学悟心经观自在（二）

雅兰

学悟心经观自在（二）

文/祥云

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三、《心经》法义

（一）经文概述

【经文一】观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

【学悟一】经文大意：观世音菩萨，善用深厚的般若智慧，入无为之法，处涅槃之中，可谓运用自如，出神入化，观得一切五蕴缘影皆是空相，超越了身心的一切痛苦和烦恼。

什么是“观自在菩萨”？“观”，就是内观，往内叫观，也就是入本心观世界。观不同于“看”，往外叫看，也就是以幻心看世界。“自在”，指随遇而安的心境，无喜无忧，清净自然。“自在”不是修来的，人人都有。能觉悟者，当下便得自在。“观自在”，就是入本心，观自性，就是那个本自具足的自在。通达心经法义的人就是“观自在菩萨”。

何谓“观自在菩萨”？观自在菩萨是指观世音菩萨，也指每一个通达《心经》法义的人。也就是说，你若能与观世音菩萨一样，通达无我之法而观得自在，你就是观自在菩萨。何谓“行深般若波罗蜜多时”？“行”指用心，“深”指深度。“行深”，从学佛的角度来讲，对佛理法要的信解行证已达到至深圆满的程度；从修身体道的角度来讲，就是虚无之极。“时”，表示时时刻刻，永无疲倦。无论工作还是生活，无论醒来还是睡着，这个无时无刻、不知疲倦的“存在”只有如来真性。所以对“行深般若波罗蜜多时”这句话，我们不要错误地理解成：菩萨正在深入禅定的时候。因为菩萨是大境界、大智慧、大觉悟者，所以菩萨都能够每时每刻启用般若智慧（正见，佛知见，道思维），入三昧本心，恒处“波罗蜜多”（虚无之极）之中。所以说，你若是能够像古大德教导的那样，“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”二六时中，均不离道，那你一定就是一个大成就者。何谓“照见五蕴皆空”？“照”，即是内观。“五蕴”，指外在的五类物质在心中的投影。比方说，爱上一个人，那么这个人的一笑一颦就会在心中蕴藏，并反复播映，让人心动不已。这个影像就叫“色蕴”。“五蕴”包括“色受想行识”。“色蕴”是物质性的，其它四蕴“受想行识”则是意识性的。“受”，心有感受；“想”，心中生相；“行”，心生分别；“识”，心有所取，也就是经过心的分别得出好坏善恶的结论，便有所取舍。这个取舍的心，就是潜意识。再比方说，爱上这个人，是“识”在起作用，认为她长得好看，一定会日有所思，夜有所梦。“五蕴”好比各种电子文件储存在光盘上一样，它不是实体，只是一张光盘而已，一切都是空的。但空不是没有，它非空非有，非真非假。依此类推，世界上的一切万事万物入眼入心以后皆是我们心中产生的幻影。我们的所谓的身心也是幻影，不是真我，而我们却把这好动善识的身心却当成了我本人。这个就叫“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”。要知道，那个生死轮回的灵魂不是真“我”，是一个假“我”。因为我们被一个无量劫以来的这个身心所迷惑，所以会认假为真，才会冤枉轮回。那么何谓真我？真我是永恒的，不变的，像虚空一样“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微” （《道德经》）的空性。这就是我们的本体，也叫佛性，又叫真心本性、真如自性、如来藏等。

“五蕴皆空”对我们的来说，也不是修来的，而是当下的觉知。痴人与智者的区别就在于痴人执著五蕴，智者五蕴皆空。你若有这样的觉知，你当下明心见性；你若“行深”在这样的觉知当中，你就是菩萨再来。什么叫“度一切苦厄”？“苦厄”其实还是我们自身的认知，不是说观空以后我就身无病痛、心无挂碍了，而是苦厄现前，我们不再被幻相所迷惑，入本心而观，以般若智慧而照，一切烦恼均是庸人自扰，此刻便是自在，当下即是是如来。这不就度一切苦厄了吗？所以“度一切苦厄”，并非再无苦难，而是我们对一切苦难的认知和态度已经发生了根本性的改变。

（二）阐释五蕴皆空

【经文二】舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

【学悟二】经文大意：（菩萨接着说）舍利弗，色蕴不离空性，空性不离色蕴。色蕴就是空性，空性就是色蕴。不仅如此，受想行识这四蕴也是这样，不离空性，本是空性。

何谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”？菩萨第一次呼唤舍利弗，告诉他五蕴与空其实都是一回事。

我们知道空性就是我的本心。五色入心，犹如镜子中的镜相。看到镜相，就看到了镜子。相不离镜（色不异空），镜不离相（空不异色）；相就是镜（色即是空），镜就是相（空即是色）。镜就好比我们的本性，相就好比我们看到的一切。所以，性相一如，性相不二。（注：一如，意为本无。）

何谓“受想行识，亦复如是”。这就是说，“受想行识”也是这样：受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。

修炼一定要认识本心。本心可以产生五蕴，其中：色代表物质，受想行识代表精神。这就是说，我们的心能生出一切万物，包括各种图文、音像、思维等等，包罗万象，应有尽有。《六祖坛经》:“何其自性？能生万法。”万物就是万法。万法源于心，万物由于道，是同一个意思。《心经》其实就是一个心字，只要识得这个心，归得这个心，一定会受用不穷。神秀和六祖慧能的根本不同在哪里呢？神秀不识本心，认为有一个心的存在，他把心比作明镜台，只要“时时勤拂拭”就是了。而慧能却识得本心，认为心本是空，“本来无一物”，哪里会落上什么尘埃呢？

性命双修告诉我们要先修心，后修性，再修周天。先修心，就是识本心，入本心，这样才能开悟增智；再修性，就是修正习性，依智而行。要行得深，才能入“一真法界”，才能修出周天。识本心，入本心，佛家讲就是般若智慧，道家讲就是道法自然。不识本心，一切枉然。

【经文三】舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

【学悟三】经文大意：（菩萨接着说）舍利弗，五蕴皆空也就是万法皆是空相，这个空相就是心的本相。心的本相就是道的实相，无所生无所灭，无所污也无所净，无所香也无所臭，无所增也无所减。

何谓法？“法”就是心中产生的种种幻相。如何理解呢？我们的自性遇到缘会触发本心，本心能够遇缘而显出万象。从心中产生的一切都是什么？如镜中幻相，皆是五蕴。因为五蕴即是诸法，既然五蕴皆空，所以诸法空相。《楞严经》说：“一切法从心想生。”《大乘起信论》说：“是故一切法，如镜中相，无体可得，唯心虚妄。心生种种法生，心灭种种法灭。”这就是万法归心，万法归宗。

“不生不灭”，是指我们的道心佛性无生无灭，无始无终，“迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经》）

“不垢不净”，是指我们的道心佛性“本来无一物，何处惹尘埃”，染不得，也净不得。

“不增不减”，是指我们的道心佛性永恒不变，“不以物喜，不以己悲。”（北宋范仲淹《岳阳楼记》）

《心经》本就是讲给后来的有缘之人听的，所以菩萨对舍利弗第二次呼唤，其实也是在呼唤我们。如果你能觉得菩萨是在讲给你听，就好比慈祥的母亲不停地呼唤着你：“回来吧，回来吧！”你一定会热泪盈眶，无比感恩。

这是因为，菩萨已经告诉我们“五蕴皆空”就是“诸法空相”。不要再被五蕴所迷惑了，也不要执着那种种妄心了。只要你能够觉知，觉知即是回头，当下即是彼岸；只要你放下妄心，好比放下屠刀，当下立地成佛。此“成佛”二字不是说你证得佛果了，而是你佛性出来了，就是那颗“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心本性显现出来了。“诸法皆空”，一切皆是幻相。只要你能够信解受持，便是破了我执，即是我空。

（未完待续）