。所谓“道”，便是学法修行而灭苦。“苦集”在前，苦是果，集是因。“灭道”在后，灭是果，道是因。在此我们不难看出，“无明”产生了“苦”，“无明”是一切“苦”的根源。所以，执著“十二因缘法”是法执，而执著“四圣谛法”也是法执。 佛陀成佛以后，第一个度化的便是他的启蒙老师㤭陈如尊者。佛陀以“四圣谛法”开导他的老师。佛一说“苦”：苦无可避免，如影随形。二说“集”：苦之集聚，执着他物，而无厌足。其终归易散，又以何为凭。三说“灭”：解脱之道，在于一心不乱，不以物喜，不以己悲，方至和谐圆满。四说“道”：有一道路，去引领我们远离诸苦，达至真理。 什么是罗汉？认为有一个“十二因缘”法可悟，一直执著有生死轮回，要了脱生死；认为有一个“四圣谛”法可修，一直执著于人生之苦，要离苦得乐。此二者皆为法执，皆有为之法，皆为小乘罗汉。罗汉又分二乘，“四圣谛”法是听佛所说名为“声闻”乘，“十二因缘”法是自己体悟名为“缘觉”乘。 那么，何为大乘？大乘就是菩萨乘，佛乘。大乘即是上乘，是无为之法，是入本心的般若之法，对此境界来说，没有苦，亦没有乐，一切都是幻相。离苦得乐、了脱生死不是修来的，是觉知来的。所以，对菩萨界来说，不但“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，而且“无苦集灭道”。 4.无智亦无得 前面破了六根、六尘、六识即“我空”，又破了“无明”即“法空”。这还不够，因为还执著自己有一个空性，即真如本性和“般若智慧”。对菩萨乘来说，既然没有这个“无明”可灭，也就没有那个所谓的“智慧”可生。同理，既然无“苦”可离，也就无“乐”可得，故无智亦无德。也就是说，所谓的“般若智慧”原本具足，所谓的“得道”原本具得。所以，“无智亦无得”谓之“破空”，也叫“空也空”。 　　为什么大成就者能够“无智亦无得”呢？《金刚经》告诉我们，对阿罗汉而言，“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我、人、众生、寿者。”如果阿罗汉这么想：我得道阿罗汉果，那就是执著着我、人、众生和寿者。对菩萨而言，“菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”菩萨对自己的功德，不会去执著和贪想，所以说菩萨不会认为这是自己的功德。对佛而言，“实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”诸佛没有丝毫想法，我得到了无上的三藐三菩提。若佛菩萨认为他有功德，那他一定不是佛菩萨。 佛法即是心法，心法在于悟空。不仅佛法如此，道法亦复如此。《太上清净经》中亦有表述。比如：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”这句话，表示无“四大假合”之身，亦无“六尘缘影”之心，即是“我空”；紧接着“三者既悟，惟见于空”，就表示宇宙的真相一切皆是空相，即是“法空”。最后“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无”，告诉我们空性的智慧和佛性也不能有，使心性真正达到寂灭清净的状态，连空也要空，“空空”如也。 道家性命双修告诉我们，修身炼己一定要先悟通道，“就是说你本人能不能按老子教导的道道道去悟道。悟就是意念。这个意念对每一个修炼者都是从‘悟’开始到‘无’结束，这就叫修炼。”所以说，佛道各有门，归元无二路（注：元，表示本心）。佛家讲空，道家讲无。惟有悟空，才是出路。 （未完待续）