寒夫的美篇

寒夫

寒夫军旅专题《与将军张仁忠先生序》 【寒夫简介】————————— 本人热爱艺术与学术。2013年哲学著作《艺术家眼中的马克思主义》由中央编译出版社出版并于中央编译局举行“寒夫学术研讨会”；2010年美学著作《寒夫艺术论丛》由中国文联出版社出版并于人民大会堂举办“思想与学术成果研讨会”；2014年多体裁文学专著《寒夫赋黄州》由中国文联出版社审定为“当代文学经典”；2019年多体裁文学专著《寒夫赋南雄》由线装书局出版社审定为“当代文学经典”。此外2008年散文《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰全国征稿”金奖、2019年《寒夫古体诗词·组诗》荣获《当代中国诗词大辞典》一等奖、2008年“迎奥运·全国书画大赛”荣膺金奖；2018年由全国政协《人民政协报》主办“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展”并于炎黄艺术馆举行“寒夫思想与学术成果研讨会”。 北京寒夫创作研究室 23年9月16日 【按语】 《与将军张仁忠先生序》（下称《张先生序》）标题大意：对将军——海军少将（正军职）张仁忠先生的客观评价。与：对、同、跟、和。序：叙述、论介、评论（人与事）。无疑，在当前此种利益至上、金钱第一、享乐奢靡、物欲横流之背景下，《张先生序》堪为一篇高扬民族自信、修身立命，约清明之心以“安天下”之振聋发聩之作。 军政论说文《张先生序》分为八个部分。第一部分，即首段开局部分。首段开局部分俨然一扇门户：鉴于其前奏之伏笔洞开，固然，其后续主题内涵恍若一把钥匙渐渐在为读者徐徐打开笔者将要为读者诸君呈现一位非凡意义之“老海军”退休而不褪色之优秀军政领导干部之时代形象。第二部分，其后两段，深刻地概括了笔者同将军张仁忠浏览青岛“闻一多楼”后所触摸和感知“大革命时期”反动派伤天害理之罪以及“战争”带给人民之深度思考。第三部分，其后一大段，再现了笔者与将军一起探索人世间“人言可畏”及如何回归人之本性：在推行“真善美”的同时应理性地以马克思主义辩证唯物主义去认识当下人心不古、世风日下之复杂性。第四部分，其后三段，这一部分不仅通过将军“建议”真正意义上的学者、专家出席大会堂此次研讨会“研讨嘉宾”折射出将军尊重人才及呵护古圣先贤倡之道统观和历史唯物主义观，还彰显了将军对中国传统文化之由衷认识。第五部分，其后一大段，本部分全面而深刻地延展了将军张仁忠假借为笔者次子发表“证婚词”演说之舞台大力推行其勤俭持家、休戚与共、少之奋勉、家道惟康、立身邦本、立命载物之国富民强以“安天下”之政治主张。第六部分，其后三段，它精深地裸露出了将军张仁忠对国家文化事业之热诚、对党之坚定信仰、对缔造社会主义之马列主义毛泽东主义伟大而不朽之真理学说怀着无限热诚与清廉践行！第七部分，其后两段，这部分浓郁地再现了仁忠将军以其“词调”之艺术形式表达对毛公这位世纪巨人——致以深深敬畏与艺术悼念！第八部分，结尾，以其首尾呼应之创作方式，使读者掩卷间看到了这户大门的合拢：如果说“书中自有黄金屋”，然则，《张先生序》该“屋”里，确有着罗列不尽之精神食品。…… 论说文《张先生序》，以“开门”之形式将读者领进“屋”里，又以娓娓道来之形式在屋里向人们讲述“老海军”一生严于律己，忠军爱民；心系家国，胸怀正大；关乎社稷，和美天下之动人乐章！最后，又以关“门”之形式，让人们嬛嬛（忧伤）深思：在中国“开放”以来之几十年里，社会每每在上演衙蠹挖社会主义墙角、汉奸在卖国求荣、间谍在出卖国民利益以及新的“三座大山”屡屡成为了劳苦大众之存系枷锁等。然而，这位“退休而不褪色”之共和国将军依旧秉承军人使命，并这样与严谨的“党性”和“大道学说”严密地融为一体——此乃何等不易乎？何等之宝贵者也？？？ 《张先生序》乃寓论与评、寓扬与饬、寓教与行、寓践与思、寓修与达之文学艺术样式。其涵盖了多种文学写实元素：有书信之友善情愫、有散文“形散而神不散”之从容气度、有记叙文之条理开合性、有论文之严谨深刻性、有碑文史学之庄谨性。毋庸置疑，读来在覃思与审慎之中，深感一种积极向上和思勉奋进之力量！ 图为张仁忠先生（正军职海军少将） 【正文】 将军仁忠先生足下：静观“开放”近半个世纪之国祚【1】，勃而稳健且持续迄今，实乃国民之大幸也欤！不过，于此“稳健”和“大幸”之背后，淈淈【2】乎之泛滥病态日渐愈演愈烈矣。斯身为良知国民之你我而言，夫何岂不为之沉痛乎耶？斯是毛泽东新中国“刘张案”【3】以来所未有过乱象之惊悚也者。殊不知，若非你等铮铮军人【4】默默之“镇守”【5】，想必，天下将陆沉【6】至何等情形——诚然，乃令人堪忧也！于是，就有必要为你而放言正焉！ 足下生于茅茨，居以寒窑【7】；箪食瓢饮，遂神往卧薪尝胆【8】之耕耳。固然，亦深谙阁下非贵胄【9】却终其一生以清廉而塑军政要人之律纪【10】范式也。是故，《周易·系辞上》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”【11】乃矩也。虽则你于二十世纪四十年代初生于故土潍坊昌乐仁里【12】，后由昌乐一中恍若心怀鸿鹄之志【13】飞向了大美世界——继而达到了你梦想中的彼岸——北京。缘文化艺术及学术交流，你我业已过往近二十祚【14】。这棼棼【15】之世态，煴煴之人伦之含混【16】百味，让我感知你与世俗格格不入之襾也【17】；况且，十余年前我遽【18】论过的；我说： 长兄仁忠将军，冯【19】我直觉：你非一般之铁骨铮铮之军官，且骨子里流淌着由乡人跨越至以文治武功而和合天下之血液之贤德之人也！……因我在渡劫难，故，时不我待。然，终有一天，我将会为你写点东西的，因为你浑身有言不尽之人民性矣！ 遂然，今天遽乃足下履行承诺之时。那是我首次与你同行赴青岛。就军人退休这一概念论，应该说你是回到了当年之“战斗指挥阵地”；就母邦【20】祖籍而言，此次来青岛，你则是“故国神游”是也。在一周伴陪你的观光福祜【21】里，我有幸观赏了鲁迅公元、离门群山、康有为故居、毛泽东青岛迎宾馆、浪漫栈桥、青岛天主教堂、崂山太清宫、刘公岛、湛山寺、海洋公园博物馆、崂山筲箕湾、“闻一多楼”及潍坊雷山仙境尔尔【22】（尽管许多地方我过去已观赏过）。因此，从某种意识上说，此次青岛等地之旅权作我对青岛地区之潜意识里的一次用心考察矣。 这晚初夜，用完晚餐。你正沐浴，我同你的部署赵处长，在筲箕湾海滨漫步，以一颗孩提之心感知青岛夜幕下之潮汐与涛澜声。在我们论及你那平和近人及工作缜密【23】时，处长蹇蹇【24】道：“首长不仅对同志在工作上十分严谨，而对待身边的工作人员及其亲友更是纪律严明、毫不含糊！尽管如此，但首长对待同志和大家的家庭却又非常关心备至。这是许多领导同志都无法达到的‘领导’境界！……”甚而至于夤夜【25】，我仍在思忖：长兄将军，我们在凡尘过往之时，你是那样的平易相敬、与人为善，敢情，你是由现实生活走向领导岗位、又由领导岗位回到人民之间——始终如一者也，而非当下那些阴阳（两面：一面是在贪官蠹吏；一面是在大讲反腐之风）人也。于是，你第一次铸就了在我心灵深处对同志以春风和暖、对工作事业且又那样基于使命和严谨之“君子造化与人类”【26】之军政干部领导形象。大约是第四天上午，你我看完了“闻一多楼”，在一个缓冲坡路之拐弯处，你沉默了好一会儿才对我惬惬【27】道：“想起这位伟大之共和国诗人啊！的确，令人好不心酸——为了新中国早日到来，他在新疆‘大革命时期’同毛泽民等进步人士惨遭盛世才【28】反革命罪人无辜杀害！他的不朽诗作如《红烛》及《死水》【29】等，不仅是我们当代人必学之文学范本，还是我们这个民族坚贞不屈之性格象征。悲夫！可惜哉！可惜乎也！”彼时，足下黯然里点了点头。接着，你抡起右手搭在我左肩上，喟叹【30】道：一个党派和政权，就连如此上善之文人都不能让其活下去，相反——天下又岂能原谅这些昏君烂辟【31】一手遮天之世道也？想必，武王嬴政【32】不是因为乱杀无数饱学鸿儒而招致大秦十四年之国运的末？吴王夫差【33】不是源自滥杀国之重器伍子胥【34】而使‘春秋五霸之一’【35】之吴国从此被抹去了该国之存在的末？蒋介石【36】这个万恶之狗东西不是因为新中国前夜杀害了数以千万之共和国先烈而被迫逃亡台湾“落草为寇”的末？这些人民之宿敌、史上之罪人，何以不在关键处冷静总结总结历朝历代之“前车之鉴【37】”耶？ 图为笔者同张仁忠在观赏“闻一多楼”前的留影 图为笔者同张仁忠及部属听其论政的留影 图为笔者同张仁忠等观赏火山口时的留影 图为笔者同张仁忠感知寿光蔬菜基地“躬耕”群像前的留影 　　这个晚上，我几乎没合上眼帘。长兄之言虽质朴，却有其独到之审慎处；虽则浅显易懂，但富含几分“安天下”之哲境圭臬【38】是也！可不是末【39】？诸如长兄仁忠将军论及嬴政、夫差及兽蒋【40】这个草菅人命、戕害天伦之狗东西——相反，如能像“和合天下【41】”之太学鸿儒及四方英雄那样，天下会至于乱至这般乖戾【42】而恐怖的末？设若，它们能春风风人地视“四海皆兄弟”【43】如一家亲，可想，率土【44】会至于崩溃得如此充满杀戮和掠夺不止的末？其实，将军之意是在申斥那些一手遮天之昏君烂辟之罪性不改——大权在握——为所欲为也。然而，这些千古罪人倘若像将军这样思想“三治”【45】之道，然则，当下又何以重蹈大周箕子儆醒【46】治世之危乎也？是故，《尚书》【47】曰： 无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。 这里箕子是说，为政者不偏向自己的亲信和特殊关系，自己的理想就会平坦地向前推进；掌握要职者不能心存私欲和邪念，是样自己的远大目标就易于平步青云；不悖逆自然规律及天下人民之意愿，自己的政治主张就会如愿实现。——正是这一时期在你之行为范式里之窥探与慎思，我放怫【48】觉着自己长大了许多，那是因为在同大将军长兄你的语境里得以升华；同时我不断品觉到了所谓人性之飞跃与潜意识之思想突变！ 　　翌年【49】初秋，我们又一次结伴去到你祖籍潍坊母邦【50】客住了几天。这天上午，我随你和几位好友一道前往“远古火山口群”【51】观赏那里的自然风光和在莫大的“火山口”遗址坑里淘宝“蓝宝石”之乡人因发掘宝石而涔涔【52】不止之艰辛场面。你我彳亍【53】于遗址坑墙上，看它们分秒必争地在挖掘、筛理、抛扔、来回折腾和不时地趔趄【54】等作业。它们那样兢兢业业小心翼翼且神情专注地期待每一次挖掘之发现，似乎是老中医在期待尽快得出病人病因之诊断结果那样！是样，我们在返回宾舍途中，钦钦【55】间我问道：“长兄！这些兄弟姐妹，它们何以要这般日出而作，日落而息地累得如此浑身湿透乎？”你回我说：“尽管到处听说赚大钱，然，山东人就偏不信邪言：大家以为耕种庭院、稼穑山野以丰衣足食而自得其处；且敬畏耆寿耇老之道耳！但也有个别外出者，想赚大钱，却因亏了血本又抟抟【56】还乡。这便是听信谣言之结果也。”接着，你以大舜名言向我道出了你对凡尘俗世之儆醒【57】；你说： 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中；无稽之言勿听，弗询之谋勿庸【58】。说完，你向我释义道：舜帝是说天下人心危险，同时道心就显得更加微妙；但只有用此精深微妙之道（自然规律）来衡量和把握现实世界，才使人们行为不偏不倚；因此那些没有验证过的话不要听，那些未经实验过的谋略就不要使用。打此后，我深谙你这位大将之心灵深处不仅仅具有大汉民族坚强不屈之仁善秉性，尚深深地镌刻下了由伟大之古圣先贤化育人类之道统意识【59】；否则，你何来这般富有哲境思维认识世界和改造世界之思想动能乎也？蓦然里，随后之岁月，我渐渐由雾里看花之粉尘世界跨越到了煦煦清明【60】之境。其间，我尚努力想到：人之所以堕落，是因为其丧失了清明之志；人之所以精进，是源自其对主观世界之不断总结与深刻反省；人之所以失败，是因为其甘愿俯首为奴之动物本性；人之所以成功，是因为其蕴含一颗不灭向上之心。正如马克思所论；他说： 事物之发展与运动，不在其外在之表象性，而在于其内在之矛盾性。 正是这一铁的规律，使我在类似你上述这般哲境儆醒里让我无数次得到了心灵洗刷及精神飞跃！——它不单一地使我明白如何面对“百度”【61】万象之应变能力，而是不觉之中肇忻【62】了人们遵循客观规律去把握和探索“改造世界”之能动性与科学性。这一切源自我对你大将军在平淡无奇之世界里之静观默察和亹亹【63】发现；俨然德沃夏克【64】发现了北美洲新大陆——那样廓廓而幽深！尚且，你我相处之日子，在踅摸【65】你语境之深处，我捕捉到了你对马克思主义之深厚情感，以及你作为“中共党员”与其严密性！是样，那次在我正式走进“中央编译局”举行《艺术家眼中的马克思主义》【66】首发“研讨会”之前，我率先让你审阅这部巨著“第二稿”，乃事出由衷也者。 然而，2015年12月中旬，我隆重邀请你作为此次“人民大会堂”美学专著《寒夫艺术论丛》首发式“研讨嘉宾”时，可你回答称： 一，我对国学艺术有认识，但无深刻研究；二，我对东方人文领域有特殊情感，然，未对其系统地阐译过美学审美观点。因此，我建议你邀请那些在此领域或门类（专业）卓有成就与独特建树者，对《寒夫艺术论丛》展开各自之学术知见；以对国家诸多学术门类之发展与繁荣取着举一反三之推进作用。 鉴于长兄之建议，遂如愿而为之。过后的不久，我遂听闻你关于此部著作之相关看发：其一，你概括了《寒夫艺术论丛》一著倾尽了我许多心血，否则难以刊行；其二，你肯定了我传承和光大祖国传统国学艺术之坚定信念及科学态度；其三，你称通过《寒夫艺术论丛》高质量“首发”，看到了我对大道学说之深深敬畏和不懈追求。 图为笔者美学著作《寒夫艺术论丛》样书 图为笔者隆重邀请张仁忠先生（左五）及其他领导与学坛名流出席于人民大会堂举行的《寒夫艺术论丛》学术研讨会同大家一起留影 图为笔者隆重邀请张仁忠先生（正中）及其他领导与学坛名流出席于人民大会堂举行的《寒夫艺术论丛》“学术研讨会”同部分嘉宾一起留影 图为笔者同张仁忠在其母亲“九十华诞”庆典时的留影 图为笔者同张仁忠在山东寿光蔬菜基地以其诗歌创作的墨迹前的留影 　　半年后之一次饭局，我将你这几点关于《寒夫艺术论丛》之“看法”，一一通报了多位人文学者大咖及理论家和作家诗人等，它们异口同声地称——这位大将军学问了得，知识斐然，且仁厚里含有几分哲人天赋！……事后，我细细琢磨良久：先前我对你之评定，以为那时鉴于个人之好感所然；可是，此次多位名家对大将军之臧否【67】及覈论【68】自然要比我中肯得多。于是，在你那于无声处之灵魂世界，我看到了曮晲【69】本色；这从前面你“建议”其他名家出席人民大会堂“研讨嘉宾”一事遽可得出结论：你第一建议“我对国学艺术有认识，但无深刻研究；”是在暗示你尊重那些卓有“国学艺术”造化者；第二建议“我对东方人文领域有特殊情感，然，未对其系统地阐译过美学审美观点。”尔尔，这是在佐证大将军你不仅在以美的心灵去触摸美的精神世界，同时是在披露你时时刻刻以美学审美观要求自己去认识美和感知美——方可立于天地间之大美以处世正焉！ 人民大会堂“首发式”，虽则赢得了专家学者们之肯定与奖掖——有称“理论创新”“论述深刻”“知见独到”者、有说“道心持重”“承前启后”者，当然亦有“仁德至上”和“敢作敢为”“开学坛而蔚为风气”“终不迷于捧杀”者也。但，我自然明了此著过中之不足也已。不过，我仍旧立于正道，尽管鲜花掌声甡甡【70】每每，可我仍不泄甘露而葆清明之警钟；纵然污言秽语之袭扰，我依旧行“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索。”之为恒矣！且彝彝【71】以你之格物【72】之长为是，努力以马克思主义辩证唯物主义毛泽东主义等天仪【73】学说为镜鉴【74】——使自己不被世俗虚伪所遮掩，不由乱世文笔小人所谗言，不堪化为螶虫【75】而被乌鸦聒噪【76】是也。这让我更坚信《尚书·旅獒》之言乃不朽也；言曰： 不役耳目，百度惟贞【77】。 大意是，人看见和听到的不一定是真的故君子者就不能成为耳目之奴隶，当人们去掉一切昏昧和假象这时看到的世间万物才是那样纯真而不被污言秽语所污染。我这样对客观世界之认识，亦是那次你肇忻“允执厥中”之后启正焉！2018年仲夏，足下次子婚庆典礼台上，你是这样面向全体亲友嘉宾作“证婚词”的；你在庄严地证婚道： ……我——作为一位退休的老海军，应你们两位年轻人父母之邀请，今次有幸而为你们在此“证婚”。对你们夫妇二人，我谨这样倡导：首先，应以伟大之古圣先贤勤俭持家之道来安居乐业。有了这样之家道基础，才可能有日后子嗣之繁盛与绵绵不绝之茀履【78】。其次，应铭记先人“前车之鉴”立命修身之道。一个人具有了良好之“立命”之为，不仅在社会能找到正确之“立身”方向，尚对净化人类休戚与共及艰苦奋斗之本色取到潜移默化之影响功用。再次，身为儿女应深谙尊老爱幼之道。人生于世，改变自己，乃是本能；改变家眷，乃是责任；赈济亲友，乃是仁德；赒给【79】社会，乃是大爱；改变人类，乃是厚德载物。因此，寄希望你们，在新的人生征程里——正如马克思儆醒人们“要以科学知识去武装自己之头脑，不要用华丽之色彩去粉饰自己之外表！”那样去耕耘好幸福而向上之美丽家园！……今特此为你们二人证婚！ 证婚人张仁忠  2018年7月3日 毋庸置疑，你此次为我次子之庄严证婚，不必说那现场掌声鼘鼘【80】之亲友之心悦诚服，就连过后几年之闲里聚首，友人们仍为你那次“证婚”而翘楚以敬，甚而至于嘉赞你那微言大义之军政老领导之君子范式！你这场关乎年轻人生命之旅之走向之兹事体大之覈论【81】化育，斯是言之“证婚人”，盖足下以为你乃它们夫妇之再生父母者也！人们称：作为军政领导者，能具有如此高深之理论学养及国学传统工夫，此乃那些所谓在校专家、教授、导师者何以不为耻乎也？因为，一次平凡之“证婚”致辞，居然能将个人命运、前途修为、家庭兴衰、生命定为、生命个体与社会关系、个人立命与人类衍进等紧密地联系在了一起；此乃何等之源自一位退休“老海军”之“安天下”之大和境界乎焉？！…… 继而，让我更为惊愕之处，是“中央编译局”为我主办《艺术家眼中的马克思主义》【82】首发式“成果研讨会”。应该说，此乃你生平之一次精神爆发——你那样为台下所有观众、记着、作家、艺术家、评论家、理论家等文化名流暝暝【83】称奇。在论及鄙人创作《艺术家眼中的马克思主义》在你心中之感触时，你这样高屋建瓴且饱含奖掖地指出： 与寒夫先生相识十余年里，我每每在惊愕中感触他思想之涌动、激情之勃然、心灵之激热与才华之横溢。虽然在我心里，寒夫先生原本是一位学者型的艺术家——他好钻、博学、多才、多艺，写得一手好字，绘得一手好画，且文笔斐然。然而，当我看到他的《艺术家眼中的马克思主义》首稿时，还是让我深深地震住了！……但我敢说，寒夫先生作为一位以书画创作为主的艺术家，能以艺术家之独特视觉这样系统、全面、深刻、纯真地论述马克思主义伟大学说——恐怕在当代中国难有第二位！这是我们东方人类很了不起的一大人文发现！他敢于跨越艺术之领域、思想之疆界、思维之束缚并以艺术家之独有视野，一探人类最伟大、最宝贵之精神殿堂——对马克思主义之来源与形成以及崭新人类“宇宙观”作了全新而深刻之解读。对于马克思主义世界观之深刻性、人民性及世界性提出了自己独到之思想建树；对人类马克思主义伟大而不朽之历史巨献更以诗化之语境进行了科学诠释；这是极其难能可贵的，亦是值得我们大家学习的！  图为笔者《艺术家眼中的马克思主义》样书 图为笔者邀请张仁忠（正中）出席《艺术家眼中最马克思主义》“学术研讨会”并作主旨研讨 图为笔者邀请张仁忠出席《艺术家眼中最马克思主义》“学术研讨会”后与大家一起留影 图为笔者同出席《艺术家眼中最马克思主义》“学术研讨会”部分嘉宾留影 　　且不论你这段醍醐灌顶之言，能给我增添多少鲜花与掌声，不过，仅凭此出自一位“老海军”优秀干部对马克思主义研究在当下之卓越成就之高度概括，就足以赢得天下真正意义上之“马克思主义者”对你所暗暗发出之内在感佩与懇懇【84】敬畏！首先，你乃一位优秀党员，否则，你未免能进入中国人民解放军海军将军行列；其次，你乃优秀之海军正军职——南京海军指挥学院政委，此在昭明：将军之政治思想、政治领导才能及综合之文化学养非同一般！设若，上苍有眼，你或许是一位顶天立地“横刀立马”【85】之将而不眠“和合天下”之志也欤！应该说，你被当选为“第九届全国人大代表”之岁季春秋，其治军治世观早已趋于成熟。……然而，悲夫！惜焉！殊不知，你等壮志未酬者多乎哉：李广【86】屡建战功却未获封侯；韩愈【87】孤身雪夜奔冀州平定王庭凑以避免大唐至少六十万将士之性命惨遭劫难而后却被贬谪；伍子胥【88】为吴国披肝沥胆竟遭夫差荼毒而于射门前赐死；绝代圣哲大文豪苏轼【89】不费一兵一卒就消弭【90】了大宋与西夏间的一场军事灾难过后却遭遇贬谪岭南受辱；……尔尔这般，过中【91】之罪魁祸首当谁？诚然，此全拜那些大权在握、一手遮天、昏庸无道、草菅人命、衣冠禽兽之昏君烂辟【92】所赐！若无这帮人间垃圾在祸乱天下，那些类似你等之国之栋梁——天地镇器何以这般饱受赋闲毁弃之辱乎？自三皇五帝【93】迄今，每每上演黄钟无声而瓦缶雷鸣【94】——又何等非这些猰貐魍魉政治集团【95】于蠢蠢怐瞀【96】所为乎耶？？？ 因此，作为军人之仁忠将军，你比史上那些昏君烂辟要好的远：这些历史罪人，它们因无德无道、祸国殃民而接受历史和人民之庄严审判；而你等壮志未酬者，虽饱受“英雄无用武之地”之辱，然因各自怀揣忠军报国之人民性情结而风华百代！况且，足下以为，军人有三等：上等军人，乃以捍卫正义保家卫国为使命；中等军人，以甲胄之傲而肆无忌惮地在沙场上挥舞其匹夫之勇；下等军人，则是期待沙场上建功立业或任凭光阴而化为秋草是也。夫“老海军”将军长兄，你来自昌乐仁里，不仅骨子里充盈着“羊有跪奶之恩”之人民性，与此同时，你尚异样地忠贞于自己之组织——中国共产党！忆昔《艺术家眼中的马克思主义》首发式“研讨会”发表自己演说时，你这样郑重地论道： 当前，在以习近平同志为核心的党中央领导下，全党上下正在轰轰烈烈地开展学习群众路线教育活动。我以为，从一定意义上说，这一教育活动就是全党对马克思主义理论之大学习、大宣传、大教育、大推进，更是结合当今中国社会之重大现实进行之一次对马克思主义理论之重大实践。而寒夫先生《艺术家眼中的马克思主义》一著之适时首发，恰好顺应这一历史大势；这无疑是有着重要意义。为此，特别值得祝贺！  阅至此处，天下读者诸君，无不深谙仁忠将军对“中国共产党”之崇高信仰以及对由马克思主义缔造之伟大之无产阶级政党之无限忠诚。透过此段引言，人们不难领略到你心灵深处惟无产阶级政党而“安天下”之永恒结论！然则，何至此乎？近廿祚之过从里，你无非处处以此衡量自己是否践行当年在党旗下举手宣誓之诺言。诚然，必须断言——将军仁忠先生，你不单是一名优秀中共党员，更是一位卓有领导才具之军政高级领导干部。鉴于近廿祚之过往观照，仅凭我周围无数友人，大都因你之尚善资才及民心范式而深感长叹也欤【97】！…… 不啻如此，你尚以诗歌、词调之文学艺术形式流露出自己对祖国、江山社稷与人民之无限爱恋和寄予。而近期于“九月九日纪念毛泽东仙逝四十七周年”之际，你在《菩萨蛮·千古一人》之小序和正文里，人们从纵深处窥探出大将军对这位旷世巨人之恻恻【98】祭典与切切【99】追忆！夫小序及正文，你这样写道： 小序  今日是毛泽东主席祭日。47年前的今 天，伟人逝世，全民悲恸；47 年来，思念 领袖之情，日甚一日；47年过去，盼当年 朗朗乾坤，理性回归。祭日之际，思绪万 千，试填《菩萨蛮·千古一人》词一首，以 寄托哀思！ 正文 千古一人垂千古，四十七年惊世殊。 人心是杆秤，度量奸与忠。光辉思想在， 风雨燕归来。不变是初心，唯有人民亲！想必，人们何以不知大将军对世纪巨人伟大之马克思主义者毛泽东怀有何等之无产阶级情感乎也？！……尽管耄耋岁季【100】，但凡回归故里，将军总须去往母校——昌乐一中，过问那里教育环境、师生食堂、升学率如何、教学馆之社会反响、尖端学生之立志培养尔尔，你无不心系旦夕【101】。据友人称：你渴望将从昌乐一中能走出“三治”【102】学子，那当是上苍对昌乐这块封土【103】之无尚馈赠耳！因此，在我著书立说之当代人选里，惟五位是也：《毛泽东主义论》——全面反映了他老人家乃古今中外堪为第一“圣人中之伟人与伟人中之圣人”也；《笑翻天》——深刻地记录了不朽之语言表演艺术家马季先生以舞台相声艺术鞭挞和批判了当代暴政及其非理之腌臜【104】之社会毒素；《与郢人宗强先生书》——通过古文形体严正地镌刻了一位淡泊名利与民为乐且兢兢业业之政法党委书记之正大形象；《良人陈开心传》——重塑了一位目不识丁之山野乡妇和合万民以消弭民间陋习并推进现代文明“齐家”之家道底层典型人物。而第五位则是道兄——《与将军张仁忠先生序》，权作足下赠与将军阁下之“碑文”【105】是也！ 一言以蔽之，虽则由毛泽东新中国“刘张案”以来所未有过乱象之惊悚也者；殊不知，若非你张将军等铮铮军人默默以“镇守”，想必，天下将陆沉至何等情形——诚然，乃令人堪忧也！于是，就有必要为你而放言正焉！ 寒夫  2022年7月8日首稿  2023年8月18日二稿  2023年9月8日终稿  图为笔者同张仁忠一起观赏“寿山”并在前标志前留影 图为张仁忠回到母校在校负责人配陪同下关心和了解母校爱国综合教育 图为张仁忠在母校同家人及母校负责人一起留影 七律 假此次“专题”之便，遂将此作赠予大将军仁忠先生，忝作“高山流水”之意。蕲复郢政是也！ 黑发而立起于鬓， 素装且塑戌边人！ 虽未点兵牧野过， 但使效军祜国民！ 耄耋仍恋将军甲， 银丝不老班师声！ 若领虎符姜尚旆， 定当张良扫千军！ 2021年3月28日 【注释】—————【1】国祚：国运。【2】淈淈（gugu）：浑浊之状。喻指天下反常而又令人堪忧的市井生活现象。【3】刘张案：即刘青山、张子善“贪污案”。案件是在建国初期“三反”运动中查出的一起党的领导干部严重贪污盗窃国家资财案件。1951年11月，中共河北省第三次代表会议揭露了刘、张的罪行。同年12月4日，中共河北省委作出决议，经中央华北局批准，将刘青山、张子善开除出党。1952年2月10日，河北省人民政府举行公审大会，随后河北省人民法院报请最高人民法院批准，判处刘青山、张子善死刑。【4】铮（zhengzheng）：象声词，常形容撞击声。出自《南齐书·祥瑞志》。喻指坚贞、刚强、比喻声名显赫。【5】镇守：【6】陆沉：原指国土沦丧，这里是说人的精神堕落、民族觉醒意识发生了蜕变。【7】茅茨：亦作“茆茨”，作为谦辞居住茅屋乃“茅茨。”寒窑：作为谦辞极其简陋居所。【8】箪食瓢饮（dansipiaoyin）：形容生活清淡节俭。源自《论语·雍也》：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 卧薪尝胆：源自《史记·越王勾践世家》。原意指越王勾践战败后以柴草卧铺，并经常舔尝苦胆，以时时警惕自己不忘所受苦难的故事，后形容人刻苦自励，发奋图强。【9】贵胄（guizhou）：贵族后裔。【10】要人：主要人物。律纪：纪律。【11】《周易·系辞上》：方以类聚，物以群分，吉凶生矣：这里是说，各种方术因种类相同而聚集一起，天下万物因类别相异而有所区分，因此其凶吉便在同于不同之间产生。【12】仁里：民风淳朴之地。【13】鸿鹄之志：胸怀远大的志向。源自司马迁《史记》：“燕雀安知鸿鹄之志哉？”【14】祚（zuo）：年、岁。【15】棼棼（fenfen）：纷乱。【16】煴煴（yunyun）：模糊不清。【17】襾（ya）：覆盖、遮没。这句是说，大将军的优质品格淹没了许多世俗人的存系方式。乃倒装句法【18】遽（ju）：是、便、就。【19】冯（ping）：通“凭”。【20】母邦：父母养育之地、父母之邦。【21】福祜（fuhu）：福报、福禄、福祉。【22】尔尔：如此、这些。【23】缜密（zhenmi）：谨慎周密。【24】蹇蹇（jianjian）：忠直。【25】夤夜（yinye）：深夜、子时十一时至一时。【26】君子造化与人类：源自《周易·乾》“天行健，君子以自强不息。”及《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物。”前者是说，天体周而复始地在运行，君子就应该像它那样不懈地为人类洪伟事业而奋发图强；后者是说，大地如同母亲般的孕育着万物，君子就应像她那样承载着无穷无尽的福泽而抚慰天下。【27】惬惬（qieqie）：忧伤。【28】盛世才：字晋庸，原名振甲，又字德三，辽宁开原人。历任国民政府北伐司令部参谋本部科长、新疆省边防督办、新疆省政府主席兼中央军校第九分校（新疆分校）上将主任和农林部长等职，中华民国陆军上将，自1933年到1944年负责着新疆的军事、政治，号称“新疆王”，期间在苏联、国民党等势力间反复周旋。1949年后到台湾，1970年病故于台北。【29】《红烛》：是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。《死水》：是现代诗人闻一多创作的一首诗歌，通过对“半封建半殖民地旧中国”多角度、多层面的谱写，揭露和讽刺了腐败不堪的旧社会，表达对当时统治环境的愤懑之情和深沉的爱国主义感情。这首诗每节押韵，读起来节奏分明，音韵铿锵；外形方正整齐，形成均衡美、对称美；注意挖掘语言的色彩感，构成美丑迥异、富有暗示性的画面。闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被盛世才国民党特务暗杀。（略）。【30】喟叹（kuitan）：长叹、叹息。【31】昏君烂辟：反义词是仁君善帝。乃笔者源自《救星赋》成语；辟：君王。【32】武王嬴政：即秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政（一说名“正”），又称赵政、祖龙，也有吕政一说（详见“人物争议-姓名之争”目录）。秦庄襄王和赵姬之子。中国古代杰出的政治家、战略家、改革家，首次完成中国大一统的政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。嬴政出生于赵国都城邯郸，后回到秦国，十三岁时继承王位。前238年，平定长信侯嫪毐的叛乱，之后又除掉权臣吕不韦，开始独揽大政。重用李斯、王翦等人，自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一中国大业，建立起一个中央集权的统一的多民族国家——秦朝。（略）。【33】吴王夫差：？—前473年。姬姓。吴王阖闾之子。吴国春秋时期吴国君主。夫差因伍子胥以死争之于阖闾，乃被立为太子。前496年，其父被越王勾践战败，伤重身死。后夫差继位，誓复父仇。后用越国灭火而自刎。（略）。【34】伍子胥：？—前484年。名员（yun），又名贠，字子胥，楚国（今属湖北监利）人。春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。春秋后期楚国大夫伍奢之子。（略）。【35】春秋五霸：是指春秋时期五个诸侯之长。霸，政之名，谐音“伯”，音转为霸，又称州伯、方伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。春秋时期，天子衰，诸侯兴：周王室势力衰微，权威不再，已经无法有效控制天下诸侯。一些强大的诸侯国为了争夺天下，开启了激烈的争霸战争，相互之间合纵连横、东征西讨，前后共有数位诸侯依次成为霸。 “春秋五霸”是春秋时期特定阶段的历史产物，此时的诸侯争霸战争，为之后的战国时期的兼并统一战争做了先期准备。据孔子删定的《春秋》论定齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公为春秋五霸。【36】蒋介石：1887年10月31日—1975年4月5日，中正，字介石，浙江奉化人，乃中国史上首位以独裁权力谋取合法地位尔后发动反人类、反人民、反自由、反天道、反人伦等恶俗军统刽子手。其罪恶深重仅次于“二战时期”之世纪头号战犯希特勒。自“大革命”前夜之“中山舰事件”直至其死亡前夕，终生反对与极力破坏“中共”正大的合法性与人民性。其“中山舰事件”后遽与民为敌、破坏人类社会文明秩序；仅他直接及间接屠杀“中共”进步人士及民主党派人士等达4000多万。乃人类史上执政者第一次犯下的如此惊世骇俗之罪的旷古恶魔。曾黄埔军校校长、中国国民党总裁等职。其受孙中山错误赏识而提拔之政坛“刽子手”。在国父孙中山去世后长期独裁专制：上不主持正大，以至于军阀混战、地域割据、同室操戈、互相残杀；中不关乎国体、以至于腐化堕落、贪官蠹吏、国事荒芜、内外交困；下不体恤百姓，以至于民怨沸腾、怨声载道、生灵涂炭、民不聊生。虽一直把持着国民大权，却自始至终心怀叵测以实现其一手遮天之“总统梦”而滥杀无辜、戕害百姓、草菅人命，实犯十恶不赦之逆天之罪。（略）。【37】前车之鉴：源自战国·荀况《荀子·成相》：“阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更，何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”故引申为“前车之鉴”：警惕人们预防错误。【38】“安天下”：源自姜子牙《六韬·武韬》名言：“利天下者，天下启之，害天下者，天下闭之，生天下者，天下德之，杀天下者，天下贼之，彻天下者，天下通之，穷天下者，天下仇之，安天下者，天下恃之，危天下者，天下灾之。圭臬（guinie）：标准、法度、法则。【39】末：语气词，句末，表示疑问。通“吗”。【40】兽蒋：源自《百年党勋赋》为蒋介石所设专属贬义词。【41】和合天下： 《中庸》称:“中也者,天下之大本也:和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”应说,“天下”在本质上是和合的。【42】乖戾（guaili）：反常、不合理。【43】四海皆兄弟：源自《论语·颜渊》司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”【44】率土：全境、全国。【45】三治：泛指治国治世治乱。【46】儆醒（jingxing）：通“警醒”。【47】《尚书》：最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。《尚书》，即上古之书，亦称“书经”，是一部记言的古史。其内容大多是有关政治的一些言论和史事。今存《尚书》共五十八篇，分为《商书》《周书》《虞书》《夏书》，其中《古文尚书》二十五篇，为东晋梅喷所献，后儒以为是伪作。今人也有不同看法。《尚书》（今文）记录了距今约四千年到二千六百年间虞、夏、商、周时期，即中国古代原始社会末期和奴隶制社会时期的历史状况。涉及政治、宗教、思想、哲学、艺术、法令、天文、地理、军事等诸多领域。【48】放怫：通“仿佛”。【49】翌年（yinian）：次年、第二年。【50】母邦：同上。【51】远古火山口群：乃山东潍坊市远古火山口群自然遗址。【52】涔涔（cencen）：形容汗水流淌。【53】彳亍（chichu）：来回走动。【54】趔趄（lieqie）：脚步打滑，行走不稳。【55】钦钦：忧思。【56】抟抟（tuantuan）：忧愁。【57】儆醒：同上。【58】人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中；无稽之言勿听，弗询之谋勿庸：源自《尚书·大禹谟》名句。【59】道统意识：泛指人类觉醒的思想观念。“道统"一词，一说由朱子首先提出的。认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统；另一说是滥觞于孟子，其言曰︰“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”隐然以继承孔子自任。【60】煦煦清明：形容和乐里分辨是非曲直。煦煦：和乐。清明：清察明断。【61】百度：泛指客观世界。源自《尚书·旅獒》“不役耳目，百度惟贞。”一语。【62】肇忻：开启、启迪。【63】亹亹（weiwei）：勤勉。【64】德沃夏克：这里是说，笔者从“老海军”身上发现了许多人文特质。德沃夏克：即安东·利奥波德·德沃夏克（捷克语：Antonín Leopold Dvořák，1841年9月8日—1904年5月1日），十九世纪世界重要的作曲家之一、捷克民族乐派的主要代表人物。（略）。【65】踅摸（xuemo）：找寻、琢磨。【66】《艺术家眼中的马克思主义》：笔者哲学领域著作，分“理论卷”和“史诗卷”两卷。理论卷：阐译了笔者以马克思主义新人类学术视觉剖析马克思主义立于全人类思想高度如何科学地“认识世界和改造世界”之科学性、权威性及人民性。史诗卷：该卷全面诗化地再现了马克思恩格斯为了解放全人类而亲历西方资产阶级大革命且呕心沥血的伟大的一生。【67】臧否（zangpi）：评论、评说。【68】覈论（helun）：深刻论述。【69】曮晲（yanni）：喻指规律、真理、法则。【70】甡甡（shenshen）：形容多而广。【71】彝彝（yiyi）：常常、经常。【72】格物：乃穷究事物的道理。源自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要认识事物的基本概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要判断工具，是三纲八目中“八目”之基石。【73】天仪：泛指法则、道理、法度、规律。【74】镜鉴：泛指检验、度量、对照、对比。【75】螶虫（quchong）：喻指一切尸位素餐、碌碌无为者。【76】乌鸦聒噪（guozao）：形容吵闹的鸟声。乌鸦：这里喻指那些心怀恶意、蓄意中伤的各类小人。聒噪：这里喻指形形色色的无稽之谈的议论声。【77】不役耳目，百度惟贞：源自《尚书·旅獒》名言；是在警醒人们不要被眼睛和耳朵欺骗了。【78】茀履（fulv）：福报、福禄。【79】赒给（zhouji）：周济帮助、使之解难。【80】鼘鼘（yuanyuan）：形容鼓声很大。【81】覈论：同上。【82】《艺术家眼中的马克思主义》：同上。【83】暝暝：默默地。【84】懇懇（kenken）：诚恳、殷切。【85】横刀立马：源自《三国演义》第二十五回：“颜良横刀立马于门旗下，见宋宪马至，良大喝一声，纵马来迎。” 意思是指手持武器，纵马驰骋。指在沙场作战。犹言横戈跃马。【86】李广：？—前119年。陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。西汉时期名将、民族英雄，秦朝名将李信的后代。李广于汉文帝十四年（前166年）从军击匈奴，因功为中郎。（略）。【87】韩愈： 768年—824年12月25日。字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐朝政治家、文学家、思想家、哲学家、教育家。（略）。【88】伍子胥：？—前484年。名员，又名贠（yun），字子胥，楚国（今属湖北监利）人。春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。春秋后期楚国大夫伍奢之子。（略）。【89】苏轼： 1037年—1101年。字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙。 [102]眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。 [89] [93]父为苏洵，弟为苏辙， [90]父子三人并称“三苏”。（略）。【90】消弭（xiaomi）：消除、灭除。【91】过中：从中、过往、事情所发生之经过。【92】昏君烂辟：同上。【93】三皇五帝：据《中国皇帝大传》载曰：三皇，即伏羲氏、女娲氏及神农氏（炎帝）；所谓五帝，即轩辕（黄）帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。（略）。而司马迁《史记》则从黄帝开始记载。（略）。【94】黄钟无声而瓦缶（fou）雷鸣：源自清·百一居士《壶天录》下卷：“鼠辈鸱张其若是哉！黄钟毁弃，瓦缶雷鸣。蠢兹幺幺，毒害乃尔。黄钟：喻指饱学鸿儒之治国神器之人。瓦缶：沙锅，比喻庸才。雷鸣：声音低沉的沙锅发出雷鸣般的响声。讽喻庸人占据要职而以其昏昏使人昭昭。【95】猰貐（yayu）魍魉（wangliang）集团：泛指一切与民为敌的万恶的统治阶级。猰貐、魍魉：皆为暴殄天物的饿兽。【96】怐瞀（koumao）：愚昧无知。【97】也欤：语气词，句尾，近乎叹息。【98】恻恻：伤痛。【99】祭典：以文章等艺术形式进行的典雅的祭祀活动。切切：凄切、伤悲、哀切。【100】耄耋（maodie）岁季：八十岁以上的岁月。【101】旦夕：早晚。【102】三治：泛指治国治世治乱。【103】封土：这里的封土，是说富有丰厚自然资源及民风淳朴的土地。封：大、丰厚。【104】腌臜（aza）：肮脏、令人鄙视之物。【105】碑文：镌刻于碑的文字。多指具有特殊意义之人文或史学价值之文章。