从“徽州”到“安庆”的现实回归——黄梅戏《倾宁夫人》创作排演的多重建构

江东文化

​桐城话开篇，安庆方言贯穿，故事清晰曲折，桐城小花植入，刻画流畅轻快，说理浅出深入……

10月9日晚，上海宛平剧院大剧场上演了一出好戏，“二度梅”得主、著名黄梅戏演员韩再芬携新近创作排演的大型原创黄梅戏《倾宁夫人》倾情演出，为在上海的黄梅戏爱好者带来了一次难得的近距离观赏艺术体验。

​故事以清朝文华殿大学士张英侄媳“倾宁夫人”为第一视角，围绕桐城张、吴两家地皮之争，在“法与理”的思辨中，讲述了为什么会有六尺巷的出现，深刻地“理顺”与“探明”六尺巷的由来的背后隐藏的伦理，讲诉“讲法治、知礼让、懂谦卑”在现实中的不易，与我们这个民族追求相互和谐美好社会文化内涵所付出的努力。

故事脉络分明：她是从江宁嫁到桐城张英家的侄媳，在桐城打理张英家中事务，人们都敬称她为倾宁夫人。

桐城张英家开工喜建新宅，以便等在京城的大学士张英告老还乡时颐养天年。不料被衙门以有人状告张家占地，勒令停工。

​邻居吴家以“张家占有吴家土地三尺”之由，把张家告到衙门。张家在衙门过堂时才知道是睦邻吴家“有理”告的状。但张家有地契为证。未料到吴家也有一张地契。两张地契一张为前朝契约，一张为当朝凭证，确有三尺地的重叠。

倾宁夫人觉得兹事体大，于理、于法、于家教……都是重大事件。于是在与吴家交涉的同时写信向张英禀报。

​阴差阳错，迎来的是大学士（实为师爷弄笔）给衙门写的“家书”……县衙误以为大学士故意为之，曲解而自作聪明，避重就轻不言“三尺地”之争，而判令张家得以复工。

倾宁夫人觉得此事蹊跷，此中必有差错，不惜责己休书而力阻复工，以免伤害了张英的盛名。但张家上下族人非常生气，坚持不能再停工，在剑拔弩张之际，又迎来了大学士张英的亲笔家书。

家书中写道：“吴家既持我大清之地契，故，此地理应归吴家之所有。古人云:冤家宜解不宜结，然，余窃以为我家可先公然致歉，冰释前嫌，重修旧好。”令家人立即退让地三尺，并向吴家道歉，信的后面附诗一首：

一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。

长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

全剧围绕“三尺地”这根线索，从据契力“争”到据礼谦“让”，从对簿公堂到家书判案，展示当时桐城不同人物的价值理念和为人处世。张、吴两家产生纠纷，“吴”家“有理”而讼，张家侄媳第一考虑此事不能落人口舌，避免乡邻说张家仗势欺人，立即停工禀报张英。吴老爷，有地契为证，地是我家的，我不能因为你家有人做大官就这么认怂。衙门判官左右为难，各种揣测，随风摆动。师爷擅作主张的回复，明显违背职业操守。

​倾宁夫人劝说程管家相亲成家，管家心中虽暗恋倾宁夫人，但是他知道不能越距，恪守仆人本分。族长显示权威，强硬复工，甚至威胁、恐吓。倾宁夫人面对族长与众人的压力，自写休书，独自来承担不复工的后果。

最后，大学士张英的再让三尺又何妨……

法理、道义、格局、操守、规矩……等等，讲述的是一个人的修为，一个封建士族的修为。张英本人并没有出现，却时时能够感受到他对家庭家风的影响，并以此阐发一方水土养育一方人的道理。而对如何处世，如何做人，如何做事，看完这部戏，相信都能为我们提供更多思考的角度与空间。

争是不争，不争是争。有时，让并不是输，也不是丢了颜面，是内心有强大的支撑，并且能够在谦让成就他人之后，还能达到修成自身的自信。

三尺地之争，变成修六尺巷的佳话，黄梅戏《倾宁夫人》经过精心巧妙设计编写，故事线条简单却编辑曲折，从历史照进现实，以深谙人性的解剖，深入人心的刻画，渗透人情的演绎，耐人寻味，引人深思。

终观全剧，除了对于人物、故事的曲折演绎之外，还能感受得到再芬黄梅与以往剧目创作排演上诸多不近相同之处，或者说有多重意义上的回归建构。

比如，从“雅”到“俗”的回归。传统戏曲多讲述世俗故事，而随着其不断演变，在叙事风味、舞美服饰等方面越发追求美轮美奂，《倾宁夫人》放下以往创作偏向于塑造唯美趋“雅”的取向，取材于宅基地这类古往今来最常见最真切的邻里之争，不走传统戏曲风花雪月、才子佳人的约定路径，描写的是当家人、管家事、话事理、邻里情，通到乡里乡亲，俗到家长里短，人物可见、情理可感、争让可触，舞台简约，服饰简单，灯光清爽，“俗”至味而品至诚，可谓本质意义上的回归与重建。

​又如，从“咏叹”到“叙事”的演变。如同以往《徽州女人》的场景之中，《倾宁夫人》也有大段大段的人物内心独白，却又不同于以往“咏叹调”式单向的渲叙，更加倾向于人物内心的思考和斗争，是故事往前讲述的接续，是剧情向后发展的铺垫，有更多助推和用力的成份。

再如，从“徽州”到“安庆”的回归。一方水土养一方人，受人物、语言、生活惯性和社会实践的诸多影响，文化具有普遍的地域性。尤其是地方戏曲，更多的是借助于地方方言，渐渐发展成为一种鲜明的地域性文化符号。同时，也因为其记一方人文、扬一方风俗，而不断完成了其具有独特的的叙事表达，为一方百姓所喜爱，但也在一定程度上影响了更大范围的传播。

以往，以徽州当地人物建构起《徽州女人》《徽州往事》等知名作品，取得了不错的实践，而《倾宁夫人》重新把视野拉回桐城拉回安庆，回到了黄梅戏的发源地，回到安庆官话的氛围当中，更加增强了作为黄梅戏其作为地方性戏曲的传统属性，让传统戏迷更具有亲切感，而剧中反复植入的桐城小花茶叶，也让大家不觉突兀，反而报以会心一笑。

“一座黄梅城，满城戏中人，一曲黄梅调，谁人不知是安庆！”安庆地处八百里皖江头上，大江舒缓，平原壮阔，浇灌便利而使土地大多适宜耕种，百姓更愿意守田园耕读传家。长此相传，孕育出辨大势、明事理、守规矩、讲谦让的性格本色，《倾宁夫人》在其故事选择、人物塑造和教化显扬而言，具备了更多的回归意味、现实意义和传统意蕴。

​而作为韩再芬的沉稳领衔，马自俊的张驰出演，程管家的金质嗓音，县令的亦庄亦谐，一班师爷常随衙役的出彩演绎，都是成剧添彩的合成效应，足见再芬黄梅的丰厚底蕴，是成就《倾宁夫人》诸多因素，值得多看几遍，多想几回。

修宅修巷修万事，修身修行修永世，

竹修气节人修品，修为世间第一字。

这是剧尾的一段唱词，也是这出戏想要传达和灌输的理念，“修”是儒家的第一要务，也已经成为传统思想文化的精髓，修为不易，做戏也难，且多听上一听、看上几回！

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