愚公移山一一一阳城创世神话之五

大漠

　　在中华民族众多的创世神话传说中，最能体现中华民族顽强拼搏、奋斗不息精神的首推愚公移山、女娲补天和精卫填海这三个神话故事，这些故事的发祥地均出现在被称为万山之母、天下之脊的中华文明发祥地的太行王屋山区，而阳城正地处中华文明发祥地的核心区，这其中又以愚公移山故事誉满天下，最为有名，这则故事发生于上古，记录于春秋，在中国历史进程中多次发声，并在中国共产党七大会议闭幕式毛泽东主席演讲时的引用而被国人所熟知，新中国成立后又入选中学课本让国人广为诵读，而成为了我们的民族精神，鼓舞了一代又一代国人去不断践行。

　　现在我们依据神话故事结合图片一一解析愚公移山神话寓言发祥于阳城的依据。

《愚公移山》里说老愚公一家把开山辟路留下的碎石“箕畚“投诸渤海之尾，隐土之北。”。在自家门口辟路，何苦要把碎石用箩筐挑到渤海边呢?但这里却还真的不是浪漫，而是实写! 因为这里说的“渤海”，不是现在胶州湾的渤海，而是《海内西经》里记载的上古洪水期济水上游“西南又入渤海，又出海外”的那个高山堰塞湖，也是《大荒北经》记载的“河济所入，北海注焉”的“北海”，是位于“禹所积石之山”索泉岭北部的一个深山大湖--濩泽。这里的“渤海”和“北海”根据内容判断指向是同一个地点，是同一个由“河水”造成的高山堰塞湖，由于大禹积石引“河”入济，从而疏泄了湖水，化解了水患。在阳城地方方言中，“北”是读“渤”音的，如：现今之阳城之河北、北音、北村等地名和北瓜等蔬菜名中的“北”都读作“bo”.音同“渤”，那么这里的“渤海”为什么会指向于“濩泽”呢？查阳城地形图可以发现，阳城县地处太行王屋二山的环抱之中，山势由西南向东北倾斜，县城居中为山间盆地，上古时期有一个深山大泽---濩泽，泽周围是无边无际的原始森林，“怀山襄秀，草木畅茂，万山丛绿，古木参天”，引得上古帝王经常会光顾此地、休闲养生、留连忘返。由于特殊的地理环境,古濩泽的下游区域最深最宽处当为鹫峰岭以西、走马岭以东、坡底以北、车辐山（今县城城墙以上）南、汇水面积约900平方公里、足可以称作“海”的一个深山大泽。现古鹫峰寺（今东坡头关帝庙）墙上石刻“临濩水"石碑，就可以想象到古时在此处观水之壮观，古时此处就有“十山九回头，石门锁水口”之说。古濩泽这个深山大泽在上古暧湿季是经常会遭遇到山洪水的侵扰的，导致生活在泽边的人们苦不堪言，位于大泽出水口的石门口的疏浚就显得犹为重要，此处石门口自古就是传说中“禹凿龙门”之处，“禹凿石门”在此地口口相传，流传至今肯定也不会是空穴来风的。 了解了“濩泽”这个大泽的历史，就可以理解，原来，老愚公一家男女老幼齐上阵，挖山的碎土石只能运到山的后面才行得通，目的是加固泽之尾部，进而又疏通泽之首处。故事中的“渤海之尾”是如实翻译，而不能译作“渤海边上”但现在的渤海无所谓首尾，只好这样错译，只有“濩泽”有首尾之说，这也正好可以证明寓言《愚公移山》里的“渤海”的确不是现在胶州湾的“渤海”。

再看这里的“隐土之北”，道教自古就将王屋山区作为隐修之地，列子作为道家的三大创始人之一，将“隐土之北”和“渤海之尾”并列指向了同一个地方，目标只有一个且相当明确，就是道家的隐修之地的北部、被太行王屋二山环抱中的阳城，因为愚公一家子向南面对的是““太形、王屋二山，方七百里，同万仞。”这个方位是不会给愚公一家子提供出入运输通道的，反倒向北低缓的丘陵地带可以方便出入运输，同时可以堙埋加固“渤海之尾”的堤防!

再从历史背景看：

1、远古时期，水患频发，沼泽纵横，平原地区并不适宜人类居住。随着气候的变化（可以理解为大禹治水成功后），洪水的退却、生产力的发展、种植业的发达，人口的急增，原来的山地已不适应人类的发展，人们开始向往肥沃的大河平原，所以这里的山地居民向往了豫南，汉阴，催生了愚公移山这样的愿景，“愚公”一家子作为“禹族”后人们的一个整体群像，再次成为了神话的主角。

2、《愚公移山》中讲，太行、王屋二山原本所在的位置在冀州，愚公畅想的移山后可以直达的地方是豫州。 而在大禹之前，“冀州者，天下之中州”，尧舜两位大帝都在那里称王。但是自大禹开始，“禹铸九鼎”，以豫州鼎为尊，夏朝的都城也从冀州慢慢开始迁到豫州。愚公移山后从人们便可从“冀州”直达“豫州”，这也符合了当地居民向往政治中心南移的愿望和想法。　

3、愚公要移的两座山，是以沁河为界、位于阳城南部的王屋和太行，《尚书.禹贡》的记载大禹治水的轨迹是：“厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。”大禹在这王母的双峰上圈了两个圈，划为治水重点，其治理水患的线路，和愚公移山的目标一致，也是围绕着这两座大山进行的。

4、《愚公移山》中老愚公有这样的表态发言：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”愚公显然把移山当成了家族事业，想要一直传承下去。　而大禹治水的故事中，鲧因为治水不力被尧帝处死，大禹治水其实就是继承自父亲鲧的事业，这是有史书明确记载的。可想推测，大禹如果治不好水，那么这个重任还会落在儿孙们身上、这无形中又和愚公的精神又重合了，结合大禹治水神话故事发祥于此地（详见作者神话之四），愚公即“禹的后代主人公们”等等。

愚公移山故事的发祥地位于阳城王屋析城山下的愚公谷，这儿上接中华文明圣地“昆仑丘"，下接女娲补天、牛郎织女传说发祥地的银河峡，现在随着镜头，我们去探寻一下吧！

阳城在三维地形图中的位置，从图中可以看出，太行王屋二山恰好在阳城南部相会，阳城向南的通道被太行王屋二山阻隔，处于二山环抱中，没有出路。这也是阳城能够催生愚公移山这则故事的地质条件。

晋之南，豫之北，是中华史前文明发展的核心区域，阳城正好处在这个区域内，处于寓言故事中“冀州之南、河阳之北"的位置，地质古老，与文明共生。随着上古暖湿季节的消失、洪水的退去，生产力的发展，种植业成为稳定食源后，居位在此地的山地居民开始向往“豫南、汉阴”之肥沃土地，但又苦于大山阻隔，没有出路，才在这个群体中催生了这样的寓言故事来表达他们的愿望和心境的。

从全国出版的权威地图都可以看出，王屋山不是一个孤立的山峰，而是一座横跨济源、阳城、沁水和垣曲四个县（市）、面积达3400多平方公里的山脉，其主脊主脉均在阳城境内，主要有云蒙山、鳌背山、小尖山、析城山、大罗岭、风山岭、五斗峰等组成，济源境内属低山余脉部分，仅16平方公里，占山脉全部面积不足万分之五。其标注的“王屋山"当地人都叫天台山、老爷顶。

从相关的资料中我们也可以看到愚公移山发祥的条件和原因。只有地处这个条件中才会催生出这样的故事。

这则寓言故事世世代代在阳城南部山区口口相传，早在2009年，阳城南部山区就被山西省确定为愚公移山非物质文化传承地。

阳城沁河九女仙湖。山以河为界，太行王屋二山在此相会，隔河相望。沁河成为了太行和王屋的在阳城分界线。

自汉魏道教兴起之时，道教将仙人修炼的的山称之为洞天福地，而将王屋山列为十大洞天之首。道教作为中国本土宗教，可见王屋山在道教中的地位之高。道教以“空、洞"与天人相通，以析城山为中心的王屋山区，是古昆仑丘的“樊笼"拥有大量的喀斯特溶洞。

愚公移山故事发生于上古年代，载于古籍《列子•汤问》篇，相传为春秋战国期道家创始人之一列御寇所著，内容通过商汤帝与大臣夏革之间的对话，阐述了人世间一些哲理和思想。故事列于著作第二篇。

　　这篇文章由于受帝王山岳崇拜的限制，在两千多年封建帝王专制时期鲜有提及，只有在君弱臣强的乱世才发出了它的声音，历史上的春秋战国、三国两晋、民国时期可以找寻到这则寓言的声音。五四运动期间，北大校长蔡元培在学校学生启蒙会上提出，学生游行总指挥，学生会主席傅斯年在学生会主办的当时和《新青年》杂志齐名的《新潮》杂志上刊发，启蒙了学生，推动了五四运动的发生

真正让这篇文章家喻户晓、成为民族精神的是毛泽东主席在党的七大闭幕式上讲话的引用，这和青年毛泽东在北大的经历不无关系。

解放后这篇文章又载入中学课本，让国人广为诵读，文章注释部分明确标注：王屋山在今阳城县西南。

愚公谷入口图标。愚公谷位于现横河镇愚公村与银河村之间，整个谷地有可以完全诠释愚公移山内容的景观带，此处经南天门上达中华文明圣地昆仑丘，下经银河峡与女娲补天、女娲抟土造人、牛郎织女景观带相连。地处昆仑丘“龙型地貌”的中心地带。

盼子归位于愚公谷山口，鳌背山下，千百年来高高屹立的石人状山头永恒地记载着“京城氏孀妻盼子归来”的思念情怀。

夸娥峰位于愚公谷山口东侧，与盼子归相对。夸娥，传说中的大力士，娥是会飞的蚂蚁、也称妖娥子，蚂蚁可搬动超过他体重数倍的物体，被赋予大力士。山峰呈一大带两小，为夸娥氏携二子状。阳城自古流传“二郎担山"之出处。

此山位于愚公谷山口，全系由破碎性岩层构成。像渣石堆积而成。当地民间传说系愚公带家人长期挖山留下的垃圾堆积而成。

此处传说为古愚公出入南部山区的必经之路，由此向南顺银河峡谷可“直通豫南、达于汉阴。抗战年代，朱德总司令沿“十八兵站"过析城山到洛阳会见卫立煌也是从这条路出去的；解放战争年代，陈谢兵团转入反攻后，也有相当一部是从此处沿银河峡到达黄河岸边，强渡黄河的。

此处又称大石门，是石缝里古庄南出太行王屋的必经之路，村民古时外出只能从此处两山中河谷冲刷开的一条石缝中出入，遇涨水则与外界隔绝，解放后，才用炸药将此处山体炸开，修建了出入道路

此处位于析城山南门下石缝里庄。操蛇之神洞察人世间的一切，看到了搬山这个感天动地的场景，奏帝移山。引后人祭祀。此处也是道教的中心发源地，操蛇之神为道教神仙人物。

此处为小石门，位于进出石缝里庄的必经之路上，也是目前保存最完整的遗迹。此处系石缝里村民古时向南出入的河谷中的石缝门。目前已被新的乡村道路所替代。

此山体结构呈倾斜状。传说系愚公挖山时釆用挖山角的物理方式让山倾倒，省时省力。

此处位于石缝里村落中，系一组古人类穴居状洞窟，由于村民修建而遭到毁坏，目前仍可看到部分遗迹。

此处为黄堂辿，位于析城山南门崖龛下，东邻大罗岭，传说为古代纪念黄帝而修建的。此处民间流传至今，商汤沿大罗岭上析城山祷雨，夜宿此处，看庙人给商汤帝讲了其先祖挖山的故事，汤帝感动，让随行记之。列子遍访王屋名山，在此处寻访到此故事后，将其载入《列子•汤问》篇中，才使这篇名著问世。

此处系析城山南门崖壁，其状如削，山体下便是黄堂辿。是古时帝王从大罗岭出入南天门，登临昆仑丘的“官道"

由华仁葵教授等主编的此书第一次将中华民族八千年文明的肇始指向了王屋山区的析城山。

析城山，位于山西省阳城县西南35公里处。区内高山峡谷，纵横交错。核心景区圣王坪属亚高山草甸，典型的溶岩漏斗群地貌，是中国北方罕见的地质景观。更神奇的是《山海经》中许多对昆仑山的描述在析城山都能一一对应，许多耳熟能详的传说都来自析城山。此书内容详实，值得对照参考。

析城山向南下接愚公谷，高1889米，山顶呈不规则的方形，是一块广约12700亩的丘陵草甸。青草蒙茸，行其上若履重毯。草甸上有一个大湖，湖面广约七千平方尺，湖水或有增减，但有史以来从未有干涸的记载，人称瑶池、鼎湖、娘娘池，或称汤王池。池四周有龙须草，有胭粉花，每当仲夏，胭粉花盛开，非常娇艳。传说析城山顶为上古历代帝王居所，自古迄今，一直被称为“圣王坪”、“北斗平”。海峡两岸学者认为析城山即先秦文学中所谓的“昆仑虚”，圣王坪即“昆仑悬圃”

析城山龙形地貌，对应天上北斗龙形天体，龙形地貌可清楚地看到西龙须（盘亭列嶂）、南龙须（鳌背山）、龙眼（娘娘池），龙头（析城山），龙身（大罗岭）。图中龙头下方南龙须和龙身之间便是愚公谷所在地。

通天洞。又称绝天地通洞。绝天地通是关于颛顼的神话传说，记载于《山海经》，相传最初的昆仑丘上，天和地是相通的，天上的神可以随时到人间，凡人也可以自由地到天上去。颛顼通过和共工等的几场大战后，为了防止人们作乱，随意出入昆仑丘天地之中进行祭祀，便命重和黎二人把守通天地的通道，不让人们自由和神对话，而只能由本人代天行意，并让史官只能纪近，不能纪远。导致了昆仑丘的迷失，说明人类社会到了颛顼时代，由于生产力的发展，贫富开始产生，部族首领开始脱离民众，成为高高在上的“天子"。

王屋山区也是中华民族众多创世神话的发祥地。阳城位于其核心区。

愚公村附近上古人类穴居洞窟

愚公村石缝里庄的辘轳女人和井

愚公谷口、银河峡畔之通天河，上通昆仑大罗天，下接凡间农家舍。

特殊的地理环境也造就了阳城人特有的方言、风俗、甚至性格，自古就有"阳城人生的犟，前面下来后面上”的说法，这种不服输的性格，无不是愚公精神的再现。在明清时期，晋商阳城帮冲破大山的阻隔，从太行王屋二山的各个山头隘口出发，把诚信理念和愚公精神广布天下，至今阳城沁河流域座座古堡大院就是他们凝固的精神。

在明清时期，阳城文风鼎盛，曾有"风高五属 、名列三城"之美誉，123名进士，十风齐鸣、十凤重鸣，经久流传。愚公精神在他们身上又有了“争”的诠释。

抗战解放时期，阳城人民配合八路军坚守在太行王屋山头，最终未让日寇再西犯一步，为了新中国的建立功不可没。愚公精神又一次被传承发扬。

千百年来，愚公故里人民也在不停地践行着愚公的愿望，阳济公路、横邵公路、阳济高速，让“直通豫南，达于汉阴"成为了现实。

“愚公故里、神话家乡”已经成为阳城人民一张靓丽的名片，如今的阳城人民，为了践行愚公精神，又踏上了新的征程！