比之无首，为什么凶？

明于体物

  一、比卦上六爻辞《周易集解》、《周易译注》（黄寿祺 张善文）易解:

二、其他易解品读：

1、《易经的智慧（全集）》（谢普2010年6月北京燕山出版社出版，版权方：青苹果数据中心，ISBN：9787540223366）

上六爻虽正但无应。相互辅助，后来者凶。

2、《杨力全解《易经》》（杨力著．2011年8月北京科学技术出版社出版，ISBN 978-7-5304-5271-4）：

释意：比赛无领头的，这样就无规则，就不公正，所以凶。

《象》说：“‘比之无首’，无所终也。”是指上六爻阴柔无力不能为首，所以比赛既不能善始也不能善终。

3、《文白全解周易（超值白金版）》（青石 2011年10月中国华侨出版社出版 版权方：天津智愽文 ISBN：9787511316271 本书由天津中智博文图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

【译】上六，依附却没有首领，凶险。

【智慧解读】卦的最上方为首，最下方为尾、为足；上为终，下为始。比卦和剥卦联系起来看，

剥卦（下坤上艮，下地上山）唯一的一个阳爻“上九”变成比卦的“九五”,“六五”成了比卦的“上六”。如同失去了首，所以说“比之无首”。

比卦的“上六”爻处在上位而无实，又无阳刚果毅之气，因此没有成为领袖的条件，无法得到下属的拥护与支持。

有始尚且难以有终，何况无始怎能做到有终呢？因此说“无所终也”。这是全卦中最凶的一爻，

它说明了互相依附，相互合作，应该做到有始有终，否则会有大的危险。

【要诀】善始善终，终始若一。      

4、《易经白话全译》（文史哲 2012年7月立信会计出版社出版，版权方：兴盛乐书友会 ISBN:9787542934949）：

译文上六：比附于人却不领先居首，有凶险。

《象传》说：比附于人却不领先居首，说明上六终将无所归附。

解读古人认为，建立亲密关系这种事情要在开始就做好，否则无首必然无善终，将导致不好的结果。

5、《周易经传十五讲（第二版）》（廖名春，2012年9月北京大学出版社出版  ISBN：9787301211953）：

      上六爻辞“比之无首，凶”[插图]，是说亲比而无首领，有凶险。这是强调亲比团结要有核心，要有首领。

“比之无首”，楚简本、帛书《易经》、熹平石经本皆作“比无首”，阜阳汉简《周易》作“比毋首”。“毋”即“无”。

可见“之”字当为衍文，估计为后人据《小象传》“比之无首”说而误增。总之，整个比卦都是讲亲比、团结的道理。

帛书易传《衷》篇说：“比者，得〔之〕鲜也。”鲜”即善，强调亲比、团结要以善为基础，更是突出了比卦的内在精神。

6、《图解周易本义》（作者：郑同 2012年9月万卷出版公司出版 ISBN:9787547019214 本书由凤凰含章文化传媒（天津）有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

上六想要亲附某人却没于良好的开端，有凶险。

《本义》：上六，比之无首，凶。阴柔居上，无以比下，凶之道也，故为无首之象，而其占则凶也。

7、《图解易经》（方韬 2012年12月北京联合出版公司出版，ISBN：9787550211117 本书由北京日知图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

上六，阴居末位，上而无位，下而无比，诸爻都不来亲比。他想亲比九五，又迟了，晚了。

所以这里又用一个反面教材，去说反面的对象。“比之无首”，这里的无首，是指开始大家都去亲比，而他错过了，开始不比，自然也就是无首。

“无所终也”，这里的“无所终也”，就像那田猎中的禽兽，先跑了的就跑了，没跑的就留下来了。所以这里有一个先后。

8、《图解易经（白话图解速断版）》（高永平 2013年3月江西科学技术出版社出版，ISBN：9787539044750 本书由北京紫图图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

上六：结交不到首领，凶。

【启示】上六位高而自傲，开始时不愿与九五亲比，迟疑观望没有诚意，直到大家都纷纷亲附于九五，

上六孤立无援才被动地求比，但为时已晚，错过了时机。上六好比殷商的外围势力，纣王被灭后，外围势力还没有消灭，

这些人自然会认为自己的身份要比武王高贵，所以不会来辅佐武王的。而这些人的凶险来自于周公的东征。

武王去世后，周公称王，消灭了五十多个诸侯国，清除了纣王朝的外围势力，使西周实现了真正的大统一。

9、《彩图全解周易》（任犀然 2013年9月中国华侨出版社出版 ISBN：978-7-5113-3812-9）：

上六　亲比而没有好的开端：凶险。

《象传》说：“比之无首”，是说事情没有好收场。

【爻意分析】此爻位居本卦之末，阴居阴位而得位，位置甚高而紧邻九五，故本有有利之势；但其“比之无首”，

是说上六在开始的时候不愿亲比九五，直到看到其他爻都已亲附于九五，自己已陷入孤立的困境，才求比于九五，但已错过时机。这就是卦辞所说的“后夫凶”。

【可断结果】处此位者虽占据有利条件，若其自视甚高而未与九五亲比，条件优越而不加利用，先踞后恭，则难免陷于凶险。

【自取之道】上六地位本来得天独厚，但自己不愿意主动亲附于其主，直等到不得已才为之，其结果自然多凶。

得此爻者应充分发挥自己的先天优势，以中正之心亲比刚正之人，坚守诚信，积极接近有德之人，否则会陷于被动和凶险之中。

10、《周易正宗（全文解读本—全集）》（马恒君 2014年3月华夏出版社出版 ISBN：9787508078748 本书由华夏出版社授权微信读书进行制作与发行）：

【译文】亲比没有首领，凶。

【辨证】《易》例，上为首，初为尾、为足；上为终，初为始；上为前，初为后。上六在全卦上位，是首、是终、是前。

但从卦变上看，比卦从剥卦变来，上六正是变动的一爻，与九五换了位置。剥卦的首上九下到五位，六五升到上位，

再去下比九五，如同失去了首，故云“比之无首”。取义是说没有头领，无地可归附，故凶。

象辞说“比之无首，无所终也”，指出上六无地可去，处在终位，穷途末路，要完结，故有凶。

这一爻又是前禽，又是后，前是按《易》例取象，后是从卦变取象，艮为背，上六在互艮之外（互艮），故为后。上六是全卦最凶的一爻。

【提示】这一卦的“原筮”讲法多歧。王弼注：“处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎！”意为，处在亲比的时势下，

按照筮占去求得没有咎灾，只有“元永贞”吧。把“原”看成是推原、根据、按照、考察之类的意思。

孔颖达疏：“原穷其情，筮决其意。”意思相同。《经典释文》没有异词。蜀才讲成“原究”。

干宝说：“原，卜也。《周礼》之卜，一曰原兆。”又说：“考之蓍龟，以谋王业。”

《周礼》：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”注：“言龟兆似玉、瓦、原之璺镩。”

甲骨占卜是看钻灼之后龟甲兽骨上面裂开的纹路，根据纹路裂开的形状来判断吉凶。这种纹路的形状，与玉石、

瓦片受到敲击或大地干旱裂成的纹路有相似之处，所以太卜要用这三种裂纹比附龟甲上的纹路。

“原兆”只是一种兆象，不是占卜，干宝的证据用错了。但他认为“原”有考察的意思是对的。程颐说：“推原占决其可比者而比之，

筮谓，筮谓占决卜度占决卜度，非谓以蓍龟。”程氏把筮讲成是不用蓍龟，而是自己去度量，但还是把原讲成推原。

《说文》：“原，水泉本也，从泉出厂下。”意为，原是水的发源地、源头，是本始的意思。有本始就有来由，故引申为原由，

人们办事要推寻、考察事情原由，故引申为推究考察。《系辞》中的“原始要终”就是推究考察事物的起源和归宿。

筮是占筮，“原筮”就是考察一下占筮的吉凶预兆，依据占筮去办。自从朱熹根据《尔雅·释言》把原筮讲成了“再筮”，就造成解释的混乱。

蒙卦卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”占筮不可亵渎，岂能再筮。尚秉和先生说：“坎为筮、坤为原，这是原筮在象上的依据。”

“坤为原”好理解，坤为地，地为原野。坎为筮的依据是坎为北方之卦，天的四象北方为龟蛇。只是取象与解释词义不能混同为一。

取象是为了命辞，命辞的词义要与卦爻的时势联系起来理解。允许词义的的引申了。

综上所述，原筮的取象是坤为原，坎为筮；取义是天下走向统一，要决定建国方略，用占筮的方法，

考察一下该如何决定自己的政策，作为一种依据。干宝说周朝建国之初，“大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。

卜世三十，卜年七百”。这在《诗经》中有记载。在当时的历史背景下，用占筮决定国策是极为自然而正常的现象。

11、《周易元义》（王天苗 2014年8月中国社会科学出版社出版，ISBN 978-7-5161-4722-1）：

【辞义】比之无首首，象九五。上六居卦之极，有不亲辅九五之象。凶无首可辅，乱将成，故凶。

【爻义】比之道，贵在有王侯可亲辅，若无王侯，则群雄并起，纷争之势将成，乱之始也。

12、《周易卦解（2015年修订版）》（秦敬修 2015年1月社会科学文献出版社出版，版权方：社科文献出版社 ISBN:9787509771648）：

上六居卦之上，比之终，而阴险不中，无以比下，比之无首之象也。五为卦主，其下诸阴，皆顺从而亲辅之，

独上六在后而不服，彖所谓后夫凶者也，既不能令，又不受命，是绝物也，能不凶乎？

13、《周易话解》（刘思白 2015年1月上海三联书店出版，版权方：道善文化 ISBN：9787542650214）：

    “六”居上，是比道已到终点。“首”，作始字解。凡事有始还怕无终，未有无始而能有终的。亲比最重慎始。“比之无首”，安得不凶？

比道最难全终，就算有始，还怕无好结果。若开首不慎，已失正道。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”故曰“无所终”。此也是“后夫凶”的意思。

14、《周易正义》(孔颖达 2015年9月出版，腾讯文学 汇聚授权电子版权)：

上六：比之无首，凶。无首，后已，处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。

[疏]正义曰：“无首凶”者，谓无能为头首。它人皆“比”，己独在后，是亲比於人，无能为头首也。它人皆“比”，亲道已成，己独在后，众人所弃，宜其凶也。

15、《周易浅述》（陈梦雷 2015年9月北京汇聚文源文化发展有限公司出版 汇聚授权电子版权）：

按、王注云、乾刚恶首、比吉恶后。五君元首之象、上六居五之后、比之不先、无首之象。即卦所谓后夫凶者也。

本义谓阴柔居上、无以比下、为无首之象。盖以卦画之序言之、则上为后而初为先。以上下之体言之、则上为首而初为足。

其才既不足以高人而为人之首、又不能自卑以后人而失其首。二意亦相贯也。乾以纯刚尽变为柔曰无首、比以阴居上亦曰无首。

而吉凶各異者。乾之无首、刚而能柔、不为首者也、故吉。比之无首、阴柔不足为首者也、故凶。

16、《周易卦爻辞释义》（雷宝 2015年11月社会科学文献出版社出版，版权方：社科文献出版社 ISBN:9787509779460）：

【釋讀】上六：没有人做統帥，有凶險。

【象解】爻例以上爲首，上六處窮極之位，坎爲隱伏，故爲“无首”。无首則如烏合之衆，坎即爲衆。上六履坎无應，无所容也，其凶可知。

17、《周易尚氏学》（中国文化丛书第二辑 尚秉和 张善文点校 2016年1月中华书局出版 ISBN：9787101111941  本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

坎为首。首谓五也，而五为坎主。上六乘阳，首为所蔽，故曰无首。《大过》上六曰灭顶凶，《既济》上六曰濡其首，与此义同也。

而《复》于此爻，更曰反君道，无首即反君道，反君故凶。荀、虞皆不知首指五，故说皆不切。

清惠士奇更实指曰首指上，谓木一在下为本，一在上为末，末即首，意谓上六为末爻，故为首也。说尤穿凿。

18、《刘君祖易断全书》（刘君祖 2016年4月九州出版社出版 ISBN:9787510818844）：

“上六”为比卦之终，以阴乘于“九五”阳刚之上，关系恶劣。一般组织中一些退休过气的大佬自恃资深，对现任领导常指指点点，即为此爻意象。

《彖传》所谓“后夫凶”，托大观望的结果成了孤家寡人，没有好的下场。“九五”为全卦之首，跟最强而有力者搞不好，“上六”当然凶。

本爻变，有观卦之象，正是观望过度，错过交往时机，遂为群众所弃。乾卦“用九”称“群龙无首，吉”，为至高境界；

比卦“上六”“比之无首，凶”，现实争夺中遭边缘化而落败。如果说“上六”“后夫凶”，“初六”“有孚盈缶”即为“先夫吉”，人际交往贵积极，

看准了就得尽快行动。结合“初六”、“上六”两爻观之，刚开始真诚交友，最后都还可能翻脸破局，

俗云：“人无千日好，花无百日红。”实在令人慨叹。“上六”和“九五”并观，足以体现围师必阙、欲擒故纵的深沉策略：

“九五”先故示宽大，放开一条生路，至“上六”时再设伏收拾敌人，使其“比之无首”遭凶。

两爻齐变，有剥卦之象，刀兵夺禄，斩尽杀绝矣！比卦继师卦之后，建国封侯，往往将灭掉的前朝后裔另择地以存祭祀，殷封夏后于杞，周封殷后于宋，

虽示仁德，亦寓集中监控之意。其实，纣子武庚受封不久即发动叛乱，由周公出兵平定。凡此历史教训，皆可为前车之鉴。

19、《周易现代解读》（余敦康2016年9月中华书局出版，ISBN：9787101117769 本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

“首”即首领，指亲比的对象。“比之无首”，上六在亲比之时找不到可亲比的对象，这一点与六三“比之匪人”是相似的，

但是六三却只感到孤独悲伤而未导致凶险，上六则是直接导致了凶险的后果。这是因为六三顺应以阴从阳的大潮，并未与九五形成对抗的关系，

其所陷入的困境最终将会解脱，而上六则是背离了九五逆向而行，走到了穷极之地，错过了亲比的时机，这完全是咎由自取，导致“后夫凶”的后果也就是无可避免了。

20、《通达人生的智慧：新解易经六十四卦》（严晋 2017年2月九州出版社 ISBN:9787510850530 本书由北京中尚图文化传播有限公司授权上海阅文信息技术有限公司进行制作与发行）：

【品读】比之无首，指朋比为奸，钩心斗角，相互倾轧。上六：小人朋比为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。

《象辞》说：“小人朋比为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心”，不会有结果的。

【启示】这一爻强调，与人交往，要注意分寸，把握尺度，慎重择交，切勿良莠不分。与其得小人，不如交愚人。选择善缘，拒绝恶缘。

21、《周易卦爻辞要义汇释》（臧海亭著．2017年4月西北大学出版社出版，ISBN 978-7-5604-4032-3）：

比卦上六爻爻辞曰：“比之无首。凶。”程颐释“首”为始，他说，上六爻居上，“比之终也，首谓始也。凡比之道，其始善则其终善矣。

有其始而无其终者，或有矣；未有无其始而有终者也。故比之无首，至终则凶也。”程颐是说，有始则有终，不可无始而有终。无始非吉兆。

邓秉元然程氏之说。邓氏言“开物成务”即此。开物，所谓始也；成务，所谓终也。尚秉和用卦象释比之无首，

他曰：“坎为首，首谓五也。而五为坎主。上六乘阳，首为所蔽，故曰无首。”尚氏以上六爻在九五之上，蔽其首，是反君之道，故凶。也是一说。

第三种说法来自李镜池，他说：“比”为阿比，即结党营私等；“之”，则；“无首”，丢掉脑袋。认为凡结党营私等之阿比，终为凶事。也是一说。

第四种说法出自《十三经辞典》周易卷，该辞典认为：凡比须有头领，无头领不能成事，故凶。以“首”为头领。似有群龙无首之意。也算一说。

22、《周易全集》（佚名 2017年4月天地出版社出版 ISBN:9787545524031版权方：华夏盛轩，本书由北京华夏盛轩图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

【注释】比之无首：狼狈为奸，但钩心斗角，谁也不服谁。

【译文】上六：小人狼狈为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心，非常危险。

《象传》说：“小人狼狈为奸，钩心斗角，无法形成-个团结的中心”，自然没有好下场。

【评析】上六属于阴柔，已达到这一卦的极点“上位无位”的位置，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，因而无法得到属下的拥戴与亲近，所以凶险。

合作必须建立在相互信任的基础上，才能创造祥和的局面，才能满足双方的利益。

这一爻说明：与他人合作时，要充分发挥自己的聪明才智，以免遭到他人的欺骗。

23、《周易大全》（刘力  2017年6月汕头大学出版社出版，ISBN：9787565830402 品牌方：北京玖壹合创文化有限责任公司 本书由北京玖壹合创文化有限责任公司授权微信读书进行制作与发行）：

上六：众人亲密团结、互助友爱但没有一个居于领导地位的君王，将有凶险。

《象传》说：众人亲密团结、互助友爱但没有一个居于领导地位的君王，将有凶险，说明群龙无首是没结果的。

24、《周易全解（修订本）》(金景芳 吕绍纲 2017年8月上海古籍出版社出版 ISBN：9787532584864)：

     上六阴爻居卦之终，诸爻不来比它，它也不与九五比，故凶。“无首”是说开始不善，有问题。上六居卦之终，应该说“比之无终”，此何以言“比之无首”？

这是因为，古人认为，比这种事情要在开始，开始搞不好，有问题，必然导致“无终”。

“无终”是说结果不善，不是说没有结果。“无终”源于“无首”。与其直言“无终”，不如穷根究源，言其“无首”。  

25、《细读周易》（鲁洪生 2017年8月研究出版社出版，ISBN 978-7-5199-0056-4）：

【注释】 无首：不领先。

【细读】上六：亲比他人不抢在前面，凶险。

首”，是时间上没有提前考虑到团结的重要性，团结亲比他人落在最后，未来结果凶险。鼓励人们要提前认识到团结的重要性，团结一切可以团结的力量。

《比》卦反复强调团结亲比的重要性，当下是否团结亲比与未来的吉凶祸福直接关联，团结亲比，互利共赢，

明君需要贤臣辅佐帮助，贤臣需要明君赏识重用，人与人之间不用戒备提防，国与国之间不会发生战争。

反之，孤家寡人，孤立无援，难有善终。这里还论及亲比要建立在诚信的基础上：“有孚比之”“有孚盈缶”，说到做到；

还论及团结亲比的顺序与方式，先内后外，舍逆取顺。最后再次强调，在团结亲比上，要有先见之明，行动越早越好。

26、《周易六十四卦通解（修订本）》（朱高正2017年8月华东师范大学出版社出版，ISBN：9787567561458 本书由华东师范大学出版社有限公司授权微信读书进行制作与发行）

首，终也。上六居比之终，与九五逆比，孤处于外，险陷至极，乃卦辞所谓“后夫凶”者也。喻上六处比，始而不以其道，焉有善终，其凶必矣。

27、《全本周易精读本》（寇方墀   2018年2月中华书局出版，ISBN 978-7-101-12565-8）：

上六的方向是背离九五向外走，居于外卦坎险之极，一至四爻都已经亲比归附于九五，上六独自落在后面，

既没有相应的帮助和依托，又以阴柔凌乘于九五的阳刚之上，处境的凶险是很明显的了。

同时，上六处于比卦的终点，要寻找可以亲附依靠的首领，却只能脱离比卦向外寻求，这一爻正是卦辞中所说的“后夫凶”。

比卦阐述了亲比相助的主题。任何人不能够脱离社会群体而孤立存在。在群体中，民众需要有可以信赖的领导给予保护和带领

，领导需要有民众的辅助和支持，只有彼此真诚相亲，互为依存，才能团结凝聚成为和谐稳定的整体。

在组建家庭以及结交朋友时，同样需要遵循正确的亲比原则，具备仁爱、正直品格的君子是社会亲比的核心，人们会自觉主动地向贤德高尚之士靠拢。

物以类聚，人以群分，亲比的至高境界是道义相通，与人相亲的基础是首先要有诚信的心，发自内心地相亲而不受私利及外界干扰；

在亲比的过程中要有清醒的头脑，防止比之匪人而受伤害；作为众人亲附的领导，要具备宽宏无私、中正大度的德行，

形成上下相应、相辅相亲的良好风气，并且能够保持始终，这样，才能够建设和谐、稳定、健康发展的人类社会，人与人之间才能普遍拥有真诚的信任和爱。

28、《周易（修订版上下）》（郭彧 2018年6月华龄出版社出版 ISBN:9787516913291,版权方：阅览文化 ）：

上六：没有了亲比的首领，有凶险。无所终：提示看对卦师。

29、《周易译注（国民阅读经典）》（周振甫2018年7月中华书局出版，ISBN:9787101115369）:

阿私他丢脑袋，凶。

30、《周易精解》（孙建安 2019年4月中国人文出版社出版 版权方：四川文轩在线 ISBN:9789887956303）：

上六是说“比“的亲辅须有一个核心，如贤臣要辅助君王。如果失去辅佐的核心，亲辅也就无法实现。

此外，还要有一个联系的纽带，如共同的利益、共同的理念、共同的好恶等，没有这些纽带，就失去亲近的理由，社会就是一盘散沙。

这些利益、理念、好恶有小范围的，有大范围的，小范围的如各种团体、一个村落、一个单位，大范围的如一个国家、

一个民族、一个区域等等。这个核心、纽带就是“首”，没有这个“首”，亲比无法实现，就是“凶”。

       人们通常都希望与自己亲的人多些，疏的人少些，也就是能团结更多的人在自己周围，这就是亲比。

实现亲比的关键是诚信，还要公正无私，要泛爱众；而维系亲比的纽带是共同的价值观。

31、《李镜池周易著作全集（全四册）》（李镜池著，李铭建整理，2019年4月中华书局出版，ISBN：9787101137026 本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

“比之无首”，“之”犹“则”。言阿比营私、结党为奸，则会丢脑瓜子，没有好下场。

《释文》引王肃本，“比之匪人”后亦有“凶”字，很对。阿比匪人，结果当然“凶”。先指出他的罪行，再说他的结果，是作者之意。

作者幻想出一个上下亲比、内外亲比的政治境界，有他一定的进步意义，虽则事实上不易做到。

他的用意尤其重在指斥那些营私结党的贵族匪人，指出他们绝没有好下场。在“否”卦，一面劝告君子们不要做匪人，

更号召大家打倒匪人。面对政治黑暗、周室有危亡之象，不觉言之切而辞之疾。

32、《历代易学名著整理与研究丛书：子夏易传》（卜商撰 吕相国导读 主编：林忠军 2019年5月华龄出版社出版，中版集团数字传媒有限公司：本节摘自微信读书版）：

    【注】无诚于附，道穷而比，戮斯及矣，何终哉？

33、《历代易学名著整理与研究丛书：汉上易传》（朱震撰 唐琳导读 主编：林忠军 2019年5月华龄出版社出版，中版集团数字传媒有限公司：本节摘自微信读书版）：

六三动而比上，上比乎三成乾，乾为首。三者，上之始；上者，比三之终。三不知比上，则比之无首。上不知比三，则比之无终。

比之无首，无所终矣。正者宜吉，然上六不免于凶者，正而不知用也。道与人同者也，不相亲比与比之而无首，虽正亦凶。

34、《周易》（王辉编译 2019年9月天地出版社 版权方：华夏盛轩ISBN:9787545548402）：

上六：众人团结友爱、互相帮助但没有领导核心，将有凶险。

《象传》说：众人亲密团结、互助友爱但没有领导核心，将有凶险，说明群龙无首不足以成事。

35、《周易今注今译（全二册）》（陈鼓应，赵建伟注译．2020年7月中华书局出版（陈鼓应著作集） ISBN 978-7-101-14605-9）：

没有亲近别人的开端，这是危险的。

比之无首，凶：“首”犹端。“无首”，谓没有开端。

比之无首，无所终也：从爻画上看，上六居于一卦之终，凌驾于其他五爻之上，无所亲比，故云“无首”。

“无首”即无端，不能有亲比的开端。“无所终”即没有好结局。

《比》卦卦辞将人际关系的相互亲比视为维系社会的长久之道，这即是所谓的“元永贞”。反之，犹豫不决、无所亲比者则有凶祸。

六爻之中，凡有所比者皆不言“凶”，如二、四、五爻皆“吉”，初爻虽“有它”亦“吉”，三爻所比不当亦未言“凶”，

只上六一爻无所亲比，故言“凶”。可见，亲比之道为《比》卦卦爻辞所重。人们亲比则协调和乐，此《杂卦》所谓“《比》乐《师》忧”。

36、《周易今注今译》（作者：王云五，译者南怀瑾，徐芹庭注译 2020年9月贵州人民出版社出版 ISBN：9787221160263）：

    比卦的第六爻（上六），象征比卦的无头，大凶。象辞说：所谓比的无头，便是终归没有好结果的现象。 

根据《周易》序卦所说：“众必有所比，故受之以比。比者，比也。”崔憬的解释说：“方以类聚。物以群分。人众则群类必有所比矣。

上比相阿党。下比相和亲也。相党则相亲，故言比者，比也。”这种观念的传统，都从比卦卦名的字义，

认为与师卦相互对等的比辅作用而立论。至于“地上有水”而构画成比卦的本义，是否便是这样？那便另当别论了。

 37、《张其成讲易经》（张其成 2020年9月天地出版社出版，ISBN：9787545555530  ）：

最高的上六爻就是爻辞里的“后夫凶”，“后夫”是最后那个不愿意来归顺的。“比之无首”，比和却找不到首领，这是凶险的。

这句话还有另一种解释，“首”是首先，不首先、不领先而是慢慢腾腾地来比和就有凶险。

“比之无首”是没有好结局的。比卦对我们的现实生活有非常重要的启发。第一，对领导者来说，一定要广泛地亲近他人，

跟下属去比和，要广泛地接纳顺从自己的人，要远离离心离德的人，但是也要网开一面，不能斩尽杀绝。

第二，对被领导者来说，要发自内心地去比和，而不是阿谀奉承，也不是做表面文章，一定要找到那个守正道的领导者去比和，

同时行动要迅速，这样才能创造出和谐的局面，这才是真正的比和之道。

38、《周易集注》（明-来知德 2020年11月出版 本书由天津荣曜文化传媒有限公司授权上海阅文信息技术有限公司进行制作与发行）：

上六。比之无首。凶。干为首。九五干刚之君。乃首也。九五已与四阴相为显比。至上六。则不能与君比。是比之无首。其道穷矣。故蹈后夫之凶。

师比相综。本是一卦体。在师则专论刚柔。在此则专论阴阳。象曰。比之无首。无所终也。无所终。即后夫凶。

39、《周易重读新解》（王绪琴 2021年1月中国会科学出版社出版 ISBN:9787520377560）：

 【解】比之道，皆下比于上，而上六处比之极，无上可比，故曰“比之无首”也。及其欲下比于九五，已为后也，故有“后夫凶”之义。

（以上原文部分均摘录于各书的微信电子版）

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