图说汉字简史2：金石小篆书同文

叶老师2

1994年，我们曾合写了一部科普小书《中国换笔潮——计算机与汉字书写革命》（叶平、罗治馨著，珠海出版社，1994年10月版），其中的几个章节，说的正是中国文字发展史话。选择书中的第3章-第7章进行润色和改写，再配上中国文字博物馆拍摄的以及网上下载的若干照片，改编为图文版的《图说汉字简史》，请童鞋们看看，并再次征求意见，是否能有点儿“旧书换新颜”的感觉？

2. 金石小篆书同文

人们通常以为，只有生物的进化才遵循“物竞天择，适者生存”的竞争法则，才会有残酷的弱肉强食，而人类文字的进化，应该是逐渐地发育，缓慢地变化，始终充满了田园牧歌般的诗情画意。 史实告诉我们，汉字虽然也有长期渐变的历程，但它的成熟，却经历了一场空前的大变革。这场变革，历时不过400余年，其间最剧烈的动荡只有短短数十年，伴随着刀光剑影和腥风血雨。这场变革，使方块汉字最终走向了统一和稳定，走向了今文字的发展坦途，在中国文化史上竖起一座巍峨的里程碑。 这种文字，称为“金文”，也叫“铭文”。 金文字有凹凸之分，凹为刀刻，呈阴文；凸为先用刀刻模型，然后浇铸呈阳文。金文多为记录礼典、征伐、约契等，是承甲骨文体而又有新发展的文字。 金文的特点是笔画线条浑朴自然，结字壮美多姿，字体渐趋整齐雄伟纯朴。但因字体笔画尚未完全固定，往往一字，笔画和写法也各异。 目前可见到铸造刻有铭文的青铜器较多，浩如烟海。保留西周古汉字最多的青铜器是鼎器。 大鼎被视为国家权力的象征，王公贵族们为了记录一些要事， 往往在铸造青铜鼎同时也铸上若干文字。 现藏于台湾故宫博物院的西周末期铸造的“毛公鼎”，为西周宣王（公元前827～前782年）时期的金文鼎。 鼎上刻有32行共497个汉字，是迄今发现的铭文最长的铜器。铭文记载了天下四方动乱，周宣王命毛公文辅助王室，并赏给酒食、衣服、车及武器，仪仗等物。 散氏盘，因铭文中有“散氏”字样而得名。有人认为作器者为夨，又称作夨人盘。内底铸有铭文19行、357字。文字线条宛转灵动，是研究西周金文重要的材料。 虢季子白盘与散氏盘、毛公鼎并称西周三大青铜器。该盘形制奇特，似一大浴缸。盘内底部有铭文111字，讲述虢国的子白奉命出战，荣立战功，周王为其设宴庆功，并赐弓马之物，虢季子白因而作盘以为纪念。铭文语言洗练，字体端庄，是金文中的书家法本。 青铜耐腐蚀，铸刻的文字“千古不朽”，使我们能够较清楚地看到周朝的汉字形式。目前考古发现周朝使用的单字共有3000多个，其中大部分已基本认出。金文上承甲骨文，虽然有所进步，但没有使汉字发生根本性的变化。 中国汉字“千姿百态”而混乱不堪的局面主要发生在春秋战国时代。当中国的历史进入到公元前770年后，东周列国各路诸侯裂土封疆，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，七国群雄争相称霸。到秦王朝统一中国前，业已历经了500余年的战乱割据。国家的分裂使各地的文字无序发展，自成体系。
候马盟书是用玉片做成，出土共有5000多件，每件大小不一，雕刻细致，用毛笔书写，字迹与春秋晚期的铜器铭文相似，大部分为红色，也有黑色，比较清晰。字数有多有少，多达200字，少则10多字。候马盟书是春秋晚期晋国赵殃与大夫们订立的文字条约，要求参加者效忠盟主，共同抗击敌人，不再扩充财产土地，不与敌人来往。盟书通常1式2份，1份在盟府，1份则埋入地下，以示有神灵作证，不得反悔。 货币文字。在中国璀璨的古代文明史中，曾经建立起一套完整独立的货币、文字、书法体系，传世和出土的古代货币，币材之多样，币形之丰富，数量之庞大，字体之多彩，堪称世界之最。 楚国的货币 战国时期的玉石器文字。 战国时期的玺印文字。 陶器文字。三晋（韩、赵、魏）出土的陶器及文字。 由上述示例可知，同样一个字，春秋战国时期的各国往往有不同的写法，甚至在一国之内，也有不同的形态。例如，“马”字，在齐国就有三种写法，在楚国有两种，在燕国也有两种。也就是说，齐国的客商若到了楚国买马，恐怕写出的契约楚人都看不明白。

文字制度的混乱使得汉字的异体现象在战国发展到了“登峰造极”。比如在甲骨文里，“虎”只有46种写法，“鹿”只有49种写法，而到了金文以后，“寿”字有了141种写法，“彝”字有了201种写法。 作为书法艺术，我们现在还能看到由篆字书写的“百寿图”，一百个千奇百怪的“寿”字无一相同。中国美术学院顾方松先生经过8年努力，从历史遗迹中收集整理出古代使用过的1000个“寿”字，又新创作出9000个“寿”字图饰，完成了一幅真正的“万寿图”。 此幅《中华万寿图》共用90多张4尺宣纸，系当代著名书法家所书。一个字有一万种写法，对于用作装饰的书法图案当然无可厚非，但是若用来写文章可就不妙了。这样的文章，除了作者自己，谁还看得懂呢？ 国家的统一呼唤着文字的统一。秦始皇带兵先后平定六国，建立中央集权的国家后，立即发布了“废除各国文字”的政策法令。 公元前219年，统一中国不久后的秦始皇，带着豪华的仪仗和庞大的车马队伍，浩浩荡荡地向琅琊（今山东诸城）的方向行进。 踌躇满志的“千古一帝”，端坐在由六匹骏马挽驾的金车里。车队的前方由虎皮装饰的战车鸣锣开道，左右八十一辆五色副车上站立着文武百官，护驾卫士前呼后拥，林立的旌旗望不到尽头。这是秦始皇登基后历时最长的一次巡游。他刚在泰山上完成了“封禅”祭天的仪式，接着马不停蹄地到渤海边纵情游览，现在，名城琅琊又历历在目了。 车队在琅琊城外稍事休息，大臣李斯来到皇帝的车驾前求见，他时下官居“廷尉”，是秦朝最高的司法长官，不久后又升任丞相，极得秦始皇的重用。

秦始皇眺望着前方不远处已荒芜的土台，对李斯说：“以朕之意，越王勾践曾在此筑高台尊奉周王，而朕之功绩远远超过周朝的天子。你可派人重新筑起琅琊台，从内地迁徙百姓三万人居住在台的周围。朕命你按照泰山刻石的形式，在琅琊台也树立一块石碑，代朕草拟一篇碑文，以诏示天下。” 车队又重新启动。李斯的马车落到了最后，他索性走下车，思索着如何完成皇帝的指示。在泰山矗立的石碑上，他已不遗余力地赞颂了始皇统一天下、申明法度的丰功伟绩，现在还应该补充些什么呢？

想着想着，不觉走进了一个村庄。朗朗的读书声把他吸引到一栋较大的房屋前，十几个学童正捧着竹简专心地诵读。李斯凑过去，俯身看了看，脸上露出了笑容。 学童们诵读的正是自己前年撰写的《仓颉篇》，竹简上刻满了密密麻麻的文章，都是用始皇规定的秦国篆字写成：“仓颉作书，以教后诣，……”。李斯高兴地摸了摸学童的头，心里一亮，转身快步向外急走，他已经想好了《琅琊刻石》的重要内容。 不久，周围的百姓们纷纷前往新筑的琅琊台，观看李斯亲自书写的大字碑文，《琅琊刻石》上端庄的秦篆一丝不苟地显现着如下字句：“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。”用今天的语言解释为：始皇帝统一中国，普天之下的人都专心一致。度量统一了器具，书写统一了文字。日月所照之处，车船所到之地，百姓都听从国家的命令，生活得心满意足。只有我们的始皇帝，才能够顺乎时势，与时俱进。 我们为读者转述的上述文字，是根据司马迁的《史记》所记载的文章摘译，想来不会有太大的出入。假如你有幸到诸城游览，或许能够看到李斯手书的《琅琊刻石》真迹。在经过2000年风风雨雨的侵蚀之后，刻石上的字迹已模糊不清，只有只言片语勉强还能分辨，但《琅琊刻石》记录的这段话语，却不会因时间的流逝而磨灭其光辉。 “普天之下，同书文字”。李斯在书写这几个苍劲的大字时，很可能同我们一样，想到了春秋战国诸侯割据的混乱，想到了“言语异声，文字异形”对文化交流和人民生活带来的诸多不便。 李斯清楚地记得，正是他向秦始皇建议，把过去流行的一种“大篆”字体加以规范和简化，作为秦朝推行的标准字体。 所谓“大篆”，相传是周宣王时期有位叫太史籀的人，从当时的“古文”里选择一些简单合用的字，经过李斯改订简化而成，所以大篆也叫做“籀文”。 籀文以《石鼓文》和《诅楚文》为代表。其中，石鼓文刻在十个鼓形的石头上，是中国最早的石刻文字，世称“石刻之祖”。石鼓文集大篆之成，开小篆之先河，是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。 在大篆的基础上，李斯仿照太史籀的方法，再次加以省改和简化，使从前形体复杂、书写任意的文字，变成笔画均匀、四平八稳的形式，这种字体就是秦篆，后人也把它称为“小篆”。小篆较之大篆，形体笔画均已省简，而字数日增，这是应时代的要求所致。现代书法家分析说，小篆的风格端庄、肃穆、文静，正是人民在500年战乱结束后渴望和平安定的思想和精神风貌的真实写照。

从古文到大篆，从大篆到小篆的文字变革，在中国文字史上具有划时代的意义。 就在那一年，秦始皇还命令他和赵高、胡母敬等人编写了三本教科书，用小篆书写后向全国公布和推广。三本书的书名分别是《仓颉篇》、《爰历篇》和《博学篇》，分为55章，每章60字，共3300个汉字。用现在的观点来看，这三本书应该是秦代普及初等教育的“识字课本”，是学童们必修的基础课程。到了汉朝 ，三本书被合成一篇 ，统称为“三仓”，仍然作为儿童识字读本使用，足见其影响之深。可惜此书没有流传下来，人们只知道它的头一段，就是上面的故事里，学童诵读的那句“仓颉作书，以教后诣”。 就在秦始皇“琅琊刻石”后的第6年，即公元前213年，秦朝博士官淳于越认为秦始皇统一中国后，不师古人，没有分封诸侯。他对秦始皇说：“我从来没有听说，有谁可以不学古制而能够长久不败的”。身居相位的李斯听到了这番复古倒退的言论，立即痛斥道：“五帝的事业不应重复，三代的制度不能沿袭，现在陛下创造的大业，建立的万世不朽功绩，不是你们这些儒生能够理解的！”于是，他进一步向秦始皇建议：“臣丞相李斯冒死罪进言，请陛下下令，将非秦朝的史书全部烧毁；除国家藏书外，民间所有的诸子百家著作一律上缴焚烧；敢于在一起议论《诗》《书》者处死暴尸；敢于以古非今者灭族，官吏中知情不报者同罪……”。

李斯的进言正中秦始皇下怀，他马上签发了“焚书令”，全国各地顿时燃起了熊熊烈火，先代遗留下来的各种文化典籍被付之一炬。第二年，秦始皇又在骊山温谷，下令活埋了460个违反禁令的儒生。这就是历史上震惊后世的“焚书坑儒”事件。 秦始皇和李斯“焚书坑儒”是一种文化专制主义的表现，虽然它严重摧残了古代的文化遗产，但在客观上却为强制推行秦篆，为“书同文”进一步铺平了道路。李斯在为秦始皇制定的法规中，有一条很重要的举措：“若有学法令，以吏为师”，就是讲无论什么人都只能从官吏那里学习法律，也必然包括了学习书写统一的汉字。

秦王朝在数十年时间里，用血与火的残酷，宣告了自殷商以来古文字的终结，昭示了汉字即将演变为今文字的曙光。正如明朝学者李贽所说的那样：“始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界，是圣是魔，未可轻议。”

图说汉字简史1：结绳刻契天雨粟

图说汉字简史2：金石小篆书同文

图说汉字简史3：汉字变革里程碑

图说汉字简史4：纵横六书解文字

图说汉字简史5：简牍帛书蔡候纸

图说汉字简史6：聚珍付梓印活字