《道德经》导读

老木匠

《道德经》导读 《道德经》的作者是老子。老子，姓李，名耳，字聃。老子生活在二千五百多年前的春秋时代，《道德经》作于春秋晚期。老子曾做过周朝看守国家藏书馆的史官，阅书无数，知识渊博。此时已是王室败落，战乱不止，人民生活在水深火热之中。老子目睹了统治者的肆意妄为、贪得无厌、奢侈无度，也看到了社会百业俱废、民不聊生的残酷现实。老子深感无力改变社会现状，于是弃官归隐。途经函谷关时，应关令尹喜要求写成《道德经》，然后跨青牛西去，不知所终。 《道德经》共五千余言，史称《五千言》，或《老子》。原书只分上下两卷，上卷为《道经》，下卷为《德经》，合称《道德经》。后人河上公（汉）将《道德经》细分为八十一章，其中《道经》三十七章，《德经》四十四章，成为流行广泛的“通行本”。 老子生活的时代，不仅自然科学技术很不发达，人们对自然界的认识还比较浅，而且哲学、社会科学也处在发展的初级阶段。《道德经》就是在这样的大背景下诞生的，学习认识理解《道德经》不能脱离这个大背景，不能用现在的科学进步成果质疑、否定《道德经》的思想、观点，而应学习思想精髓，掌握精神实质，领会哲学观念、理论依据、科学方法。 由历史传承和其它原因，目前的《道德经》在叙说逻缉上是不够严谨的，《道经》中有德，《德经》中有道，有的前后章、甚至一章之内的内容缺乏内在的联系。在阅读理解时，不要宥于内在联系的影响，而应心中有整部《道德经》，前后跨越式贯通，这样就能更好理解每一章、甚至每一句话的内涵。 　　《道德经》中的许多文字比较艰涩难懂，有的是老子的专用词字，有着特定的意思，比如“道”和“德”与儒家的道和德内涵是不同的；有的是古文中通用字，与现实中的词意明显不同，比如“不见所欲”与“不欲见贤”的“见”字，前者是现代语的本意，后者是现代语中的“现”；还有很多字词的含意是伸引的，要结合老子的思想和语境做准确的思考。在阅读具体内容上，既要把握著作属于哪门学问，也要把握研究的重点方向；既要把握思想和精神，也要把握大的逻辑框架和逻辑线条。 《道德经》是哲学著作，讲的是哲学理论，是高于任何其它理论的理论。有人认为《道德经》是军事著作，有人认为是养生学，更有人认为是“策略学”，等等。不能说没有一定的道理，因为《道德经》的哲学理论不仅为其提供了思想指引和认识方法，而且《道德经》的许多论述确实可以做多领域的解读，使人们看清了某一领域的实质。但是如果说《道德经》就是某种专业的理论书籍，那就大大地降低了《道德经》的地位和价值了。当然，《道德经》的内容是有重点的，这个重点就是改造统治者，但仅仅是重点而已，如果把《道德经》说成是统治者治理国家的教科书也是不准确的，也是降低了《道德经》的地位和价值。《道德经》只有是哲学的，才有可能是世界的。现在《道德经》已经是世界的了，所以它一定是哲学的。 从哲学的角度，《道德经》探究了宇宙的起源、万物的生成、人生的价值、社会的本质等重大问题，许多方面都具有开创性、奠基性。特别是关于宇宙的起源、万物的生成方面的论述，具有划时代的巨大意义。 　　在我国古代，人们笃信天帝主宰世界并创造天下万物。老子在《道德经》中明确提出“道”是“天下万物之母”，从而确定了“道”是宇宙本源的世界观，打破天帝创造万物的有神论观念，这在中国乃至世界哲学史上是一个首创。老子说“无，名天地之始；有，名万物之母”。而无和有是“道”的两种状态。老子说，“有物混成，先天地生，……可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这些论述不仅指出“道”在先帝之前已经存在，而且从创生过程上说明了“道”是宇宙本源和万物之源的原理。 “道”是《道德经》的核心中的核心，就是与“道”相提并论的“德”，也只是“道之用”，既“道”在现实世界中的表现形式而已。哪么“道”是什么？这是所有人都想弄明白的重大向题。但是，整部《道德经》都在说的“道”，老子却在开篇第一句话告诉人们，他所说的“道”是不可以用语言说明的，所以他一而再再而三地用比喻的方描述“道”，启发人们去悟“道”，去理解“道”。 综合老子对“道”的描述，我们大体可以悟到“道”有如下属性。一是无形性，“道”视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。二是虚空性，“道”体虚空，但装着无限，作用无穷，三是物质性，道之为物，恍恍惚惚，其中有象、有物、有精、有信。四是运动性，“反者道之动”，“道”是循环往复地运动的。五是独立性，“道”“独立而不改”，没有什么力量和事物可以改变“道”。六是动力性，这是从运动性和独立性推理得出的，“道”的运动没有外部力量的作用，“道”就是力量，是推动天下万物运动的根本力量。七是无限性，空间上无限大，也无限小；时间上比天帝还早，前无前，周行而不殆，后无止。八是“玄德”性，虚静无私，生而不有，为而不恃，长而不宰。这些都是“道”的本性，从中我们会感受到没有任何事物可以和“道”相提并论，一切事物都为“道”所生、所养、所护，而“道隐无名”，作用伟大，功劳伟大，品德伟大。 伟大的“道”是如何运行的呢？老子说，“道法自然”。道法自然是“道”的运行规律。自然法则就是“道”，也称为“天道”、“天之道”。道法自然从根本上规定了“道”与万事万物的关系是自然而然的关系，“道”或顺应自然，或辅助自然。据此，老子提出了贯穿《道德经》全书的“无为无不为”的思想。这个思想的核心是顺应万事万物自然而然发展变化而不妄加干涉，辅助万事万物自然而然发展变化而不肆意妄为。这一思想是老子的核心思想，也是“道”的行为最主要的持点。 　　正确认识老子的“无为”思想是正确理解《道德经》的重要基础。无为是老子哲学思想的核心词，也是核心思想。老子创立这一思想，主要是针对统治者肆意妄为导致社会混乱提出的。因此，无为的含义不是什么都不做，而是不肆意妄为。老子说的“为无为之事”是对“无为”思想的最准确的解释。第一个字“为”是动词，是“做”的意思。因此，老的“无为”肯定不是什么事都不做，大前提是做事。接下来的“无为”二字是形容词，是做的“之事”的定语，其含义是不肆意妄为，也就是不违背自然法则。整句话意思是“做不违背自然法则办之事”。正确理解这一点很重要，在理解《道德经》上的异意，很多都是由此引起的。 讲人生观是《道德经》的重要内容。老子赋予“道”人格特征，阐示“道”的精神、品格、特点，比如柔弱、退让、居下、不争、不有、不居、不恃等等，十分丰富，并将这些优良品性集中到一个人身上，给人们树立了一个完美的圣人形象，也给普通人提出了高尚的行为准则。特别是圣人形象的确立，实质上是老子著书立说的核心目的之一，不仅是从正面引导统治者，也是从反面警示统治者，希望统治者能改邪归正，成为得道的圣人，造福天下百姓。比如，老子依据“几于道”的水的特点提出了“善利万物而不争”的观点，并进而提出了“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”的“七善”行为准则，具有重大的指导意义。 讲国家管理是老子创作《道德经》的根本目的。老子不仅揭示了社会管理规律，而且提出了一套社会管理理论，阐示了社会管理的理念、制度、措施、方法。老子社会管理方法的核心是“无为而治”，认为“无为”是治理天下所遵循的最高法则。同时老子还提出了“以百姓心为心”的政治主张，这是老子治国理政的核心理念，与我党现实的治国理政理念是高度一致的。老子关于治国理政方法的论述十分丰富，“无狭其所居，无厌其所生”、“治大国若烹小鲜”，等等。为统治者治国理政提出了一系列针对性、操作性很强的措施办法。 　　老子在《道德经》中阐述了他的战争观念，尽管这也算是治国的范畴，但与治国理政也有区别，也可作为独立问题去学习把握。老子是极其反战的，他说“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”老子告诉人们，即使不得已而战时，也要“恬淡为上，胜而不美。”老子认为胜而美就是“乐杀人”，是不能得志于天下的。老子对战略战术问题也有很多论述，他说“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行、攘无臂、扔无敌、执无兵。”非常精辟。 养生也是老子关注的重要问题，论述也比较多，综合起来是重身、养性、避险。老子说，“名与身孰亲？身与货孰多？”明确告诉人们身体此名利要重要得多。老子说五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等外部刺激都不利于养生，要保持少私寡欲、虚静柔顺的心境。老子说善于养生的人都是“以其无死地”的，告诉人们要避免受到无谓的伤害。老子特别反对过度养生，认为这是“动之于死地”，也就说本来是可以长生的，但过度养生则会导致早早夭亡，道理极为深刻。 《道德经》在叙事说理之中充满辩证法原理，对立统一、相反相成、循环发展、见微知著等等认识方法运用娴熟，十分普遍。既有不出门知天下、不窥牖见天道的唯心主义认识论，也有“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的唯物主义认识论。老子还在《道德经》中熟练运用了逻辑思维、逆向思维、类比思维，形象、深刻、生动。特别是对不可言表的“道”的描写，主要是用比喻的方法，多角度展示道的性质，帮助人们不断深化对“道”的认识。 　　《道德经》也具有方法论的特点，老子所阐述的解决问题的方法都具有普遍性的意义。老子说“图难于其易，为大于其细”，意为解决困难问题从容易处入手，做大事从小事做起。老子说“为之于未有，治之于未乱”，意为做事情要早做准备，防患于未然。老子说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，意为以正确正规的方法治理国家，以出奇的方法用兵，以顺应自然的方法管理天下。这样的论述在《道德经》里很多，显示了老子的大智慧。 老子的确具有大智慧，《道德经》就是人生智慧的“百宝箱”，许多至理名言流传千百年来，仍然闪耀着老子大智慧的光芒，照耀着后人前行。“九层高台起于垒士，千里之行始于足下。”“上善若水，水善利万物而不争。”“知足不辱，知止不殆。”“太直若缺、太巧若拙、大辩若纳。”“慎终如始，则无败事。”这些耳熟能详的千古名言，仍将世世代代流传下去，永远流传下去。 专家学者和一般人学习研究《道德经》的方向是不同的。专家学者更侧重于研究，一般人更侧重学习。学习的目的在于理解，在于受教，在于获益。所以，对于绝大多数的普遍人来说，不必刨根问底，不必追究差池，而主要是弄懂精神实质，掌握普遍的道理，学得有益的知识，不必与专家学者比高低，不必与持批评意见的人比对错，只管汲取人生营养就可以了。《道德经》就像一个外国大哲学家说的那样，“就像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。” 2023年6月于哈尔滨