有所思

顺成

有所思古乐府 有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼稀！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！ 有所思李白 我思仙人，乃在碧海之东隅。海寒多天风，白波连山倒蓬壶。长鲸喷涌不可涉，抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。 毛泽东《七律·有所思》 正是神都有事时，又来南国踏芳枝。青松怒向苍天发，败叶纷随碧水驰。一阵风雷惊世界，满街红绿走旌旗。凭阑静听潇潇雨，故国人民有所思。 毛主席这一首诗，创作于文革的初期的1966年6月。这一年的5月10日毛主席到南方巡视，从杭州途经长沙于17日到达韶山的滴水洞，在这里住了11天，也就是在这段时间里写成了这首《七律·有所思》。 感事冯其庸 千古文章定有知，乌台今日已无诗。何妨海角天涯去，看尽惊涛起落时。 一枝一叶自千秋，风雨纵横入小楼。会与高人期物外，五千年事上心头。 天荒地老一诗翁，独立苍茫哭路穷。千古艰难唯一死，伤心岂独属娄东。 萧军七律《国子监》烈火堆边喊打声，声声入肉地天惊。藤条皮带翻空舞，棍棒刀枪闪有风。俯伏老翁呈瘦脊，恐惶妇女裂褫裎。英雄猛士多年少，袒露臂章耀眼红。 在1967年至1969年两年多的圈禁中，陶铸在磨难中有所思。 陶铸《赠曾志》 重上战场我亦难，感君情厚逼云端。无情白发催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。病马也知嘶枥晚，枯葵更觉怯霜残。如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 这首诗是陶铸冤狱后，在狱中和妻子分离的时候写下的，感慨当时政治上的混乱，人身的冤屈，家庭分离的痛苦。 田汉 先烈热血洒神州，我等后辈有何求？沿着主席道路走，坚贞何惜抛我头！ 郭沫若水调歌头《文革》 文革高潮到，不断触灵魂。触及灵魂深处，横扫几家村。保卫政权巩固，一切污泥浊水，荡涤不留痕。长剑倚天处，高举劈昆仑。铲封建，灭资本，读雄文。大鸣大放，大字报加大辩论。大破之中大立，破尽千年陈腐，私字去其根。一唱东方晓，红日照乾坤。 廖沫沙 书生自喜投文网，高士如今爱折腰。扭臂栽头喷气舞，满场争秀斗风骚。 录梁诗另一首（讽郭）淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝。曾经招对趋前席，又见讴歌和口词。好古既能剽甲骨，厚今何必注毛诗。民间疾苦分明在，辜负先生笔一支。 潘天寿 莫嫌笼絷窄，心如天地宽。是非在罗织，自古有沉冤。 黄克诚 满树桃花红烂漫，一阵狂飙，吹掉一大半。落地残红何足羡，且待来年看新瓣。人间变化千千万，升降起落，犹如急流泛。天翻地覆大转换，英雄转瞬成坏蛋。 知青 1968年12月22日，毛主席最高最新指示发表：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。要说服城里干部和其他人，把自己初中、高中、大学毕业的子女送到乡下去，来一个动员。各地农村的同志应当欢迎他们去。” 郭路生：相信未来 当蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我顽固地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来!当我的紫葡萄化为深秋的泪水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我仍然固执地望着凝露的枯藤，在凄凉的大地上写下：相信未来！ 离北京 这是四点零八分的北京，一片手的海洋翻动；这是四点零八分的北京，一声雄伟的汽笛长鸣。北京车站高大的建筑，突然一阵剧烈的抖动。我双眼吃惊地望着窗外，不知发生了什么事情。我的心骤然一阵疼痛，一定是妈妈缀扣子的针线穿透了心胸。这时，我的心变成了一只风筝，风筝的线绳就在妈妈手中。线绳绷得太紧了，就要扯断了，我不得不把头探出车厢的窗棂。直到这时，直到这时候，我才明白发生了什么事情。——阵阵告别的声浪，就要卷走车站；北京在我的脚下，已经缓缓地移动。我再次向北京挥动手臂，想一把抓住他的衣领，然后对她大声地叫喊：永远记着我，妈妈啊，北京！终于抓住了什么东西，管他是谁的手，不能松，因为这是我的北京，这是我的最后的北京。 虹 一位叫邢奇的北京中学生写了一首非常美丽的诗：《虹》，在诗里，她把草原上雨后彩虹的美丽景致与自己的青春梦想融为一体，读来让人不知道究竟是梦境还是现实——白日追虹触手空，梦乡再遇却成功。莫怪青春多异梦，青春色彩有如虹。 另外一位北京中学生施小明则在其词作里描绘了自己暗淡的心情——羊归何处？漫漫牛车路。茫茫雪原向西去，不知搬家几度。落日余晖尽收，寒凝大地生愁。遥望毡包新立，恰似海上孤舟。 史保嘉【答友人】 有所思而且思的比较成熟的是史保嘉，她是北岛最初的女友。1969年她从内蒙古辗转至河南、甘肃、山西，吃住都在北京知青家里。回到北京后，她写了这首满江红《答友人》——别来一载，晋中会，又值年残。喜重读，华章秀藻，韵简毫寒。无能信笔任沉浮，有劳俯拾责与赞。看志得意满文横溢，曾何难。春秋史，付笑谈。血珠字，任千般。多才莫诧我，无意苦攀。躬耕未感天伦乐，凡心宁弃儒子冠。已秋风隔断归时路，是群山。 既有对自己才情的自得，更有对严酷现实的无奈。 陈自强《独白》 我要在我的秋天里沉默，人海的风雨又飘下多少红叶？热泪和冷笑不能使它变成桑田，做一个渔父钓一柱人格的独白。 做一个渔父钓一柱人格的独白，像一棵麻木消磨我残剩的岁月。希望已落尽还怕什么风风雨雨，我要在我的秋天里沉默。 他的有所思跟郭路生以及史保嘉完全不同。 杜九森 1972年，他在农村做知青时写了这样一首《醉酒歌》——走走走，喝闷酒胡豆豌豆都没有只有嘴啃手来来来，敞开怀一醉方休胜活埋土地是棺材唱唱唱，自晃荡知哥知妹浪打浪句句扎心上哭哭哭，八阵图不见爹娘不见屋泪水大扫除……他还有一首题名为《乡下》的诗——破墙破门破窗破得凶人寒人苦人霉腰带松想人想物想钱想得疯打米打油打盐算得空怨天怨地怨命怨祖宗倒汤倒水倒饭倒栽葱 悼总理 1976年清明，北京青年悼念周恩来总理时悲愤的吟道：欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒血祭雄杰，扬眉剑出鞘！ 有所思，故国人民有所思…… …不同角度各有所思… 北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，苏东坡就在禅房住下，无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗，其诗云：酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。苏东坡看后，另有所思，就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首，他写的是： 饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。写完后，苏东坡次日就离去了。又一日，宋神宗赵顼（xū）在王安石的陪同下，来到大相国寺游览，他们看到了佛印和苏东坡的题诗，感到颇有趣，神宗就对王安石说：“爱卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他随即应命，挥毫泼墨，写道：无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。宋神宗大为赞赏，也乘兴题写了一首，他写的是：酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。这一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗，由于作诗的人所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。 佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素，一个是贤相的眼界，一个是王者的格局。都属于外王之道。这就是认知不同，感受不同，故此一人一道，诚不欺我。 所以万事万物没有对错只是我们的角度不同，结果也就不同！ 毛郭有所思 毛泽东《七律·读〈封建论〉呈郭老》劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。这首诗大意是劝郭沫若对秦始皇的批判不要太过火了，著名的秦始皇“焚书坑儒”事件，还存在一些可以商榷的地方。秦朝虽然二世而亡，但是后来的两千多年里，中原王朝沿用着它大部分的管理制度。孔子的儒学虽然受到历代文人和统治者推崇，名声很响亮，但是它当中没有价值的东西实在太多。百代都实行秦朝留下的政治与法律制度，难道是没有原因的吗？郭老你的《十批判书》，写得不好啊。建议阅读一下唐朝柳宗元的《封建论》，千万不要从柳子厚（柳宗元）所处的那个时代，返回到周文王那个时代去了。 春雷郭沫若春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。郭沫若自己否定了《十批判书》的学术观点，表白了紧跟毛主席的决心。诗的调子是十分苦涩的无奈的。在全国人大常委会会议上即席做了自我检讨，全盘否定了自己的作品：“应该全部把它烧掉，没有一点价值”。

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