《河西宝卷》的基本结构浅析——以代氏家藏宝卷为例

玄门代继生

河西宝卷是流传于河西的说唱文本，也是河西民众生活当中不可缺少的精神食粮。它的娱乐，劝善功能明显，通过艺人的喧念，使听众从中获益良多。这是它几百年来毅然存活的根本原因。

代代家藏宝卷，一部分是祖上遗留，另外一部分是本人从各个地方收集而来。祖上传下来的八十余部宝卷大多数是手抄本，从年代来看，它跨越了清代，民国以及新中国成立三个时期。河西学院音乐学院王文任教授曾给了这样的评价：“代家宝卷，在河西地区，可算得上是家族保存数量最多，种类最全，眷写年代最久遠，宝卷品相最完好的河西宝卷的一个支脉”。

代家宝卷有宗教科仪经卷和民间故事二大类，众多的巜河西宝卷》的结构共有，开头，正文，结尾等三大板块组成。代家宝卷也延用这一写作格式，具体如下：

一.开篇词也叫"定场诗"，以七言四句，六句到八句不等多者有十几句。如《马乾隆游国》"晋朝宝卷才展开，观音菩萨降临来；天龙八部生欢喜；宣卷之人永无災。"这种写作形式，可以说是众多河西宝卷的最常见格式。也有四句诗开头，再写，“xx宝卷才展开；xx菩萨降临来”的。《丁郎寻父》“天堂地狱门对门；专等阳间造罪人。有人躲过轮迴苦；定做南山一仙人。因果宝卷才展开……”这种开场诗，主要是起到警示作用，旨在要求听卷者专心，提高注意力，不要三心二意。《苦节图》开篇“善男信女两边排；听在两耳记心怀”做为念卷艺人，为了让听卷者能仔细听完一本宝卷，从而达领会宝卷的中心思想才有开篇诗句。代家宝卷不仅有要求听卷注意力集中的诗句，还有对念卷者自身约束的开场诗，《汗衫宝卷》中写道：“善男信女坐两边；不可交头都宣谎。小心卜灯仔细念；一字一行是真传”这里的"宣谎"指“说话，聊天”“卜灯”本意为“拨灯”旧社会没有电灯照明，煤油灯，香油灯点着，时间长了灯芯上会有灯花，要拨一下，灯光会亮起来。这就要求念卷者小心拨灯，不要把灯花挑下来落到宝卷上，或者防止灯油浅到宝卷上。还有“听卷之人用心听；念卷先生字咬真”等等，总之，宝卷的开篇诗主要是起到安定，肃静场面的一个作用，要求念卷者和听众做好准备，宝卷马上开始宣唱了，因而又叫“定场诗”。

二，正文部分一般有散文和韵分组成。散文主要是讲说，韵文则以唱为主。韵文有四言，五言，六言，七言，十言，十一言的，但代氏祖传宝卷中尚未发現十一言的。根据目前出版地宝卷文本看，散文和韵文过渡段，除《平天仙姑宝卷》《救劫宝卷》外大多没有标注念唱曲牌，曲调。代家宝卷在过渡诗里面加入念唱的曲牌，曲调如：“祖师传言更不差，大众男女把心发，如今亲口留宝卷，参透土恩浪淘沙”“打起莲花落，惊动街上人”“莲花起始满天红，莲花落了闭柴门”“大众领法旨，紧紧去皈依，老祖亲口传，赦了耍孩儿”从这些过渡诗句当中，使念卷艺人知道，下一段应该念什么曲调曲牌，在宝卷中起到承上启下的作用。是一独有的结构！

三，结尾部分，代家宝卷结尾多以七言，十言韵文为主，这和众多的河西宝卷类似。但内容上有很大差异，

（1）抄卷者对该宝卷主导思想的強调，如《丁郎寻父》结尾

“只一本，丁郎卷，也不非轻；

留在了，后世上，劝化人心。

行好事，天保佑，生财发福；

无災难，无祸福，日日清平。

且莫要，欺贫民，依势压重；

害旁人，害自己，天理不容。

劝世上，男共女，心都公平；

枉不可，学年七，色迷之人。

听在了，两耳内，记在心中；

又不可，使奸心，反害好人。”

《乾隆私访白鹊寺》结尾

“只本宝卷团圆后，

留在世上劝化人。

大众坐下听一边，

不可忽刮耳旁风。

为人不可想奸心，

安守本分务庄农”

通过再次强调，把宝卷劝化功能提显的更为明确！

（2）加入格言，通过念唱宝卷，把劝善范围扩大化，流露出宝卷无所不劝的庞大功能。《丹凤图》结尾

“一家团圆福寿长，妻贤子孝父心宽，奉劝世人听此言，有有无无总在天，劝人谨记三件事，戒酒除色莫赌钱，好事当依君子语。是非莫听小人言，…………

天地相和万物生，两国相和不动兵，父子相和家不退，弟兄相和家不分，亲戚相和常来往，朋友相和义气生，万丈高楼平地起，十年兴败多少人，”

（3）通过“醒世文”看到释儒道相互交融的理论。《马乾隆游国》结尾

“南来北去走西东，看破浮尘一场空。天也空来地也空，人生杳杳在其中，………”这里所写的“空”与巜太上老君常清静妙经》中的“空”不谋而合。“三者既悟，唯见於空，观空亦空，空无所空，………”

（4）部分宝卷结尾加入抄写宝卷者的艰辛和不易。启示后来者要珍惜宝卷。《康熙私访山东》写道“抄纸抄了三十张，费墨费了一锭半，闲言淡语便是书，可恨到底莫功夫”

从以上可看出，代氏祖上遗留宝卷，不仅保留着河西宝卷的基本文本式样，还有着一定文本深加工处理。更加使劝善，娱乐主题鲜明，大部分宝卷配有插图，有着民圈石印本的风格，抄写文字俊秀，书法价值高，有待深入探究！