为什么说：邑人不戒，吉？

明于体物

  一、比卦九五爻辞《周易集解》、《周易译注》（黄寿祺 张善文）易解:

二、其他易解品读：

1、《易经的智慧（全集）》（谢普2010年6月北京燕山出版社出版，版权方：青苹果数据中心，ISBN：9787540223366）

《史记·殷本纪》中记叙：殷汤王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”

汤王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽杀绝，就撒去三面网，只留下一面并且祷告说：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”

《礼记·王制》中，也有“天子不合围”的说法，亦即天子狩猎，只由三面赶禽兽，称作“三驱”，舍弃往前方逃的，只捕杀迎面来的，所以说“失前禽”。

《象传》用“舍逆取顺”解释。“邑”是市镇。“九五”是这一卦的主体，惟一的阳爻，刚健中正，又在尊位，因而，其他的阴爻，都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。

所以，用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不追，态度宽宏无私。本着这种合乎中庸的原则，仁至义尽的态度，

地方上的人们，就不会恐惧戒慎，当然吉祥。这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。

2、《杨力全解《易经》》（杨力著．2011年8月北京科学技术出版社出版，ISBN 978-7-5304-5271-4）：

释意：显比，只在公开场合下明显地竞争。“王用三驱，失前禽”是说王在狩猎时网开一面，从正面来的，让它们逃走，其他三面的要追杀。

《象》解释说这叫做“舍逆取顺”，就是顺从我的、投奔我的就接受它，违逆我的就处罚。邑人，指同城的人。

“邑人不诫”是比喻自己内部的人就不必戒备，这样才吉利。我们看一下《象》是怎样解释的。

《象》曰：“‘显比’之‘吉’，位正中也。舍逆取顺，‘失前禽’也。‘邑人不诫’，上使中也。”从爻象角度解释，就是说“显比”是王者之比，

因为九五爻是居中尊位，原则是“舍逆取顺”，对归顺的一定要接纳，反之，对逆叛的坚决处罚。所以，九五爻暗示为王者一定要守中道，不偏不倚，才能吉利。

3、《文白全解周易（超值白金版）》（青石 2011年10月中国华侨出版社出版 版权方：天津智愽文 ISBN：9787511316271 本书由天津中智博文图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

      【译】九五，光明无私而广获亲附，君王用从三面张网的方法来狩猎，失去了前面的禽兽。邑国的人不受惊吓，吉祥。

《象》解释道：光明无私而广获亲附是吉祥的，是因为位置中正。舍弃背离的，容纳顺从的，如失去了前面的禽兽。邑国的人不受惊吓，是君王实行中正之道。

【智慧解读】联系前一卦来看，“九五”从师卦的“九二”上升到“五”位，经过三次上跃，所以说“王用三驱”。

因为狩猎如同战争，逆我而来犹如投我而来，是不能杀害的。“九五”从师卦的内卦进到比卦的外卦，即由坤的下方进到坤的上方，

坤为顺，所以邑人不会受到惊扰，从而让他作为大家所依附的中心。这一爻重在强调君王的仁义之心，

以其刚毅而又中正之仁来感化万民，自然会得到很多人的拥护和爱戴。作为上级，只要能走正道、行正义，自能得到下级的尊敬与拥护。

【要诀】端本正源，归之若水。

4、《易经白话全译》（文史哲 2012年7月立信会计出版社出版，版权方：兴盛乐书友会 ISBN:9787542934949）：

译文 九五：光明正大的亲比。君王打猎三面驱围，一面放开，听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

《象传》说：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正而得中。舍弃违逆者，容纳顺从者，所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫，说明君上实行中道。

解读：爻辞里以君王狩猎为喻。君王打猎，只从三面设围，驱赶猎物；在前面却网开一面，任凭禽兽随意逃跑。

王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。

意思是天下人一视同仁，并不因来亲近自己而采用，也不因与自己保持距离而疏远他，要实行中道。

这才是光明正大的“显比”，这当然是完全的“吉”，不附加条件的“吉”。

5、《周易经传十五讲（第二版）》（廖名春，2012年9月北京大学出版社出版  ISBN：9787301211953）：

       九五爻辞“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，是说显示亲比，天子田猎时三面驱围，前方的禽兽走失，

围猎的邑人不加守戒，吉利。这是天子显示好生之德以亲比人。“诫”，读为“戒”。

6、《图解周易本义》（作者：郑同 2012年9月万卷出版公司出版 ISBN:9787547019214 本书由凤凰含章文化传媒（天津）有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

《本义》：九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，

来者不拒，去者不追。故为用三驱失前禽，而邑人不诫之象。盖虽私属，亦喻上意，不相警备以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，则吉也。

《图解周易本义》：一阳居尊，刚健中正，卦之群阴，皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，

故为“用三驱失前禽”，而“邑人不诫”之象。盖虽私属亦喻上意，不相警备以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是则吉也。

7、《图解易经》（方韬 2012年12月北京联合出版公司出版，ISBN：9787550211117 本书由北京日知图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

九五，是高居中正之位，是众爻亲比的中心，居高临下，大家都去归顺他。“显比”，显是显著，与隐相反。“显比”，是没有隐私，

光明正大地亲近，是人君南面而坐，君临天下，人心所向的比。“显比”就是这种意思。

“舍逆取顺”，这是指显比时，听其自然，来者皆抚之，去者不予追究。

“王用三驱，失前禽。”这里就可以看出上面之意，这里是一种比喻。古时田猎，就是围一片地，用毡做门，周围用刈草扎起篱笆墙。

然后，打猎的人摇旗呐喊驱赶动物而入。对于从门边逃跑的动物就任其跑掉；但对于那些跑不掉的，才加以捕捉。

比喻来亲附和归顺的人，你们来，我也欢迎，不来就顺其自然。就这么光明正大，舍逆取顺，任其自然。

“邑人不诫，吉。”这里的邑是指君王居住的城邑。住在这个城邑的百姓都不惧怕，因为君主是明君。

“上使中也”，就是说，君王显比天下，一视同仁。所以，远近皆来亲比，自然就吉祥了。

8、《图解易经（白话图解速断版）》（高永平 2013年3月江西科学技术出版社出版，ISBN：9787539044750 本书由北京紫图图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

九五：光明正大的交往，君王用三驱之礼狩猎，结果失去前面的禽兽。老百姓不惧怕君王，吉祥。

【启示】唯一的阳爻处于君位，群阴都来亲附他，他能刚正无私，不偏不党，称为“显比”。这是完全的吉，不附加条件。

比如君王打猎，只从三面设围驱赶猎物，在前面却网开一面，任凭禽兽逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追。

如九五以下的四阴都愿意顺从亲附，则来者不拒，一概收容；只有上六违逆，以阴乘阳，不愿归依，去者不追。

比如曹操就勉强做到了这一点，当暂时依附他的关公离去时，他总是想追回。最后终于网开一面，放了关公。

9、《彩图全解周易》（任犀然 2013年9月中国华侨出版社出版 ISBN：978-7-5113-3812-9）：

【注解】显比：显，明也。上下相比，大公无私之比。

三驱：古代的一种狩猎法，三面设围，前面放空，如果野兽从前面逃走，就不追捕，故而下句说“失前禽”。

诫：通“骇”，惊奇。正中：本爻九五是阳爻居上卦中位。逆：迎面奔来。中：本爻九五是阳爻居上卦中位。

【译文】九五　用光明之道广获亲比；天子用三驱法狩猎，放掉逃向前面的野禽，当地人对此不感到惊奇：吉祥。

《象传》说：用光明之道辅助君主是吉祥的，是因为君主中正。舍弃迎面奔来的野兽不射杀，却去射杀往前远跑的，是“失前禽”的原因。当地人对此不感到惊奇，是因为君主中正。

【爻意分析】此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。

九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，

而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。

【可断结果】处此爻者，若能持光明正大之心，舍弃违逆者，容纳顺从者，宽待属下之人，一视同仁，明君而行中道，远近来亲比，故吉祥。

九五对于属下之人，并不专门告诫，而是凭借自身的德行来让臣民亲附。这才是君王亲比天下之道。

【自取之道】得此爻者应光明正大地交往，保持中正，舍弃叛离者，客纳归顺者，以中正治国，平易近人，才会吉祥。

10、《周易正宗（全文解读本—全集）》（马恒君 2014年3月华夏出版社出版 ISBN：9787508078748 本书由华夏出版社授权微信读书进行制作与发行）：

【译文】显耀的亲比。君王用三驱之礼狩猎，失去前面的禽兽。邑国的人不惊怕，吉祥。

【辨证】九五是全卦独有的一个刚爻，又居尊位，全卦要以九五为核心亲比在一起，故为“显比”，是最明显的亲比对象。

下卦坤为田，为禽，故有狩猎之象。驱是进，九五从师卦的九二上升到五位，历经三爻，是三进到位，故云“三驱”。

五位是天子，为君王，故云“王用三驱”。狩猎的三驱之礼，据《诗·小雅·车攻》毛传讲：“一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。

故自左膘而射之达于右腢，为上杀，射右耳本次之，射左髀达于右骼为下杀。面伤不献，践毛不献，不成禽不献。”

意为，猎获的动物，一等的拿来供宗庙祭祀的乾豆使用；二等的拿来招待宾客；三等的做君王的食物。

所以用箭射击的时候，从左边小腹射穿右肩，中心而死的为第一等；从左腹射穿右耳根，挨近心脏而死的为第二等；

从左大腿外射穿右腰，未伤心脏而死的为第三等。至于迎面射伤脸的、射伤外观的，以及幼小的动物，都不能用来献祭使用。

总之是要从动物的后边向前射，不能从正面向后射，其中的讲究就是舍逆取顺。因为狩猎是一种战争演习，动物逆我而来如同敌人来投降，不能杀；

动物顺我而去是要逃跑，不能放过去，所以用三驱之礼狩猎，前来的禽兽都放走了。这就是爻辞讲的“失前禽”。

从取象上讲，上六与九五换位为“失前禽《易》例，上为前，初为后，上六为前，“失前禽”是把上六放过去。

“邑人不诫”，诫是惊戒。是说国邑中的人不惊扰，也不警戒，完全相信九五的德政。九五施政宽大，来不来亲附，听凭自愿不强迫，都自动来亲附，故吉祥。

象上指坤为国邑，为顺。九五从师卦二位上升到比卦九五，从下坤到上坤，邑人顺从，不惊扰，不对抗。

象辞说“显比之吉，位正中也”，指出九五位置中正、显耀。“舍逆取顺”解释“失前禽”，反取狩猎的“舍逆取顺”之义，

是说不愿归附而叛离的舍去，愿来归顺的就取来收容。“邑人不诫，上使中也”，是说国邑中的民众不惊扰，

是愿意使九五上去处在尊位，作为大家归附的核心。这一爻是王道荡荡，天下归心。

11、《周易元义》（王天苗 2014年8月中国社会科学出版社出版，ISBN 978-7-5161-4722-1）：

【辞义】显比: 显，见也、头明饰也，即头上显露的装饰品。

九五有飞龙在天之象，得见众阴来辅助，故言显比。王用三驱王指九五。三驱，猎礼也，三面包围，前留出口，表示猎而有节。

失前禽前禽指下四阴。三驱之时，来不拒，去不追，欲亲辅者留，不欲亲辅则去。邑人不诫艮为止、为居、为邑。诫，警也。

志同则留，道不合则去，故邑中皆同道相助之士，则不必再警。吉九五中正而得同道亲辅之士，故吉。

【爻义】此爻乃乾卦九五。九五居中正尊位则亲辅之道可显，爻辞以围猎举例，对前来辅助之士，应以仁义之心，宽厚对待，来去自由。

王侯处此尊位，得众多前来辅助的贤人志士，以同声相应、同气相求的原则来对待他们，去芜存菁，则比道可成，天下可安。

12、《周易卦解（2015年修订版）》（秦敬修 2015年1月社会科学文献出版社出版，版权方：社科文献出版社 ISBN:9787509771648）：

显比者，显其比道，使天下莫不喻其意也。王用三驱失前禽，以喻王者比天下，大公无私，德施万方，仁覆四海，而不有其功，

民人来归者抚之，去者听之，初无意于比己也。犹如王者之畋，虞人自三面驱之，前开一面，使之可去，来者取之，去者不追也。

先王为护农田，不废四时之畋，其于猎取，则制为三驱之法，使禽兽有逃亡之路，所以寓爱物之意，而不忍尽杀也。

好生之德，洽于民心，而邑人皆喻其意，不相警备，以求必得也。王者之比天下，显其比道，而臣民皆喻其意亦如此，则天下为公，吉之道也。

程传曰：“五当君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已，如诚意以待物，恕己以及人，

发政施人，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如此，天下孰不亲比于上。若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求天下之比，其道亦已狭矣。

岂能得天下之比乎？”又曰：“非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然，以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也。

用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，

不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然，三驱失前禽之意也。”

13、《周易话解》（刘思白 2015年1月上海三联书店出版，版权方：道善文化 ISBN：9787542650214）：

  九五”阳刚中正，为本卦主。天王圣明，莫不尊亲，有“万国衣冠拜冕旒”的气象。故曰“显比”。“三驱”是狩猎仅在三面驱逐，而不四面合围。

“失前禽”是禽兽因网开一面而走去。“邑人不诫”，是禽兽走失，邑人绝不因此大呼小叫，合力穷追。

猎事限于三驱，是在上的无必得心。禽兽失而不诫，是在下的也无必得心。上下如此宽大，自是吉道。

师、比两卦都言禽，师“五”“田有禽”，是害物的禽。比“五”“失前禽”，是逃命的禽。在师便要擒获，是王师伸大义于天下，重在为民除害。

在比便听其去，是大君布仁德于万物，所以去者不追。明君因时制宜如此。  

14、《周易正义》(孔颖达 2015年9月出版，腾讯文学 汇聚授权电子版权)：

九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。为比之主而有应在二，“显比”者也。比而显之，则所亲者狭矣。

夫无私於物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常“失前禽”也。

以“显比”而居王位，用三驱之道者也，故曰“王用三驱，失前禽也”。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故“不诫”也，

虽不得乎大人之吉，是“显比”之吉也。此可以为上之使，非为上道也。

[疏]“九五显比”至“邑人不诫吉”。○正义曰：五应於二，显明比道，不能普遍相亲，是比道狭也。“王用三驱失前禽”者，此假田猎之道，以喻“显比”之事。

凡三驱之礼，禽向已者则舍之，背已者则射之，是失於“前禽”也。“显比”之道，与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之，与三驱田猎，爱来恶去相似，

故云“王用三驱，失前禽”也。言“显比”之道，似於此也。“邑人不诫吉”者，虽不能广普亲比於自己相亲之处，不妄加讨罚，所以己邑之人，不须防诫而有吉也。

至于“邑人不诫”而“为吉”，非是大人弘阔之道，不可为大人之道，但可为大人之使。○注“为比之主”至“非为上之道”。

○正义曰：“去之与来皆无失”者，若“比”道弘阔，不偏私於物，唯贤是亲，则背己去者与来向己者，皆悉亲附无所失也；

言去亦不失，来亦不失。夫三驱之礼者，先儒皆云“三度驱禽而射之也”。三度则已，今亦从之，去则射之。

褚氏诸儒皆以“为三面著人驱禽”，必知“三面”者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於后皆有驱之。“爱於来而恶於去”者，来则舍之，是爱於来也；

去则射之，是恶於去也。“故其所施常失前禽”者，言独“比”所应，则所比为失。如三驱所施，爱来憎去，则失在前禽也。“用其中正”也。

心既中正，不妄喜怒，故征伐有常也。所伐之事，不加亲己之邑；兴师动众，必欲讨其叛逆。五以其“显比”，

亲者伐所不加也，叛者，必欲征伐也。云“虽不得乎大人之吉，是显比之吉”者，以《象》云“显比之吉”，其比狭也。

若“大人之吉”，则“比”道弘通也。“可以为上之使，非为上之道”者，九五居上之位，若为行如此，身虽为王，止可为上使之人，非是为王之道，故云“非为上之道”。

15、《周易浅述》（陈梦雷 2015年9月北京汇聚文源文化发展有限公司出版 汇聚授权电子版权）：

五以一阳居尊、为众阴所附、阳明光显、有显比之象。比为师之反。阳在上而统众、有王用三驱之象。

四阴皆顺乎五。独上背之、而五无容心、有失前禽之象。坤为土为邑为众。五下四阴皆比、听上之背去、邑人不诫之象。

三驱宜从旧解、三度逐禽而射之也。失前禽者。古田猎之礼。置旃以为门、刈草以为围。猎者三面合围、开其前门。

天子自门驱而入、车三发、徒三刺谓之三驱。禽兽由门而出者皆免、惟在围之中者杀之。围三面而空其门、所谓天子不合围、开一面之纲者此也。

从门出者为前、故曰失前禽也。王用三驱句、不过言天子之田。失前禽句、中自有三面不合围之意。

若以三驱为三面驱禽以待射、则非矣。邑人不诫者、天子听其去而不问。既无必得之心、则邑中之人亦无警备之意也。师比之五皆取禽象。

然师之田有禽、害物之禽也。在师则执之、王者之义也。比之前禽、远我之禽也。在比则失之、王者之仁也。

然使邑人不喻上意、有唯恐失之之心、则禽无遗类、其仁不广矣。故失前禽而邑人不诫、乃为吉也。

此爻取象极得帝王之用心。盖王者未尝不欲万国皆在绥怀之中、然惟顺我抚而亲之、其叛去者亦姑舍之。

在内者安之、在外听之。其心光明正大、在下亦相忘其化、王道所以隆也。

16、《周易卦爻辞释义》（雷宝 2015年11月社会科学文献出版社出版，版权方：社科文献出版社 ISBN:9787509779460）：

【釋讀】九五：田獵之網很明顯，君王去田野圍獵，用三驅之禮，禽獸被從前面放走。國人没有恐懼感，吉祥。

顯：《説文解字》：“頭明飾也。”段玉裁《説文解字注》：“引伸爲凡明之稱。”一説，“顯”通“濕”。

比：通“畢”。段玉裁《説文解字注》：“畢，田網也，謂田獵之網也。必云田者，以其字从田也。

《小雅》毛傳曰：‘畢所以掩兔也。’《月令》注曰：‘罔小而柄長謂之畢。’”一説爲畢星，

《詩經·小雅·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”畢宿被稱爲雨師，古人認爲畢宿和降雨有關。古巴比倫人也把畢宿所在的金牛座當作負責降雨的星座。

王用三驅：畋獵之網去其三面，而置其一面之義。事見《史記·殷本紀》。

邑人不誡：誡，帛書《周易》、楚竹書《周易》作“戒”。阮元《校勘記》：“石經初刻作戒，後改。”《説文解字》：“戒，警也。”

【象解】坎爲首，陽稱大，故曰“顯比”，猶坎之爲“美脊”也。九五君位故稱王。坎爲矢，坎數三，伏離爲畋網，皆畋獵之象。

五二相應，應爲陰爻，故“失前禽”。茹敦和《周易象考》案：“戒爲震象，誡同。”震爲警，艮爲戒；坤爲邑。五二中正而應，六二以陰待陽，故“邑人不戒”也。

17、《周易尚氏学》（中国文化丛书第二辑 尚秉和 张善文点校 2016年1月中华书局出版 ISBN：9787101111941  本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

九五伏离，当阳得位，向明而治，故曰显比。王谓五。三驱，猎礼也。《汉书·五行志》：田狩有三驱之制。

注：三驱之礼，一为乾豆，二为宾客，三为君庖。又《晋书·五行志》：登车有三驱之制。又《刘聪传》：校猎上林，将军负戟前导，行三驱之礼。

艮数三，故曰三驱。前禽，谓下四阴。上为后，故知前为下。失、逸古通。逸前禽者，喻人皆来比，无所诛杀，任其逸也。坤为邑。

不诫，谓王师宽大，所至之邑，百姓仍安居乐业，人人亲附，不惊诫也。《说文》：诫，敕也。

《广韵》：言警也。《左传》桓十一年：郧人军其郊，必不诫。言无备虞也。

18、《刘君祖易断全书》（刘君祖 2016年4月九州出版社出版 ISBN:9787510818844）：

九五”中正居君位，为比卦主爻，众阴爻争相依附，地位显赫，应大度宽容，不强人从己，来者固然不拒，去者绝对不追，一切听凭别人自由选择。

本爻变为坤卦，“含弘光大，品物咸亨”。《礼记·王制》称：“天子不合围。”古代王者围猎，恪守“三驱之礼”，

只许三面围堵驱赶野兽，网开一面，让其逃生，以示仁德。邑人为行猎的工作人员，不经告诫亦遵令行事，不会赶尽杀绝。

师卦“六五”“田有禽，利执言”，比卦“九五”“失前禽，邑人不诫”，一捉一放，一严责一宽容，二者对人的态度完全相反。

师卦“六五”以“六三”监控“九二”，使人不当；比“九五”“邑人不诫”，“上使中”，用人任事的风格也不同。

美国地大物博，国富民强，二战前后已为天下大国，照理应依“显比”之理与世和合，然而半世纪来的霸权作风却惹人反感，

推其原因即“己之所欲，必施于人。”喜欢强将美式文化推行至全球各地，少了对各民族文化应有的尊重。

中国自古的处世之道是“己所不欲，勿施于人。”大家认真想想，哪种态度较好，最没有后遗症？

本爻意旨亦常用于兵法，转为故示宽大、欲擒故纵的深沉策略。《孙子兵法·军争篇》末称：“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。”

团团围住，反而刺激敌人拼命，困兽犹斗之下还可能有所闪失，不如放他一条生路，使无缠斗之志。

真要铲除后患，也于他处设伏，在敌寇争相逃亡之际一击必溃。正因如此，《九地篇》洞悉人情，

就有了反制之法：“围地，吾将塞其阙。”不上当，自己将缺口堵上，回头如狼似虎地拼命搏杀。

19、《周易现代解读》（余敦康2016年9月中华书局出版，ISBN：9787101117769 本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

【解读】“显比”即显明昭示亲比之道。九五以一阳而居君位，刚而得中，内在地具有正中之德，像磁体一样吸引着五阴前来与之亲比。

这种亲比本质上是以德服人，而不是以力服人，所以九五虽然居于权力的中心，却不能凭借自己的权力强迫人们片面地服从，而必须显明昭示自己的正中之德来赢得人们心悦诚服的亲比。

由于这种亲比是建立在自觉自愿基础上的双向互动的行为，如果自觉自愿的程度不够，亲比的条件尚未成熟，

在这种情况下，九五还必须显明昭示自己豁达大度的心态，宽容仁厚的胸怀，开诚相见，耐心等待。

这种显比之道可以用古代“王用三驱”的狩猎之礼来作形象的比喻。古代天子狩猎，不采用四面合围、一网打尽的办法，而是网开一面，

只在左面、右面、后面形成一个包围圈，给前面的禽兽留下一条逃跑的出路，不赶尽杀绝，这叫做“王用三驱”。

凡是顺向进入三面包围圈的禽兽，可以取之，逆向而从前面逃跑的禽兽，舍弃不去追赶，这就是“舍逆取顺”，奉行来者不拒、往者不追的原则。

由此而失去了“前禽”，居住在庄园的邑人也不来报告逃跑禽兽的踪迹，因为这是天子本于仁厚爱物之心主动舍弃的。

“邑人不诫，上使中也”，由于邑人全都了解“王用三驱”的狩猎之礼是为了显示其仁厚爱物之心，所以即令掌握了逃跑禽兽的踪迹也不来报告。

用这个生动具体的形象来比喻九五的亲比之道，是非常恰当的。从比卦的卦爻结构看，九五的下面共有四阴，总体上都表现了与九五亲比的态势，

九五尊重四阴自觉自愿的选择，奉行来者不拒的原则，顺则取之，并且以正中之德调整自己的行为，主动与四阴亲比。

唯有上六，居比卦之终，九五之上，不识时机，逆向而行，在亲比之时背离亲比之道，但是九五根据所显示的亲比之道，

谨守正中之德，不采用以力服人的方式对上六进行强迫威逼，而是像古代天子狩猎那样，

“王用三驱，失前禽”，豁达大度，宽容仁厚，耐心等待上六吸取“后夫凶”的教训，在自觉自愿的基础上建立相互亲比的关系。

20、《通达人生的智慧：新解易经六十四卦》（严晋 2017年2月九州出版社 ISBN:9787510850530 本书由北京中尚图文化传播有限公司授权上海阅文信息技术有限公司进行制作与发行）：

【品读】显，外表，这里指广泛、普遍。在《史记·殷本纪》中记述：商汤在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”

汤认为，这将使天下的禽兽被赶尽杀绝，就撒去三面网，只留下一面并且祷告说：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”

《礼记·王制》中也有“天子不合围”的记载，亦即天子狩猎只由三面赶禽兽，称作“三驱”，舍弃往前方逃跑的，只捕杀迎面来的，所以说“失前禽”。

邑人，这里指猎区的老百姓。上，君上。使，役使，差遣。中，正当、合理。九五：广泛地亲近他人。

君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。这是吉利的。

《象辞》说：广泛地亲近他人是吉利的，因为九五之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，

猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王坚守了中正的原则。

【启示】这一爻告诉我们，与人相处，不可强求，萍水相逢，顺缘而为，随缘随喜。

21、《周易卦爻辞要义汇释》（臧海亭著．2017年4月西北大学出版社出版，ISBN 978-7-5604-4032-3）：

比卦九五爻爻辞为：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”虞翻曰：“显比，谓显诸仁也。”

司马光曰：“九五履至贵之位，为众阴所归，畅其中正以怀海内，从命者赏，违命者诛，善善恶恶而不在于私，用中正以求比者也，故曰显比。

显者，光显盛大之谓也。”尚秉和曰：九五爻“当阳得位，向明而治，故曰‘显比’”。周振甫曰：“显，指光明，正确。”

李镜池之说离经甚远，他说：“显比，指和宫廷外的侍卫队亲比。”《十三经辞典》周易卷曰：“显比，意为光明无私地亲密比辅。”

《象》传曰：“显比之吉，位正中也。”邓秉元以《象》传曰：“以阳居刚中，阳故受比，刚则有为，中则所行得宜，万物遂性，天道光明之象也。故云显比。

”关于“王用三驱”，也有几种说法：

一，马融曰：“三驱者，一曰干豆，二曰宾客，三曰君庖。”三驱者，猎礼也。《汉书·五行志》：“田狩有三驱之制。”马融之说为其注。

又，《晋书·五行志》曰：“登车有三驱之制。”三驱又似登车之制。

二，孔颖达曰：“夫三驱之礼者，先儒皆云三度驱禽而射之也，三度则已。”

三，孔颖达又曰：“褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽。”

四，李道平曰：“三驱者，中冬大阅之法。

《周礼·大司马》‘中冬教大阅，虞人莱所田之野为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，乃陈车徒，鼓行鸣镯，

车徒皆行，及表乃止’为一驱；‘鼓进鸣镯，车骤徒驱，及表乃止’为二驱；‘乃鼓，车驰徒走，及表乃止’为三驱。

意主教战，不在获禽。”田，田猎。表，坚杆也。此三驱之又一说也。五，李镜池认为三驱是从左右后三面驱赶禽兽到中央供王猎杀，

前留一路让其逃跑。李氏之说，袭自程颐。程颐曰：“天子之畋，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。”

至于“失前禽”，王弼曰：“夫三驱之礼，禽逆来趣己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也。故其所施常失前禽也。”

孔颖达亦曰：“王用三驱失前禽者，此假田猎之道以喻显比之事，凡三驱之礼，禽向己者则舍之，背己则射之，是失于前禽也。”

王念孙曰：“失，读为放佚之佚。”桓四年《左传正义》引郑注云：“失前禽者，谓禽在前来者。不逆而射之，旁去又不射，

惟背走者顺而射之，用兵之法亦如之。”顺行，与我同向，同向即背我。在卦象中，谁为前禽？

尚秉和曰：“前禽谓下四阴。上为后，故知前为下。”所以，所失的前禽就是卦象中的初六、六二、六三、六四四爻。

但虞翻谓舍逆指上六爻。与尚氏相反。三驱之礼，是说天子田猎不合围，极类成汤祝网故事。

22、《周易全集》（佚名 2017年4月天地出版社出版 ISBN:9787545524031版权方：华夏盛轩，本书由北京华夏盛轩图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

【注释】舍：放弃。逆：背向。取：猎取。顺：面向。

【译文】九五：普遍的融洽。君王采用三面围剿的方法打猎，网开一面，有意放走向前逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊恐，吉利。

《象传》说：“普遍的融洽”是吉祥的，是由于九五之爻处于上卦中位，就像人坚守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面而来的，

这就是“有意放走向前逃奔的野兽”的缘故。“老百姓对君王狩猎毫不惊恐”，是由于君王平时行事端正。

【评析】九五是这一卦的主体，唯一的阳爻，刚健中正，又在尊位。其他的阴爻都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。

所以，用王者狩猎来象征，只有三面包围，来者不拒，去者不追。本着这种合乎中庸的原则、仁至义尽的态度，地方上的百姓就不会恐惧戒慎，当然吉祥。

否则，百姓必然惊慌失措，避之唯恐不及。这一爻说明：只有遵循双方自愿的原则，才能合作愉快，并从中真正获利。

23、《周易大全》（刘力  2017年6月汕头大学出版社出版，ISBN：9787565830402 品牌方：北京玖壹合创文化有限责任公司 本书由北京玖壹合创文化有限责任公司授权微信读书进行制作与发行）：

【译文】九五：特别亲善团结。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎。老百姓对君王的狩猎毫不惊惧。吉祥。

《象传》说：特别亲善团结。可获得吉祥，因为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，

让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。老百姓对君王的狩猎毫不惊惧。这是君王的贤德感化了百姓的缘故。

24、《周易全解（修订本）》(金景芳 吕绍纲 2017年8月上海古籍出版社出版 ISBN：9787532584864)：

  九五居君位处中得正，诸阴爻都来求比于它，极似人君亲比全天下。人君亲比天下，采取的办法是显比。显是陷的反面。

显比是尽善尽美的比，理想的比。它不私曲隐伏，它不偏不党，光明正大。“三驱失前禽，邑人不诫”，是一种比喻，用以揭示显比的具体意义。

“王用三驱失前禽”，古代田猎，划一范围，一面置旃以为门，三面刈草以为长围。猎者自门驱而入，禽兽面向猎者而从门跑掉的，就任其跑掉，不予射杀。

禽兽背着猎者，往里跑的，当然跑不掉，都加以射杀捕获。用这“三驱失前禽”作比喻，说明王者亲比天下，采取来者不拒，去者不追，不强求，无隐伏，一切听其自然的态度。

“邑人不诫”，邑，居邑，王者之都城，诸侯之国中。邑人是王者近边的人。“不诫”，不相诫约。王者不因为邑人近则丁宁告诫而使来亲己。意谓王亲比天下，一视同仁，没有远近内外亲疏之别。  

25、《细读周易》（鲁洪生 2017年8月研究出版社出版，ISBN 978-7-5199-0056-4）：

【注释】 显：显现。三驱：田猎时三方驱围。

【细读】九五：要把团结亲比显现出来；君王用三面驱围的方式打猎，失去了最前面的禽兽。邑人不用告诫提防，吉祥。

《象传》说：“显比”之吉，位正且中。舍弃悖逆，取其顺从，“失去前面的禽兽”。“邑人不诫”，自上行使中道。

“显比”，君主内心团结的愿望要显现出来，通过行为实践显现。

“王用三驱，失前禽”，用当时打猎的方式喻团结亲比的方式，无意间告诉我们当时打猎的真实情景，所以《周易》具有史料价值。

《周易》一是用历史作为论据，推导现实的应对措施；二是记载了当时的事实，在我们今天看来也已是三千年前的历史了。

“王用三驱”，成语“网开一面”就是源自此爻辞。不是四面合围，斩尽杀绝，打歼灭战，而是打驱逐战，结果就是跑得快的就跑掉了。

跑得快的都是牙口好的，繁殖能力强的，剩下的是老弱病残，小的还放生。在当时资源极其丰富的情况下，还时刻考虑为子孙后代留下资源。

白居易《鸟》诗：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。”因为春天是动物繁殖期，小鸟在窝中嗷嗷待哺，打死的就不只是一只鸟，而是害死了一窝鸟。

中国传统文化中蕴含着环保意识、生态意识、绿色生活意识。采用“三驱”的方式打猎还有一个用意，因为要用猎物做祭品，

祭品的品相要好，猎物的头不能被打碎，故“王用三驱”，从后面射杀。“失前禽”，跑在前面的动物跑掉了，喻团结亲比取其自愿，

你愿意和我团结，我团结你，你不愿意我不勉强。

“邑人不诫，吉”，邑人不用告诫提防，要发自己内心团结到这个程度。吉，是说团结的重要性，一旦团结亲比，就不用相互提防，不会相互侵害，不会发生战争。

26、《周易六十四卦通解（修订本）》（朱高正2017年8月华东师范大学出版社出版，ISBN：9787567561458 本书由华东师范大学出版社有限公司授权微信读书进行制作与发行）

显，明也。“显比”，明其亲比之道也。“三驱”，古天子狩猎不合围，只合左、右、后三面，而前开一路，舍逆取顺，以示天子仁民爱物之德。

舍逆，指前禽上六，往者不追；取顺，指以下四柔，来者不拒。借田猎以明人主亲比天下之道，前禽失而不追，邑人居而不诫。

远去者若不知有王者之亲，乃所以为亲之至也。近附者若不知有王者之尊，乃所以为尊之至也。为人主者，以此道而亲比天下，宜其得吉。

27、《全本周易精读本》（寇方墀   2018年2月中华书局出版，ISBN 978-7-101-12565-8）：

九五建立了政权并身居君位，是全卦唯一的阳爻，其地位无可替代，他刚健得中，吸引了众阴前来亲附，

这时候九五向所有的人昭示自己宽容仁厚、豁达大度的品格，对于那些主动来投靠的来者不拒，对于那些背离逃走的不强行追击，这种舍逆取顺的方式，

使那些曾犹豫不决的人放下顾虑前来投靠，使所有民众也放下心来，不必担心再有战争，这样的亲比氛围使整个国家上下相亲相辅，呈现出吉祥向上的局面。

28、《周易（修订版上下）》（郭彧 2018年6月华龄出版社出版 ISBN:9787516913291,版权方：阅览文化 ）：

注释：王用三驱失前禽：三面合围，仅一面张网让前面的禽兽逃脱，仅取自投罗网者。九五为“王”，二至四互震为用，互大离为前禽，

“王用”而九五变，成地水师卦，下坎为驱，上坤三画，一画为“一驱”，师卦无原比卦互大离之“前禽”，因而说“王用三驱失前禽”。

诫：戒备，警惕。

译文：九五：君王明显与邻邦亲比。君王用三驱猎礼而前面的禽鸟就高飞了。邑人不用戒备，吉利。

29、《周易译注（国民阅读经典）》（周振甫2018年7月中华书局出版，ISBN:9787101115369）:

显：指光明，正确。王用三驱：王出外打猎，用人从左右后三面赶禽兽，供王射猎，放开前面，让禽兽逃脱，所以往前面逃的禽兽逃脱了。

诫：借为骇，惊骇。

舍逆取顺：放开逆我的，取得顺我的，即放开向前而逃跑的。这里含有放开逆我而去的人或国，得到顺我而来的人或国。

亲附光明，王用三面合围去打猎，逃脱了在前面的禽兽。邑中的百姓不惊骇，吉。

《象传》说：“显比”的“吉”，站在正确的地位上。放纵不顺我的，取得顺我的，“失前禽”。“邑人不诫”，王使用正确之道。

30、《周易精解》（孙建安 2019年4月中国人文出版社出版 版权方：四川文轩在线 ISBN:9789887956303）：

九五的“王用三驱”是第五个经验：借用打猎的方法，来比喻亲比的广泛性。猎物跑向己者则舍之，背己者则射之，就是失“前禽”，

也就是失去迎面跑来的猎物，实际上是一种有节制地打猎，也就是保护了当地的资源，有利于得到“邑人”理解，解除他们的不安。

此外，这种失“前禽”也是一种启示：“邑人”虽不是亲戚、大臣那样最亲近的人群，但也是自己采邑上的臣民，只要“邑人”不背离王，

王不损害“邑人”的利益，王和“邑人”之间就可以建立起一个互相信任的关系，能更忠诚地辅助王的事业。

31、《李镜池周易著作全集（全四册）》（李镜池著，李铭建整理，2019年4月中华书局出版，ISBN：9787101137026 本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

邑人不诫——《集解》诫作戒。戒、诫通。唐石经初刻作戒，后改为诫。池按：戒或诫，都不是戒备之戒。戒借为骇，戒、亥声通。

俞樾《群经平议》引《周礼》太仆职“始崩戒鼓”，郑注：“故书戒为骇。”谓诫当读为骇，对。

比卦，作者提出上下亲比的政治思想。爻辞说，国王出猎，大队人马，而邑人见了不惊骇，显得是上下亲比的现象。当然这只是幻想。

显也是外，指宫廷内外之外。《荀子·天论》：“故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。”杨倞注：“隐显即内外也。”

“显比”，指和宫庭外的侍卫队亲比。王和侍卫队一同去打猎，侍卫队从左右后三面把兽赶到中央让王来射，留下前面一路给野兽逃跑，故“失前禽”。

《诗·吉日》是打猎的诗，说：“悉率左右，以燕天子。”从左右两边驱兽，等待天子来射。又说：“升彼大阜，从其群丑。”

“漆沮之从，天子之所。”从即驱逐。群丑，群兽。或升大阜，或在漆沮，驱兽到天子所在去。古制“天子不合围，诸侯不掩群”（《礼记·王制》）。

这已不是原始时代靠打猎所得以维持生活，田猎目的已转到练兵习武，不在多得。事实上不需要，而困兽犹斗，迫得它走投无路也是危险事。

“邑人不诫”，诫，借为骇，俞樾《群经平议》说，戒、亥，古音近，引《周礼·大司马》“鼓皆戒”《释文》：“戒，本作骇。”

又《周礼·大仆》“始崩戒鼓”郑注：“故书戒作骇。”很对。这是说，王和侍卫队浩浩荡荡大队人马打猎，

邑人毫不惊骇，表明国王和人民上下之间很亲密接近。这以事实证明亲比。

32、《历代易学名著整理与研究丛书：子夏易传》（卜商撰 吕相国导读 主编：林忠军 2019年5月华龄出版社出版，中版集团数字传媒有限公司：本节摘自微信读书版）：

   【注】为天下王也，背之以来，皆吾人也，则可以安天下矣。独守其中而私其应，为众所观，非显其私欤？疾其背而爱其向也，

则失其不来者矣。邑，有家者也，私也，岂王者显私也？偏其私，故邑人不诫，王所使之然也。虽显其吉，正其位而尊也。 

33、《历代易学名著整理与研究丛书：汉上易传》（朱震撰 唐琳导读 主编：林忠军 2019年5月华龄出版社出版，中版集团数字传媒有限公司：本节摘自微信读书版）：

       九五比之主，坎为明，显明比道者也，故曰“显比”。五位乎正中，比者因以比之，不规规以求比于物，比之以正中之道，所以吉也，

故曰“显比之吉，位正中也”。乾五为王，自四至二，历三爻，坤为舆、为众，坎为轮，田猎之象，王用三驱也。

艮为黔喙，坎为豕，震为决躁，内卦为后，外卦为前，向上为逆，顺下为顺，故曰“失前禽也”。显比之道，譬之从禽，

王者之于田也，三面驱之，阙其一面，逆而向我则舍之，背而顺我之射则取之。舍之者，明比也，取之者，

明不比也，所谓正中也。施于征伐，叛者②伐之，服者舍之，故曰“舍逆取顺，失前禽也”

         坤在下为邑，谓二也。邑人者，二乾也。二之五，艮见兑伏，兑为口，邑人不诫也。王者之比天下，无远迩，无内外，无亲疏，

不以邑人近则告诫而亲之，不以僻陋之国远则不诫而疏之，使人人以中道相比，无适无莫则吉。若显比矣，其道犹狭，未吉也，

故曰“邑人不诫，上使中也”。或曰：安知舍逆之为向我，取顺之为射取之？曰：观其所杀而知也。射者从禽左而射之，由左达右。

《诗》曰：“公曰左之，舍拔则获。”故田有三杀，自左膘达于右腢，为上杀；射右耳本，为中杀；射左髀达于右？

为下杀。面伤不献，剪毛不献。郑康成曰：“禽在前，来不逆，而射之也。去，又不射也。

唯其走者，顺而射之。”王弼亦曰：“趣己，则舍之；背己而走，则射之。”

34、《周易》（王辉编译 2019年9月天地出版社 版权方：华夏盛轩ISBN:9787545548402）：

【译文】九五：特别亲善团结。君王去田野围猎，从三面拦追堵截，让禽兽从不设围的地方逃走。老百姓对君王的狩猎毫不惊惧。吉祥。

《象传》说：特别亲善团结。可获得吉祥，因为九五之爻处于上卦中位，此时不要逆天而行，要遵从客观规律，

就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被擒的从一面逃掉。老百姓对君王的狩猎毫不惊惧，这是因为君王的贤德感化了百姓。

35、《周易今注今译》（陈鼓应，赵建伟注译．2020年7月中华书局出版（陈鼓应著作集） ISBN 978-7-101-14605-9）：

显比：“显”，尊显、尊贵者，指九五之“王”。尊贵者亲比的对象是众人。“显比”即“（自）显比（之）”。

王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉：“王用三驱”，是说王使用“三驱”田猎法。“三驱”，是说设围三面，前开一面，

入围者射而取之，前逃者听其自去，故下句云“失前禽”。“失”同“佚”，谓放纵、放走。“前”谓从前面逃走。“邑人”，

指九五之“王”出狩行猎的属邑之人，即属下（《讼》九二之“邑人”即指九二大夫之属下，与此同）。

“诫”同“戒备”之“戒”，帛书即作“戒”，谓有所戒备以拦截前逃之猎物。

尊贵者亲近众人。王用围遮三面、前开一面的方法围猎，放走前逃的猎物，属下人不去警戒拦截，这是吉利的。

36、《周易今注今译》（作者：王云五，译者南怀瑾，徐芹庭注译 2020年9月贵州人民出版社出版 ISBN：9787221160263）：

     比卦的第五爻（九五），是比卦功用显著的象征，有象征王者好猎的现象，只用三面的前驱，有意失去前面擒制前禽的机会，

但对比顺于本邑的人，用不着警诫，所以是吉庆的。

象辞说：本爻显著比卦的吉庆之象征，是说它的爻位有得中的现象。但有舍弃悖逆而只取顺从的象征，

所以说它有失去擒制前禽的现象。所谓比顺于本邑的人，不须要用警诫。那是说：在上所指使的目标，得其中肯之道。 

本卦九五爻的爻辞，完全是以九五爻的一阳为主的象征而说理的。《系辞传》说：“阳卦多阴，阴卦多阳。”所以本卦是属于阳卦。

本爻又是阳爻，而且位居九五，恰好得中得正，便有比辅于君临天下的现象。比卦与师卦相综。

《系辞传》说：“五多功。”因此便取用王者行猎的现象来作比。所谓“王用三驱。”是以下面的三个阴爻来作比喻。

“失前禽。”是以前面有一个阴爻作象征。“邑人不诫。”是以前后都是重阴的爻象，所以便用虽然设防而故示开放的象征来作比。“驱”，又本有作“敺”字。“诫”，又本有作“戒”字，意义相通。

       本爻何以是吉庆的象征？综合各家的解释，大体都以古代王者行猎的礼制，必须网开一面，以表示有不忍轻加征诛讨伐的仁德。

讨逆取顺，其所以虚其一面，以待顺从者的来归。至于本卦本爻的现象，虽有取顺的象征，但仍然有放舍悖逆的现象。

所以虽然说它有“失前禽”的现象，然而仁至义尽，是圣德明王的德行。故说它是有大吉的象征。

 37、《张其成讲易经》（张其成 2020年9月天地出版社出版，ISBN：9787545555530  ）：

       九五爻是比卦唯一的阳爻，九五至尊又居于中位，指统治者。这告诉我们，领导的比和一定要“显比”，显示出领导比和的胸怀，

广泛地去亲近他人。“王用三驱”，君王打猎的时候要三面驱赶，将正面空出来“失前禽”，让禽兽从空出来的地方逃走，这就叫网开一面，

意思是追捕动物的时候不要赶尽杀绝，对他人、手下的人也应该网开一面，要惩罚叛逆者，但也要接纳顺从者。

“邑人不诫，吉”，对自己人不要过分戒备、设防，这样才符合比和之道，说明比和的双方都要出自真心，互不设防，好像是一家人一样。

“失前禽”是要“舍逆取顺”，就是要舍弃那些叛逆的人，但是也要接纳归顺的人，所以要网开一面。“邑人不诫”的解释是“上使中也”，

“上”是九五爻这个君主，“使中”说明这个领导要求下面的群众守正道，自己必须先用中正之道以身作则，这样才能上下志同道合，这是亲比的最高境界。

38、《周易集注》（明-来知德 2020年11月出版 本书由天津荣曜文化传媒有限公司授权上海阅文信息技术有限公司进行制作与发行）：

       九五。显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫吉。显者。显然光明正大无私也。言比我者无私而我亦非违道以求比乎我也。

下三句。显比之象也。三驱者。设三面之纲。即天子不合围也。坎错离为日王之象也。又居三。三之象也。坎马驾坤车。驱之象也。

综师用兵。驱逐禽兽之象也。前后坤土两开。开一面之象也。故同人初九前坤土两开。曰同人于门。一阳在众阴之中。

与小过同。禽之象也。故师卦亦曰禽。前禽指初。下卦在前。初在应爻之外。失前禽之象也。坤为邑。又为众。又三四为人位。

居应爻二之上。五之下。邑人之象也。不诫者。禽之去者听其自去。邑人不用警诫。以求必得也。不诫者。

在下之无私。不合围者。在上之无私。所以为显。○九五。刚健中正。以居尊位。群阴求比于己。显其比而无私。

其比而无私。其不比者。听其自去。来者不拒。去者不追。故有此象。占者比人无私。则吉矣。

39、《周易重读新解》（王绪琴 2021年1月中国会科学出版社出版 ISBN:9787520377560）：

 【解】九五以刚处尊，为全卦唯一阳爻，为比之主也。九五之君，中正无私，其德为天下人所效比，故曰“显比”。

君王围猎，围三缺一，跑在前面的禽兽得以逃脱[1]，进行围猎的邑人并不会因此受到训诫，因为，这正是君王舍逆取顺、宽厚仁义的原则。

连邑人就能知君王之义，比之极也，故吉无不利也。

邑人，众阴也。郑玄注曰：“九五，王用三驱，失前禽。王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已发，军礼也。

失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，顺而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。

降者不杀，奔者不禁，皆敌不杀，以仁恩养威之道。”（《郑注》）郑注解为“不逆而射之”，其义略有不同，不过仁德之义同。

（以上原文部分均摘录于各书的微信电子版）

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