問千古皓月，幾回圓缺？

李立方（桂竹逸士）

月華清 · 中秋圓月

詞 / 李立方

銀漢迢迢，中秋圓月，一輪清光明鏡。佳節飛觴，賞月醉吟詩興。長䄂舞、天上人間，徹夜宴、良辰美景。頌詠。聽笙簫聲動，高歌歡慶。

月里婆娑桂影。有玉宇瓊樓，縹緲仙境。誰笑春風，人面桃花相映？嫦娥悔、靈藥飛升，雲海碧、廣寒宮冷。參省。悟娟娟水月，鏡花空剩。



世間最美的春花秋月，是花朝對月夕，一春一秋。花朝，在二月十五，是春天中最美的日子；月夕，在八月十五，是秋天中最美的日子，就是中秋節。

人們喜歡將「花朝月夕」並稱，「花朝月夜動春心，誰忍相思不相見」。兩個節日，一為春序正半，百花爭望，最堪游賞；一處清秋之中，明月皎皎，詩酒談歡，在一年中遙遙輝映。



「中秋節」源自對天象的崇拜，由我國上古時代秋夕祭月演變而來。最初「祭月節」的節期是在干支歷二十四節氣「秋分」這天，夕月即古代天子秋分祭祀月亮。《周禮·春官宗伯·典瑞》鄭玄注：「天子常春分朝日，秋分夕月。」《史記·孝武本紀》裴駰集解引應劭語曰：「天子春朝日，秋夕月，拜日東門外。朝日以朝，夕月以夕。」後來才調至夏曆（農歷）八月十五。根據中國的曆法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為「仲秋」，而八月十五又在「仲秋」之中，所以稱「中秋」。

農歷八月中旬，又是秋糧收穫之際，古人為了答謝神祗的護佑而舉行祭祀土神的儀式和慶祝活動，稱為「秋報」或「秋社」。據《周禮》記載，周代已有「中秋夜迎寒」、「秋分夕月（拜月）」的活動；《白虎通·社稷》載：「仲秋之月，擇元日，命民社。《援神契》曰：‘仲春祈谷，仲秋獲禾，報社祭稷。’」夕月、秋社，可視為中秋節的淵源。

中秋節自古便有祭月、賞月、吃月餅、看花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經久不息……。



浩瀚的宇宙星河，長空寥廓，明月高懸於天際，月華清照瀛寰，亙古如斯，跨越時空。月亮以其充滿詩意和哲思、澄明和寧靜、溫馨和慈祥的意象，成了亙古不變的象徵以及世事變遷的永恆見證，走進了中國文化的藝術天地，成為中國文學中典型意象和永恆的主題。

歷朝歴代的許多詩人們將明月融於內心思想情感之中，使月與內心的思想情感互為輝映，引發無限的想象，創造了許多優美意境的詩詞作品。

中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，在中國傳統文化中，人們熟知的自古流傳的神話傳說「嫦娥奔月」，很早以前就記於《山海經》、《搜神記》等古籍之中。

「昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。羿請不死之藥於西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。」（漢朝劉安《嫦娥奔月》）



在《詩經》時代，我們的先人已將許多情感寄託在明月中，月亮象徵美，寄託相思是月亮的傳統象徵意義。《詩經·陳風·月出》以月喻美人，以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！」

這是一首月下懷人的情詩。詩中的「皎」、「皓」、「照」都是形容月光皎潔明亮，「僚」、「懰」、「燎」均是形容女性的美貌。「月出皎兮，佼人僚兮」《毛傳》注曰：「婦人有美白皙也」。皎潔的月光使人聯想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。宋玉《神女賦》寫美女：「其始來也，耀乎白日初照屋梁；其少進也，皎若明月舒光」，韋莊有「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。



到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：「氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。」月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵。

當明月與世間山水相結合，便會構成更加清美的景致，秋月之美在山水的背景襯托下更顯純淨。謝莊《月賦》寫道：「氣霽地表，雲斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳於山椒，雁流哀於江瀨。升秋質之悠悠，降澄輝之藹藹。」月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用，能賦予山水景物以獨特的神韻，陶淵明《閒情賦》雲：「月媚景於雲端。」一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛雲端的明月可以為世間景物增添美感。

新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，瀰漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象徵典雅艷麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，象徵著雄渾高古之美，不盡的象徵創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。

月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純淨的。寫月之詩中，月亮意象的出現，使得全詩的意境立刻變得優美起來。



張若虛在《春江花月夜》中寫道：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見……。」詩人對月光的觀察極其精微，月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色，因而「流霜不覺飛」，「白沙看不見」，渾然只有皎潔的月光存在。

春、江、花、月、夜的背景下月亮是主體。「月」是詩中情景兼融之物，在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、鏡台、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的遊子，組成了完整的詩歌形象，構成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現出春江花月夜清幽寧靜的意境美。



而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風格是閒、靜、淡、遠，其詩作的意境也是十分優美的。如《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」此詩意境，不僅如施樸華評價，給人以「清幽絕俗」（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，皎潔的月亮是心心相印的知己朋友，空明澄淨的月夜幽林之景，在其間彈琴長嘯之人是如此安閒自得，塵慮皆空，外景與內情是抿合無間，融為一體，詩人的心境與自然的景致融為一體。

再如他的《山居秋暝》：「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。隨意春芳歇，王孫自可留。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」寧靜自適的精神世界不僅表現在月下觀照中愜意的生活意趣，更重要的是表現在心的空靈。詩的意境之優美，讓人有「餘音繞梁」之感。



觀察月之盈虧則是我們遵循自然界的規律，以及與大自然和諧共處的一種方式。

蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》「明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」

詩人的心中，月亮充滿浪漫意象，充滿了無限美好的憧憬與理想，啓發詩人的思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。



李白的《把酒問月·故人賈淳令予問之》：「青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。」

詩人由酒寫到月，又從月歸到酒，用行雲流水般的抒情方式，將明月與人生反復對照，在時間和空間的主觀感受中，對同處同一明月下的古人和後來人寄託一種情思、追問一種永恆，體證自靜本心，表達對宇宙和人生哲理的深層思索。



李白的《月下獨酌》：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。」

詩人運用豐富的想象，表現出一種由獨而不獨，由不獨而獨，再由獨而不獨的複雜情感。與月光和身影永結游，並且相約在那邈遠的天上仙境再見，借助明月，表達詩人心中無盡的孤寂之感。



張先在《青門引》中寫道：「那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影」，描繪的是溶溶月光居然把隔牆的鞦韆影子送過來，令人想象盪鞦韆的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有：「中庭月色下清明，無數楊花過無影」，表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花，將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這「無影」畫面中。這些詩詞，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上一層模糊不清的「朦朧色」，也給人們一種朦朧的美感。



《古詩十九首·明月何皎皎》：「明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」這是一首思婦懷念遠游丈夫的閨情詩。「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（張九齡《望月懷遠》）則將相戀中的男女心態逼真地描寫出來了。二人相隔很遠，心中愛的語言不能直接地向對方表達，只能望著月亮排遣相思之情。

借月抒發相思之情的作品中，最有特色的莫過於南宋呂本中的那首《採桑子》了：「恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時？」詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。



「月夜思鄉」是人們通過月亮寄託對故鄉和親友的思念。古典詩詞中望月思鄉也是很多詩人都涉及的傳統主題。舊夢重溫的情思，月亮成為詩人鄉愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄託與明月，明月千里寄相思。如李白的「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）；杜甫的「戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」 （《月夜憶舍弟》）；盧綸的「三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。」（《晚次鄂州》）；徐楨卿的「故園今夜月，迢遞向人明。」（《月》）；陳後山的「不應明白髮，似欲勸人歸。」（《十五月夜》）。

遠隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的願望，都希望「但願人長久，千里共嬋娟」。

戍邊的將士在寥廓淒清的邊關，他們更加想念自己的家鄉和親人。可「春風不度玉門關」，這一片思念之情無法讓親人知曉，於是他們只能把這段情愫寄託於明月和胡笳簫管。邊關本是寂寞苦寒之地，這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼淒苦之情。

例如李益的《夜上受降城聞笛》「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」置身邊地之感、懷念故鄉之情，在這萬籟俱寂的靜夜裡，夜風送來了淒涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了徵人望鄉之情。月夜下的邊地寥廓淒情，聞笛而引起的普遍的望鄉之情，感慨至深；這真是「意態絕健，音節高亮，情思悱惻，百讀不厭」的千古絕唱啊！這類邊塞詩還有許多，又如李益的《從軍北徵》「天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」；李益的《聽曉角》「邊霜昨夜隨關榆，吹角當城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風捲入《小單于》。」李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將徵人的邊愁鄉思瀰漫於詩句的字裡行間之中。



喚起一天明月，照我滿懷冰雪

「客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣？不道功名蕞爾，決策尚悠悠。此事費分說，來日且扶頭！」（辛棄疾《水調歌頭·和馬叔度游月波樓》）

「中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦。

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問雲何玉兔解沈浮？若道都齊無恙，雲何漸漸如鈎？」（辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》）

「一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮，欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。（辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》）



與誰同坐。明月清風我

「閒倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰同坐。明月清風我。 別乘一來，有唱應須和。還知麼。自從添個。風月平分破。」（蘇軾《點絳唇·閒倚胡床》）

「瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。」（黃庭堅《水調歌頭·遊覽》）

「尊前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。」（歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》）

「碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。」（範仲淹《蘇幕遮》）



春花秋月何時了，往事知多少？

「春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」（李煜《虞美人·春花秋月何時了》）

「檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？」（晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》）

「明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閒行獨自吟。近來怕說當時事，結遍蘭襟。月淺燈深，夢里雲歸何處尋。」（納蘭性德《採桑子·明月多情應笑我》）



當時明月在，曾照彩雲歸

「夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。 記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩雲歸。」（晏幾道《臨江仙·夢後樓台高鎖》）

「紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。」（李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》）

「桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風泛鬚眉並骨寒，人在水晶宮里。蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華滿地，欲跨彩雲飛起。記得去年今夕，釃酒溪亭，淡月雲來去。千里江山昨夢非，轉眼秋光如許。青雀西來，嫦娥報我，道佳期近矣。寄言儔侶，莫負廣寒沈醉。」（文徵明的《念奴嬌·中秋對月》）

「碧海年年，試問取、冰輪為誰圓缺？吹到一片秋香，清輝了如雪。愁中看、好天良夜，知道盡成悲咽。只影而今，那堪重對，舊時明月。花徑里、戲捉迷藏，曾惹下蕭蕭井梧葉。記否輕紈小扇，又幾番涼熱。只落得，填膺百感，總茫茫、不關離別。一任紫玉無情，夜寒吹裂。」（納蘭性德《琵琶仙·中秋》）

…… 等等。



禪宗借月喻指禪宗的佛性、佛身和圓通之境，月亮意象在禪詩中借助佛理玄機的詩意表達增強詩的審美意蘊，禪宗思想的美學精神深化了詠月詩的情感內涵。月亮意象在詩境與禪境的相互交融中達到了物我同一的審美觀照。

《華嚴經》中有一首偈語：「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」意思是說：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖里的水，如果清淨沒塵垢的話，菩提月光就會映現了。如果眾生的心地不清淨，人品污穢，光明就不會顯現，佛性就不會現前。

月亮意象對禪者而言，借月喻佛性，在唐代詩僧「寒山」的詩歌中，有很多以月比喻佛性的詩歌。如 「千年石上古人蹤，萬丈岩前一點空。明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。」；「眾星羅列夜明深，岩點孤燈月未沈。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。」；「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」。在寒山看來，月亮圓滿皎潔，正象徵這眾生佛性的圓滿無缺。正因為兩者有共同所指，因而，詩歌中把月亮比喻為自心佛性的本體。



禪宗以月亮來比喻佛性，頓悟人生禪機的感悟，認為世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映現出月亮來，但不管地上的水映現出千千萬萬個無數的月亮來，總歸月亮只有一個，一切水反映的不過是天上那一個月亮，這個月亮就是佛性。把 「悟機 」呈現在我們眼前，讓我們順指而見月。

 《大般涅槃經》卷九《如來性品》雲：「譬如有人見月不現，皆言月沒而作沒想，而此月性實無沒也。轉現他方彼處眾生復謂月出，而此月性實無出也。何以故 ? 以須彌山障故不現，其月常生性無出沒。如來應正遍知亦復如是。……如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕。而此月性實無增減蝕啖之者，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名為常住不變。」這段話指出：眾生看月有圓缺有無的變化，其實，月亮不論何時何地都圓滿自足，光照四方，正如佛性本自清靜無染。「而如來身實不滅度。如彼日月無有滅沒 」，「譬如陰暗日月不現。愚夫謂言日月失沒，而是日月實不失沒。」

月有陰晴圓缺，實為人自身處在無明狀態，徬彿有雲遮手擋掩蓋了佛性圓滿自足、清靜無染的本性：「一切眾生本原佛性，譬如朗月當空，只為浮雲翳障，不得顯現。」



月亮在佛經中還常用來比喻眾生的妄想、雜念。如《圓覺經》雲：「妄認四大為自身相，六粗緣影為自心相，譬如彼病目見空中華及第二月。」過去有弟子問 「如何是第二月」，其師答：「捏目看花花數朵，見精明樹幾枝花 」。「以手捏目」的典故出自《楞嚴經》注：「人以手捏目望月遂成二輪，取其捏出者為第二月。……第二月雖非真月，然離真月，亦無第二月之可見。」禪宗認為語言文字都是第二月，我們不要執著這種妄念，要擺脫語言文字 ( 第二月 ) 的束縛。

禪者在悟中體味禪的樂趣自有淡月下觀梅，窗前賞月的快意，佛性即自性，無形相可見，只有識得「真空妙有」佛性的禪者方可發出「雲歸夜壑空難狀，月落秋江影自生」的感悟。

宋代禪僧無門慧開禪師在《春有百花秋有月》一詩中也提及自然界中月的明亮皎潔。詩雲：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」；宋代高僧枯木法成也作有以月為內容的詩歌：「門前自有千江月，室內卻無一點塵，貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。」；宋代禪僧雲蓋智本也以月作詩雲：「一年春盡一年春，野草山花幾度新；天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。」；宋代詩僧慈受懷深禪師，在詩歌中將月亮比喻為菩提之月。其詩雲：「萬事無如退步休，本來無證亦無修：明窗高掛菩提月，淨蓮深栽濁世中。」

…… 等等。



禪者把中國人神往的「萬古長空，一朝風月」的精神世界借助月亮意象去「乘月返真」了。司空圖在他的《二十四詩品》中多次借助月亮意象表達他對難以言傳的藝術風格的體味，此種頓悟了人生禪機的感悟，就是「乘月返真」。

比如：他用「月出東鬥」形容高古；用「乘月返真」形容洗煉；用「月明華屋」形容綺麗；用「明月雪時」形容縝密；用「如月之曙」形容奇清等。

倪雲林有一詩寫道：「逍遙天地一閒身，浪跡江潮七十春。惟有雲林堂下月，於今曾照昔年人。」他在題錢選《浮玉山居圖》跋中有詩道：「何人西上道場山，山自白雲僧自閒。至人不於物俱化，往往超出乎兩間。洗心觀妙退藏密，閱世千年如一日。」他超越乎兩間，感受到人生代代無窮已，江月年年望相似的永恆精神。 山靜日自長，千年如一日，這是他理解的永恆，永恆感不是抽象的道、玄奧的終極之理，而是山自白雲日自閒，心不為物所系，從容自在，漂流東西，就是永恆。

禪宗對佛性的體悟，就是對永恆的悟得「孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚」，在獨立無待非果非因的境界中頓入虛空，自歸本明，識破永恆。



以下乃自己在人生道路上參禪悟道過程中瞬間的心靈感悟，從而有感而發寫下「月亮意象」詩意和風格的詩詞：



五絕•秋月

詩/ 李立方

清風疏竹影，玉魄高寒冷。

長笛徹雲霄，孤圓心月靜。

七絕•秋夕

詩/ 李立方

鬢雲秋暮染清霜，夜半初寒似水涼。

記得經年佳節月，當時誰道是尋常？

七絕•對月彈琴

詩/ 李立方

清霜白露蒹葭長，殘月曉風秋水寒。

歌盡春江花月夜，不如歸去對琴彈。



七絕•追月

詩/ 李立方

一葉扁舟雪浪飛，破雲明月落清暉。

西風吹動寒江水，逐浪不如隨月歸。

五律•秋夢夜靜

詩/ 李立方

窗疏透竹青，雲破碎寒星。

玉露侵簾攏，秋光冷畫屏。

風輕香篆裊，夜靜漏聲聽。

月逐人歸去，催教曉夢醒。

七律•嫦娥奔月

詩/ 李立方

嫦娥奔月化飛仙，玉兔長生桂樹邊。

獻壽蟠桃王母宴，金蟾吐寶鳳池前。

三千芥子輪回夢，一柱沈香轉世煙。

今日廣寒宮里問，人間天上是何年。

七律•曇花一現

詩/ 李立方

最是傷心畫不成，優曇一現為君生。

韋陀忘卻三生諾，空負花魂幾世情。

天若有情天亦老，月如無恨月分明。

山盟海誓言猶在，夏雪冬雷淚雨傾。



七律•直教明月下西樓

詩/李立方

年華似水向東流，霜染青絲化白頭。

水月鏡花千古夢，嬋娟空照幾多愁。

陰晴圓缺無常定，離合悲歡不住休。

好是曉來朝日出，直教明月下西樓。

相見歡 · 兩相歡

詞 / 李立方

梅花三弄輕彈，響雲端。引卻九天玄女、下凡觀。

西窗燭，人如玉，兩相歡。悄悄月牙初照、小河灣。



憶秦娥 · 峨眉月

詞/ 李立方

峨眉月，峨眉月浸千秋雪。千秋雪，廣寒寂寥，為誰圓缺？

痴情自古傷離別，冷侵眉皺心愁結。心愁結，心空淚血，愁與誰說？



採桑子 · 月似當年夢影留

詞/ 李立方

登高望遠吟詩酒，寒意煙浮。寒意煙浮，為賦新詞惹舊愁。

當年此夜邀明月，起舞瓊樓。起舞瓊樓，月似當年夢影留。



蘇幕遮 · 望盡蒼涼

詞/ 李立方

廣寒宮，千古月。天上人間，問為誰圓缺？皎皎月華冰玉潔。照我清涼，照我襟懷雪。

小樓西，簫笛咽。三疊陽關，問為誰吹徹？水遠山長天地闊。望盡蒼涼，望盡殘陽血。



婆羅門引 · 登高望月

詞/ 李立方

登高望月，不知魏晉竹林中。七賢是否相逢？一曲廣陵天籟，卻曲散人終。羨子猷訪戴，乘興從容。

田園菊松。五柳種，酒詩翁。詞賦桃花源記，歸去仙蹤。蘭亭集序，若驚鴻、也矯若游龍。俱往也、月照樓空。



婆羅門引· 中秋月圓

詞 / 李立方

深紅黃淺，仙家七彩色盤翻。疑居天上人間。落日晚霞鴻影，空翠裊輕煙。看滿山霜葉，最美秋顏。

中秋月圓。曉星閃、夢雲邊。桂樹婆娑遠近，望月嬋娟。暗香浮動，起詩興、引真意天然。風泣露、一夜無眠。



婆羅門引 · 當時明月

詞 / 李立方

當時明月，曾經是否鎖清秋，為誰空照秋愁？是否獨圓秋夜，獨照小紅樓？笑多情明月，年少無憂。

青絲白頭。酒未醉、淚先流。流不盡西風雨，秋水悠悠。月如當年，猶自照、猶自多情留。人是否、如故無憂？



定風波· 冷香

詞/ 李立方

靜夜雲眠淡月邊，小樓窗外冷香天。窈窕風裳荷翠葉，千疊，淩波水佩步生蓮。

滿地參差丹桂影。逸興，一枝高折廣寒煙。夢里不知開且落，飄泊，飛花起舞似幽仙。



東坡引· 蟾宮誰折桂？

詞 / 李立方

太玄飄逸氣。生機溢天地。揮毫寫就凌雲志。忘形而得意。忘形而得意。

忽然一夜冷，桂開花蕊。木葉落、寒風起。晚秋月下天香味。蟾宮誰折桂？蟾宮誰折桂？



東坡引 · 問千古皓月，幾回圓缺？

詞 / 李立方

太湖邊釣月。崑崙頂飛雪。心齋雪月魂清絕。本真靈氣潔。本真靈氣潔。

問千古皓月，幾回圓缺？水鏡影、泠泠冽。洗心冶煉心塵拂。空明純淨澈。空明純淨澈。



月華清 ·月下觀潮

詞/李立方

月共潮生，江連銀漢，一瀉清暉千里。飛雪流霜，玉露夜涼無際。風吹送、月色波光，驚浪拍、五湖江水。潮起。乘飛龍雲氣，鯤鵬展翅。

四海弄潮聚會。月上嬋娟遙，碧霄雲碎。桂酒飄香，月下觀潮人醉。江月恨、流水無情，止不住、月華流逝。潮退。看天邊月落，影沈江底。



東坡引·東邊海月隨潮湧

詞 / 李立方

夕陽雲彩共。霞光水天縱。東邊海月隨潮湧。晚風秋意送。晚風秋意送。

夜涼萬籟靜，黯然心動。醉一晌、琴三弄。滿江月影淩波夢。秋聲誰聽懂？秋聲誰聽懂？



水龍吟· 詠月

詞/ 李立方

古今明月娟娟照，傳說嫦娥奔月。峨眉山月，寒潭映月，雲煙溪月。樓月聲簫，笛鳴江月，鐘敲寺月。順指而見月，千江一月，千江水、千江月。

初上華燈滿月。共清暉、中秋桂月。梅花雪月，菊英霜月，蘭幽窗月。竹月龍吟，柳梢風月，鶴飛松月。鏡花空水月，菩提禪月，孤圓心月。



作者簡歴：李立方，號桂竹逸士。中國香港人，祖籍福建福州，出生書香門第。曾獲得中國古典文學和歷史翻譯以及美學專業文憑。喜愛中國古典文學、詩詞歌賦、老莊學說和禪宗佛理等，追求返璞歸真的自然生活方式，嚮往中國古代詩人們所推崇的境界和品格。學習古哲先賢絕學，嘗試通過詩詞創作，寫下自己在人生道路上參禪悟道過程中的感悟，旨在弘揚國學傳統文化盡一份綿薄之力。現是美篇文學領域優質作者，作品經常刊登在許多中國古典詩詞微刊平台。

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