《易经》第六十一卦：《中孚卦》——中正诚信（下）——白话《易经》第六十一卦：《中孚卦》及解说

理平

《易经》第六十一卦：《中孚卦》——中正诚信（下）

——白话《易经》第六十一卦：《中孚卦》及解说

理平

（接上文）

【原文】六四，月几望，马匹亡，无咎。

【白话】六四，像月亮将圆而未盈，虽有马匹丢失，但无所咎怪。

【原文】《象》曰：马匹亡，绝类上也。

【白话】《象辞》说：六四阴爻柔位得正，虽有马匹丢失，（但无所咎怪），绝对地应承其上的九五之尊（阳刚得正）也。

【解说】

六四，从微观上看，居《中孚卦》外卦巽（风）的下位，阴爻柔位，当位得正，能承其上的九五之尊，应其下的初九，上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，就像月亮将圆而未盈，这正是中正诚信的品质，虽有马匹丢失，但无所咎怪。此爻说明，在任何时候任何情况下都要寻求阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸的方式方法，方能化被动为主动，化消极为积极，化危为机，不断实现矛盾双方共生、共存、共享和共乐！真正地坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，让人找回自己的灵性、理性、悟性和思想，真正做到灵欲合一，日月合明，这样的人才是真正意义上的大写的人，才是真正的巨人！

六四，从宏观上看，上有初九、上九、九五所组成的乾（天），下有六三、九二、初九所组成的兑（泽），天泽履，具备《履卦》之客观卦象，《象》曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。其意思是说：上天（乾）下泽（兑），履卦卦象（要处处小心地履，如行走在沼泽之上，一不小心就会陷入泽地；又如跟在老虎尾后履，一不小心老虎会咬人）；君子（尊道贵德之人）应明辩上（天）下（泽）客观形势，坚持遵循客观规律，顺民意，得民心，得天下。需牢牢把握“履”的主要特征：一是要明辩上下之正理，可喻为知晓客观规律，坚持以道为本，以德为基，对得起天地良心，只有这样即使履中遇到危险，也能化危为机，独善其身，亨通如意。二是要坚持“素履”，可喻为心地纯朴，品行端正，返朴归真地履（为人处事），必能独善其身实现美好的愿望。三是要走中正、中庸之路，自然而然，顺其自然地做到淡泊以明志，宁静以致远，无为而无不为。四是要坚持以柔制刚，刚柔相济才能得到最终的吉祥。五是要不刚愎自用，一意孤行，要有自知之明，量力而行，不呈一介武夫之勇，不以武力控制国家、社会和民众。六是要以道为本，以德为基，全方位、良循环、可持续地履，这样才能亨通吉利。即要从“以人为本”升华为“以道为本”，道——客观规律，以客观规律为本，才能摆脱狭隘，摆脱人治，摆脱用说（主观思想）桎梏（束缚），解放思想，实事求是，与时俱进，尊道贵德，实现真正的科学发展。

【原文】九五，有孚挛如，无咎。

【白话】九五，胸怀中正诚信并以此牵系天下人心，天下的人也以中正诚信相和应，没有祸患。

【原文】《象》曰：有孚挛如，位正当也。

【白话】《象辞》说：胸怀中正诚信并以此牵系天下人心，天下的人也以中正诚信相和应，（没有祸患），是因为九五阳刚得正，又居外卦之中位，并与六四阴柔得正应合，上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，居位正当的缘故。

【解说】

九五，从微观上看，居《中孚卦》外卦巽（风）的中位，阳爻刚位，当位得正，居中处尊，下应六四阴爻柔位当位得正，上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，亨通畅达，吉祥如意。九五之尊是《中孚卦》的核心价值的体现。“有孚挛如”，“有孚”为有诚信，“挛(luán)如”为相互携手，互相牵系。讲诚信必须彼此诚信，才能相得益彰。九五能胸怀中正诚信并以此牵系天下人心，天下人也以中正诚信相和应，当然会“无咎”。此爻说明，中正诚信既可缩短距离，沟通意志，促进团结，更可积极进取，冒险犯难，促进和谐。但讲诚信也非毫无原则，应以中正中庸为先决条件，这样才能沟通彼此意志，引起共鸣，以达到彼此诚信，才能发挥诚信的功用。真正的共产党人及其组织（包括政府）应当效仿“中孚”之九五，首先，需如九五之尊（天）那样，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，以客观规律面前人人平等、个个自由的心态维护好每个公民平等、自由的基本人权，让每个人都能找回真正的自己，不再做没有灵性、理性、悟性和思想的低等动物“白猫黑猫”，让每个人都能成为灵欲合一，日月合明之巨人。第二，需如九五那样，居中守正，中正中庸，心中始终装着一架“天平”，以公平、公正、公开和公信的姿态促成物质和意识两大领域中的竞争和争鸣，不断实现物质的“和”与意识的“谐”，两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，循环往复，以致无穷，真正构建和谐世界。第三，需如九五那样放下、谦让、包容，主动于六四呼应，不断达到上下刚柔相济，阴阳合欢，日月合明之境界。只有这样，才能让公民大众尊重、敬佩、拥护和追随这样的共产党人及其组织（包括政府），也就是达到相互之间的中正诚信。

九五，从宏观上看，上有九二、初九、上九所组成的乾（天），下有六四、六三、九二所组成的震（雷），天雷无妄，具备《无妄卦》之客观卦象，象征尊道贵德，元始亨通，利于贞正。如果做事动机不纯正不合乎客观规律（不尊道贵德），就会有灾祸，不利于向前发展。天下雷行，万物响应不敢妄为，先代君王（可喻为尊道贵德之人）以此勉励自己，顺应天地之道（客观规律），养育万物。“无妄”就是不轻举妄动、不胡作非为、不垄断把持。乾为天为健为阳在外；震为雷为动为刚在内。天下行雷，内动外健，内刚外阳，万物复苏，人心振奋，必有所得，但需依循纯正，中正中庸，尊道贵德，不可妄行。执政者（党）之“天”应当领悟“无妄”卦象之要义，以尊道贵德勉励自己，顺应天地之道（客观规律），养育万物，更需效仿天下行雷，万雷争鸣，万物惊醒，万花齐放，不断解放思想，不断将全体公民意志的集中反映作为决策的源泉，作为立法的根基，不断建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，接受全体公民和全体党员的制约和监督，这样才能摆脱主观唯心主义的束缚，不断建立平等、自由、民主、法治的中正诚信国家。《无妄卦》告知人们，欲达到言行之无妄，就需遵循《易经》三大原则：不易、变易和简易。一是“不易”。坚守中正中庸之道。如《无妄卦》卦辞所说的“利贞”、“匪正有眚”。任世界千变万化，坚守中正中庸之道，把握阴阳平衡，这样就能以“不易”应对“变易”。二是“变易”。要审时度势以客观“卦”象决定进退行止，最重要的是人的主观要符合客观，客观情况变了，主观对策要相应而变。这样，才能在事物的动态变化中不断地作灵活的自我调整，才能确保言行的“无妄”。如九五的“无妄之疾”是由其阳刚得正，有过阳过刚而导致的，这种病无需服药，只需调整心态，即主动与六二阴柔得正相呼应，从而达到阴阳平衡，刚柔相济，阴阳合欢，就能自愈。三是“简易”。即遵循自然规律，返朴归真，自然而然，顺其自然，方能达到真正“无妄”的境界，这与老子“无为而治”有着异曲同工之妙。其实《易经》的不易、变易、简易正好遵循事物循环运动的规律，即：从“不易”转化为“变易”，再由“变易”回归为“简易”（新的不易），循环往复，以致无穷！这与日月循环规律也是一样的，即：从日到月，从月归日’（新的日，日月合明）。其实任何矛盾双方都遵循此规律：从己到异，从异归己’（新的自己，异己合一，共生、共存、共享和共乐！）；从灵到欲，从欲归灵’（新的灵，灵欲合一，共生、共存、共享和共乐！）；从善到真，从真归美（新的善）；从舍到得，从得归舍’（新的舍）；从阴到阳，从阳归阴’（新的阴，阴阳平衡，阴阳去耳，日月合明，心中光明，反之，光明心中，日月添耳，全方位听，多听则明）；从矛到盾，从盾归矛’（新的矛，矛盾双方求同存异，共生、共存、共享和共乐！）；… …

【原文】上九，翰音登于天，贞凶。

【白话】上九，鸟高飞着高亢宏亮的鸣叫声响彻天空，坚持下去会有凶险。

【原文】《象》曰：翰音登于天，何可长也！

【白话】《象辞》说：鸟高飞着高亢宏亮的鸣叫声响彻天空，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢！

【解说】

上九，从微观上看，居《中孚卦》外卦巽（风）的上位，阳爻阴位，不当位而失正，处《中孚卦》之终极，未免会自信过度，自鸣得意，好像鸟高飞着，其高亢宏亮的鸣叫声响彻天空，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢！难免会产生凶险。此爻说明，物极必反，过度则穷，其实上九应当主动与六三阴爻阳位呼应，则可实现上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸的“中孚”境界。如当今世界在电脑的“有之以为利”的作用下，不断达到网络世界的“无之以为用”的世界，全球一村，每个人都是地球村的村民，只有在中正诚信的“天平”面前，才能达到人人平等，个个自由，才能冲破物质和意识的垄断和把持，才能构建真正的和谐大同世界。只有放下、放下、再放下，方能顺应时代的潮流，顺应客观规律，顺应“道”，不断达到无为而无不为的境界，不断解放每个人的思想，解放人类的无限精神财富，解放人类的无限创造，让人类真正成为灵欲合一，日月合明之巨人，不断产生思想家、哲学家、政治家、经济学家，文学家、艺术家、诺贝尔奖获得者等人类的精英，以此带领地球村村民沿着光明大道前进，并做到以地球为原点，以宇宙为座标，在无穷无尽，无始无终的宇宙中自由翱翔，真正由必然王国升华为自由王国，由“私有制”社会升华为新的原始“公有制”社会（公私合二为一，公私共生、共存、共享和共乐的社会——共产主义社会）！

上九，从宏观上看，上有六三、九二、初九所组成的兑（泽），下有九五、六四、六三所组成的艮（山），泽山咸，具备《咸卦》之客观卦象，艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，泽水滋润山体，山体承托泽水并吸收其水分之象，因而象征感应交合。君子效法此卦象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人，并能开放居下地接受公民大众的感应，真正做到不自以为是，不垄断一切物质和精神财富，不居功自傲，似泽山咸那样，上下能相感，则上下之志通，尊道贵德地为人处世，定能得到公民大众的尊重、信任、敬佩、爱戴和追随。兑上艮下，刚柔相济，可喻为最高决策者之“山”能心甘情愿地居于公民大众之“泽”的下方，以真诚、贞正、无私、放下的态度，虚心听取公民大众的意见建议，坚持“从公民中来，回公民中去”的公民路线，并以公民意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，定能制定出民主、科学、文明的决策，制定出符合公民意志的善法，不断建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，从而驯服“权力”之猛兽，让其真正做回公民的公仆和服务员，真正实现在客观规律（法律——近似的客观规律）面前人人平等，个个自由。

《中孚卦》总述及感悟：

《中孚卦》，象征中正诚信，它从六（爻）个角度（全方位的角度），反映出“中正诚信”的美德，初九阳刚得正，居“中孚”之始，并与六四阴柔得正呼应，能安守中正诚信则吉；九二刚柔失正但居中，并与六三柔刚失正相呼应，彼此互补，互通有无，共鸣，共乐；六三柔刚失正，导致其，或击鼓奋战，或偃旗息鼓；或悲愤哭泣，或慷慨高歌，言行不一、不知所措，此时，六三应当主动与九二、上九呼应，则可实现刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸的结果；六四阴柔得正，上承九五之尊，下应初九阳刚得正，当然可“无咎”；九五阳刚得正，居中处尊，为“中孚”之主，又与六四阴柔得正呼应，以中正诚信广系“天下”之心，则“天下”亦以中正诚信与之呼应，当然能“无咎”；上九刚柔失正，居“中孚”之极，未免自鸣得意，自以为是，难免“贞凶”，只有主动与六三柔刚失正呼应方能化危为机，达到刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸的境界。

《中孚卦》，外实内虚，实为有，“有之以为利”，虚为无，“无之以为用”，只有切实做到既诚实，又虚心，两者融合，表里一致，才是尊道贵德的更高境界，才能自觉自愿地做到尊道贵德，以中正诚信为立身处世的根本，方能促进和谐与团结，方能发挥中正诚信的教化功能。中正诚信必须是相互的，方能达到彼此的意志沟通，方能引起共鸣，彼此诚信，才能更好地发挥中正诚信的功用。

《序卦》曰：“有其信者必行之，故受之以小过。”，有中正诚信，必然有行动，所以继之以“小过”。从爻画上看，《中孚卦》与《小过卦》是互为错卦，即《中孚卦》的阳爻交错变为阴爻，阴爻交错变为阳爻，则会形成上下各二阴，中间二阳的雷山小过，即《小过卦》，震（雷）上艮（山）下，雷在山上，山顶响雷，其声过常，谓之“小过”。又“小过卦”四阴在外，二阳在内，阴为“小”，阴多“过”于阳，故曰“小过”，其易理含有小有过越，小的过失，小的过度之意。于是就进入了《易经》第六十二卦《小过卦》。