老同学相聚，再游南屏公园

感悟人生

金秋季节，天气晴朗、风和日丽，老同学再次相聚游南屏公园，只有经历了春天，才能领略到百花的芳香，只有体验过同窗的情谊，才能懂得生活的美妙。

我们欢聚一堂、抚今追昔，我们举杯同庆、放歌舒怀，为同学之情地久天长、我们无悔的开心。

南屏公园，位于江西省宜丰县县城南屏山下，以千古文人为依托，葺古迹，辟新景，植绿荫，将自然与人工、历史与现实有机地融为一体，是全省规模最大的县级综合性生态公园。

亭台轩阁、楼塔水榭、奇花异木、竹种园、动物馆、儿童乐园、水上世界、岳王庙、九钟楼、太子塔、崇文塔、古南园等诸多景点。

园内之景观丰富，水光山色如诗如画，自然风光极为优美。

宜丰县是东晋大诗人陶渊明的故里，是中国禅宗主流曹洞宗临济宗的发祥地，南屏公园独占人文之利，宜丰还是中国十大竹子之乡之一，南屏公园又幸得自然之利。

为游人提供了一个观光旅游和休闲健身的好场所，尤其是南屏公园的生态园林建设，更显现了浓郁的地方特色。

公园辟为游乐区、水上运动区、动物园区、竹种观赏区、花术园区、岳王庙名胜古迹区等六大景，有20多种娱乐项目和24外观光景点。

崇文塔南面的状元坊，是为纪念宋宝佑元年（1253）癸丑科状元姚勉而建。姚勉，字述之，号蜚卿，又字雪坡，（1216—1262）官至校书郎，兼太子舍人，处州通判（因开罪奸臣丁大全辞不就）760多年来，牌坊几毁几立。

首建于1254年，由知府蔡漠、知县赵时稼牵头，衙门出资，在姚勉的家乡新庄灵源村，建造了一座木牌坊，名曰:“奕世状元坊”。姚勉自己写了《奕世状元坊记》。

第二次于1514年，建在县城十字街头，是一座石质“四柱四门（面）”的牌坊。由当时知府邝璠、知县李长经手建。第三次于1763年，经报皇帝批准，由姚勉后裔进士姚芳远倡议，率姚氏族众等捐资在原址上重建。

欢聚在崇文塔下（视频）

崇文塔，为七层八面楼阁式，砖石结构，以桐油石灰为粘合物，塔体里外都施白垩，塔高45．5米，每两层间有腰檐与平台，腰檐面为斜坡溜水，下部作锯齿迭涩和仿木椽头。平台面敷石板，下部作锯齿迭涩，第l、2层间与2、3层间的平台下无迭涩，只作斜面，石板下置龙纹瓦当和风纹滴水。

各层每面均设一门，各门之上端以砖砌额枋，色青门侧饰以壁龛式小窗，塔壁敷白灰，厚5毫米。第5层西北向门上嵌塔铭石一方，上刻“崇文塔”和“光绪十九年重修”。

底层外对径8米，内室对径4．3米。从第2层起逐级收分。第7层外径6.5米，内室对径3.2米，收分比为1:0.035。

底层南、北、西三向各开一券门，东门为假门，形似神龛。西门一侧夹层砖壁内设石阶梯通道，绕南折至东盘旋通人第2层，直至塔顶，层层均同。各层梯道门错向而开，使整个塔体各方配置相等。

第2层以上各层设四实门、四虚门，错向而开，其中三虚门的上端又变化为形状不同的通风窗。实门与虚门间的夹壁内设迂回转折的甬道和三五级台阶，游人可由此登上塔身外侧的平台，广眺四野。由于梯道与门间甬道迂回曲折且各层位置都有变化，使人如入迷宫。

塔室为穹窿顶，正中嵌石上留有一悬垂线的圆孔。石下部刻八卦图。每室3—4个壁龛；5．7层设有神台，最高层壁龛上方塑四大天王像。塔盖为八合攒尖顶，铁刹，下为覆钵，中置宝瓶，尖冠宝珠。檐角原有风铃，铁质。

南屏自古就是人文荟萃之地，苏东坡、苏辙、黄庭坚、刘辰翁曾慕名访南屏并留下千古题赞。

公园深处林木幽深，渊明故里园在公园尽头的耶溪河畔，靠河边的牌坊写着“陶渊明故里园”。

纪念馆广场前，立有陶渊明巨型雕塑，雕塑前为四柱牌坊，两幅楹联高度概括陶渊明的一生。

正对牌坊近山边有座两进院落的展馆，门前有陶渊明的雕像。

陶渊明纪念馆（又名渊明书院）位于宜丰县城南之南屏山下、耶溪河畔的桃花岛上，东有崇文宝塔，西有南屏公园，风光绮娓，环境清幽，占地面积48亩，建筑面积3000多平方米。

陶渊明纪念馆，为纪念晋代大诗人、田园诗鼻祖陶渊明而建。

陶渊明出生于宜丰县澄塘镇秀溪村，“东篱下”和“南山”两个地名至今千年未变。

陶渊明始家宜丰澄塘镇故村、秀溪一带，即渊明故里，现尚存遗迹20余处，如渊明读书堂、靖节祠、东皋岭、醉石、赋诗湾、秀溪遗迹、靖节桥、潜慧寺遗址、东篱下、南山、陶家园、陶家坪、靖下桥、渊明洞、七里山、藏书墩、洗笔池、故里桥、柳斋棋局、陶家园、桂林山寺遗址、安成等，仍保存完好。

纪念馆设有陶渊明始家宜丰资料馆、陶渊明文学馆、陶渊明艺术馆和渊明故里风情馆，馆外有五柳亭、田园居和桃花源，是人们瞻仰陶渊明和探寻桃源梦境的好去处。

陶渊明自称五柳先生，关于渊明故里，史学一直有浔阳柴桑说和宜丰说，各有考据，也有都不得罪的说法——“渊明始家宜丰，后徙柴桑”。

陶渊明的《五柳先生传》、《桃花源记》、《归去来兮辞》为千古名篇，其田园隐逸诗对后世文人影响深远。

综观“渊明始家宜丰”之说，史料最早出自北宋乐史的《太平寰宇记》，有：“渊明故里。

《图经》云：「陶渊明始家宜丰，后徙柴桑。」宜丰，今新昌也。”记载，随后南宋王象之《舆地纪胜》记载有：“按古图经载：渊明家宜丰县东二十里。后起为州祭酒，徙家柴桑，暮年复归故里，因以名乡焉。”

生活在南宋时期的宜丰名贤也在其文章中提到“渊明故里”，如熊良铺《新昌图经序》有：“况由汉晋以来，先贤遗躅，如梅之尉山，陶之故里，皆在境内。”

又如姚勉《新昌义钧约序》有：“即赋『归去来兮』，义不负晋朝，惟书甲子号，如吾里渊明者乎？是所谓义也。”自元代起，各志均引载“渊明故里”，以及曾经到过宜丰的外籍官吏和名贤，均留下许多诗文，在此不一一详述。这是除九江外，具有千年传播和堆积历史的陶渊明文化现象，在全国也是一个罕见的例子。

然而，“渊明故里”在历史上不仅没有引起陶学界的重视，而且不予采信，以清代学者的否定态度最为盛。如陶澍《靖节先生年谱考异》中有：“《图经》谓始家宜丰，未知所本。”又如王仁圃《江西考古录》就有：“若图经云始家宜丰，则史传诗文俱无考证，难于取信。”这些学者的生活年代距陶渊明时代已相距千年，其对陶渊明身世的判断和理解同样来自各种史料，不可避免带有个人的局限性，但他们掌握当时的话语权，成为之后驳议“陶渊明始家宜丰”经常使用的“利器”。

目前陶学界仍恪守此规，不越雷池半步。可是随着时代的发展和进步，大量的考古发掘证实正史也存在不可避免的讹误，一些历史言论也就难圆其说。当代资讯发达，原有的信息闭塞时代已不复存在，一些难寻史料和话语渠道并不仅掌握在少数人手中，一切言论都可经过多种渠道来传播，均要接受世人的检视和推敲，并没有所谓权威之说。

同学们在公园里玩得很开心，不忘同窗情，难诉离别意，忆相遇，蓬勃朝气，青春活力，纯真岁月共嬉戏。

相聚，这只是我们同学友情的一幕，而等待我们的还有更多的未来，我们能浓情蜜意，话古今，道未来，快乐幸福，同拥新天地。

同学是一生一世的情缘，重温那充满梦想的花样年华，叙说那份纯真的同窗友谊，分享成功的喜悦。

我们欢聚一堂，抚今追昔，我们举杯同庆，放歌舒怀，为同学之情地久天长。

老同学相聚在一起，有说不完的话，愿这次聚会能成为我们友谊的新起点，通过这次聚会，我们的心能更加紧密地联系在一起，加强沟通，保持联系，常来常往，互帮互助，和衷共济。