南海神庙

Lao K

南海神庙是海上丝绸之路（广州）文化遗产点南海神庙始建于隋开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史。是我国古代皇家祭祀海神的场所，是我国四间海神庙中唯一保存下来的官方庙宇 清代码头遗址遗址南北走向，长20余米，由道路和埠头组成。遗址有早晚两期，上层建于清代，以花岗岩石铺成，下层或建于明朝道路"五板石"路面宽1.9米，北达牌坊，直通庙内。其南段石板材质为花岗岩，北段为红砂岩，两者间有阶级承接。埠头步级保存完整，东西宽9.6米，共有九级踏跺，两侧砌石。五板石与九级踏跺喻为九五之尊，凸显皇家气派遗址两侧"火烧坑"密布，共有49个。学者推测，烧祭坑或作烧猪之用，是昔日人们"三更烧猪，五更敬神"习俗的遗迹清乾嘉时期，崔弼在《波罗外纪》中写道："平沙十里，挽舟行陆，进退两难"，由于庙前珠江南移，水位低浅时，船舶已不能直接登岸 全国重点文物保护单位 清代码头遗址与"海不扬波"牌坊正对，故现存牌坊与道路、码头或为同时期修建 "海不扬波"牌坊据考证约建于清道光二十八年（公元1848年），为四柱三间冲天式牌坊，是典型的清代牌坊建筑形制。花岗岩石制，正面刻"海不扬波"四字，为祈求海神保佑，航船一帆风顺之意，是南海神庙的标志性建筑 头门，南海神庙的庙门，始建于清代，面阔三间，进深二间，硬山顶，二龙戏珠陶塑瓦脊。门前置一对红砂岩石狮，前后两侧为八字墙影壁。前后两侧设有四个塾台，两个外塾台，两个内塾台。此形制为沿用周朝建筑建制（前1046年一前256年） 红砂岩石狮 八字墙影壁 二龙戏珠陶塑瓦脊 头门塾台南海神庙的头门有四个塾台，两个外塾台，两个内塾台。这种建筑形式是周朝的建筑建制，因此有专家称，南海神庙是中国古建筑的化石 现在两个外塾台，分别立着千里眼和顺风耳 塾台在官府建筑中起礼仪的作用。在民间的堂屋中，塾台是俚长办公的地方，俚长在此为村民写公文。两个内塾台，左边的台称私，右边的台称塾。左私右塾，合称私塾 《大宋新修南海广利王庙之碑》碑由宋裴丽泽撰文、韩溥书写，立于开宝六年（973年）十月。碑文站在赞扬宋、贬抑南汉的立场上，认为宋统一岭南犹如四海归一，南汉窃号假名、阻绝南海神祭祀，宋德行处于上位、理应获得海神庇佑。该碑与宋灭南汉这一重大历史事件关系密切，碑文表达了宋灭南汉乃天命所归的思想，揭示了宋军胜利的某些内在原因。该碑的建盖与同时期祭祀南海神的行为，均是宋初稳定岭南的重要措施碑文来源于开宝五年十一月宋太祖命儒臣李防、卢多逊、扈蒙以及宗正赵孚等13人分别撰写岳镇海渎与历代帝王碑之事，本次集中撰写共成文52篇，该碑即是其中之一碑文还称南海"限六蛮于外服，通七郡以来王"，彰显了南海神在对外交往过程中作用突出。开宝四年（971年）于广州首设市舶司，该碑阴处诸人的结衔中，潘美职衔之一即为"市舶使"，谢处批则为"市舶判官"。故，该碑是研究宋初统一岭南、市舶制度的重要史料和实物证据 《南海神广利王庙碑》碑由唐韩愈撰文、陈谏书写、李叔齐镌刻，立于元和十五年（820年）十月。碑文认为四海以南海为尊，同时记载了时任岭南节度使、广州刺史孔戳"事神以诚，治人以明"的德政事迹，包括：元和十三年、十四年与十五年连续三年亲祀南海神，并扩建神庙；主政岭南时以身作则，重节用、不靡费，采取轻徭薄赋、赈穷救孤、打击不法等措施，刑德并用，赏罚有度，使岭南大治、民众怀恩等碑文揭示了孔、韩维护朝廷礼制的共同政治主张，也体现了二人的友谊，长庆二年（822年）孔戮去世，其墓志铭亦为韩愈所作。陈谏为顺宗朝"二王八司马"重要成员，"永贞革新"失败后遭贬黜，书写该碑时任循州刺史，被宋郑樵《通志》列为唐书法名家。李叔齐刻工亦受人赞赏。故，该碑在文章、书法和刻工等方面均属上乘，被誉为"三绝碑"碑文批评孔戮诸多前任"既贵而富，且不习海事"，日本学者松浦章认为汉语中有关现代航海技术、航运的"海事"一词，最早即在此处该碑是南海神庙现存最早且唯一一方唐代碑刻，是研究唐代国家礼制、南海神祭祀、地方治理以及孔、韩、陈等人事迹的重要史料 仪门 进入仪门，东、西两侧均连接碑林长廊。庙内曾留下大量碑刻，有四百多块碑石之多，现存仅剩四十多块。碑刻记录了历朝历代皇帝官府祭祀南海神的文章，也不乏历代名流的诗碑题刻，有"南方碑林"之誉仪门左右两边还各挺立着古木棉树 礼亭 《万里波澄碑》碑阳上刻"万里波澄"四大字，为康熙四十二年（1703年）清圣祖玄烨御书。时值玄烨五旬寿庆，遣使祀岳镇海渎，并赐御书，其中南岳为"光辅紫宸"，淮渎为"灵渎安澜"等。"万里波澄"四字除制匾额挂于庙门楣外，还刻碑立石，并建碑亭于大门外左侧。原碑今不存，碑亭仅存基址。现碑为复制，碑亭亦由大门外移至庙内礼亭右侧携书南来并祀南海者为户部右侍郎范承烈，汉军镶黄旗人，字彦公，为清初名臣范文程子祭祀后作跋文赞扬圣祖崇隆祭祀、南海神威仪与功德碑阴先录两广总督郭世隆跋文，述圣祖赐御书、遣使祭祀过程，并言皇帝圣德与海神灵应。后录广东巡抚彭鹏之文，述圣祖望秩山川、赐御书于南海之过程，详载"万里波澄"匾额的用材、勾画、悬挂碑、建事等诸项细节，又赞圣祖此举令地方欢欣鼓舞、让远人沐恩畏服"万里波澄"意为希望万里海面平静、千艘航船平安，同时也彰显了清廷对岭南民生和南海贸易的重视。嘉庆五年（1800年），仁宗效仿圣祖，赐南海神庙"灵濯朝宗"匾额 《洪武三年御碑》碑文内容为明太祖朱元璋于洪武三年（1370年）六月初三日颁布的诏书碑文先述太祖恢复华夏正统，强调朝廷尊礼重道；次述岳镇海渎观念，认为其皆高山广水，自天地开辟起即存在，具有英灵之气，故而成神；又指出前代所加封号未能区分神与人、未能正名分，属于"借美"，于礼不符，故予以全部革去；后言定立新制，岳镇海渎诸神之名均"以山水本名称其神"，四海分别称为：东海之神、南海之神、西海之神和北海之神。此外，还对郡县城隍神、历代忠臣烈士、孔子等称号进行了细致规定明太祖此举的意义，首先在于明朝甫立，要统一礼制法度，维纲纪、正教化，消除前代影响；其次改变前代封赠之事，减少繁文卿节，减轻民众负担。除南海神庙外，目前南岳、北岳、中岳、东镇、河渎、济渎等岳镇海渎祠庙，或存碑刻，或仅存碑文 碑文内容奉天承运皇帝诏曰：自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕起自布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正。永惟为治之道，必在乎礼。考诸礼典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世；崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水，自天地开辟，以至于今。英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人、正名分，不可以僭美。今命依古定制：凡岳镇海渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神；郡县城隍神号，一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后进，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，于理为当，用称朕以礼事神之意。所有定制各神号开列于后：一五岳称：东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。一五镇称：东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。一四海称：东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。—四渎称：东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。—各处府州县城隍称：某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神。—历代忠臣烈士，并依当时初封名爵称之。—天下神祠无功于民不应祀典者，即系淫祠，有司无得致祭。于戏！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既同，其分当正。故兹昭示，咸使闻之。洪武三年六月初三日 东汉铜鼓出土于高州，是中国第三大铜鼓。鼓身花纹精致细密，鼓边有青蛙六只栩栩如生，足见我国东汉时高超的铸造工艺，故有汉鼓唐碑之说铜鼓放置于拜庭，官府和民间祭祀南海神庙时，都要击鼓乐神，传说击鼓时庙内鼓声小而低沉，庙外声如行雷，数里可闻 终于见到南海神本尊塑像南海神庙始建于隋开皇十四年（594年），历唐宋元明清，是国家岳镇海渎礼制的重要组成部分。唐韩愈考诸传记后认为，四海神中以南海神为尊南海神号为祝融。祝融是方位与五行的结合，司夏、司火、司南岳、司南海、司南方。祝融又是水火合一之神，《广东新语》言："火非水无以为命，水非火无以为性。水与火分而不分，故祝融兼为水火之帝也。"古代，南海神在护佑邦国、安定岭南、消弭灾祸、息戈止争、招徕远人等方面发挥重要作用，朝廷或派遣使臣、抑或委于地方主官祭祀不断，并屡次册封褒扬，其中，唐封"广利"，宋加"洪圣""昭顺""威显"等号，元封"灵孚"，明易为"南海之神"，清改"昭明龙王之神"民间，人们认为南海神在保护平安、消灾解难、顺成心愿等方面多有灵应，故南海神民俗信仰与活动得以产生、传播并延续 至宋朝，终于给南海神配了个夫人，此为洪圣王夫人塑像宋皇佑五年（1053年），宣帝下诏封洪圣王夫人为明顺夫人。并配殿祀奉。民间传说。明顺夫人为顺德蚕女，姓沈。因祀王甚勤，化为神。夫人为人慈爱，是村民和儿童的保护神 昭灵宫为夫人的寝宫龙床是南海神与明顺夫人寝卧之床，故又称神床。古时候人们对龙床有一种敬畏神秘感，上至王侯下至百姓，对龙床十分崇拜。认为其能保佑子嗣有继，儿女平安。这是古人一种尊神敬神心理的反映 助利侯人们给南海神配了六位助手，叫助力侯，其中有两位是南海神的儿子，三位是官员，最特别的是这位，本名达奚司空。据传达奚司空为我国隋唐时印度人。同乘海船来到广州。船经庙前。到庙拜谒南海神。并于庙门前种下两棵菠罗树。南海神见其形貌奇异。留其共治南海，于是他化石于庙门之东。现今在庙仪门东侧还有一尊达奚司空举手望海的神像 浴日亭浴日亭道光年间重修，位于庙西侧的章丘之上，唐宋时期章丘三面环水，昔日为观海上日出之地。"扶胥浴日"曾是宋、元、清三代的羊城八景之一。浴日亭前保留明代台阶，原有台阶踏步108级，现状保留72级。亭内立有宋代名豪苏东坡"南海浴日亭"诗碑，及明代陈献章"浴日亭和苏东坡韵"诗碑 《南海浴日亭诗碑》诗为宋苏轼（1037-1101年）作，哲宗绍圣元年（1094年）苏轼被贬至广东惠州，四年（1097年）再贬儋耳（今海南儋县）。该诗为其被贬惠州，路过南海神庙，拜谒海神，登浴日亭所作原碑为宋广州知州留筠镌刻，诗名《南海浴日亭》，现碑为当代复制，仅题名《南海》。诗云："剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。"其中，第一联，"剑气"意为宝剑光芒，用来比喻人的声望才华；第二联，"旸谷"即日出之处，并将当时羊城八景首景"扶胥浴日"与钱塘江潮对比，足见庙前水域之壮阔；第三联，述己身心状况与感受，将己置身于自然之中；第四联，由寂静到灵动，"惊鸟动""行人起"，创造了"静中之动，弥见其静"的绝佳效果苏轼为一代文豪，《南海浴日亭》诗影响巨大，其后前来南海神庙的文人雅士多步该诗韵，明清时期代表的诗人有陈献章、徐攸溥、李时华、陈玉章、王命瑢、陆万钟、董笃行、周人骥、周龙官、伊秉绶、冯敏昌、李绂、崔弼等，都曾作诗与东坡先生唱和 西南山岗上的浴日亭，是古代观赏海上日出之胜地，"扶胥浴日"成为宋、元、清时期羊城八景之一