处州学术与宋明浙派理学的关系

处州旧闻

处州学术与宋明浙派理学

一、天人融通，三足鼎立——理学的产生和浙学的概念

中国学术三代以前学在官府一家，周代后期分裂为诸子百家，汉朝儒学取得独尊地位。晋唐五代之间，社会迭经治乱兴替，百姓经常流离失所，迫使人们重 新思考人事的终极价值和依据，寻求治乱循环背后的根本动因和规律。作为人伦日用之学的儒学已经不能满足人们的精神需求，而道学、佛学中形而上的解释， 迎合了人们的这种需求，于是佛老之学大盛，风头甚至盖过儒学，许多儒学中人也经常出入佛老，甚至由儒入道、入佛，葛洪、杜光庭辈均是。“两汉而下儒者 之论大道察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。”(《宋史 •道学》)为了维护儒学正统地位，也为了回应社会需求，儒学中人起而进行理论创新。打通儒学与道学的分野，将传统儒家的人伦之学与道家的天道之学融合嫁接起来，一门通天彻地、体系更加完整的新儒学——理学(也称道学)至两宋之交应运而生。初发轫于周敦颐，二程与张载，“迄宋南渡，新安朱熹得程氏 正传，其学加亲切焉。”(《宋史•道学一》)从孔孟仁学到程朱理学，儒家学术完成了从伦理学到哲学的升华。

由于各地的风土人情和师承传统不同，理学在发展传播过程中形成了多个不 同的地方学派。如两程为代表的的“洛学”，张载为代表的“关学”，朱熹为代 表的“闽学”等。理学传到浙江，便成了有浙江特色的“浙学”。“浙学”一词初为朱熹批判永嘉、永康“事功、功利学派”所提出。而全祖望在《宋元学案》中，却反以“浙东”一词来颂扬浙东学术思想。《宋元学案》将浙学分为永嘉学、婺学、四明学三派，按照“永嘉起始、金华中兴、四明最终胜利为线索来描写”。其主要特色思想成果是永嘉叶适的“功利”论、金华吕祖谦、陈亮的“事功”说、 四明陆九渊的“心性”之学。

二、新学之引导，浙学之枢纽——处州学术与瓯、婺学派的关系

宋代处州的学术形态虽以旧学为主，但也不乏理学的粉丝和传人。他们直接或间接参与了理学的引入、构建、传播和支持。尤以朱熹在处州门人众多，是闽学入浙的重要中介。

朱熹理学称闽学，又称考亭学派。福建建阳考亭为朱熹父朱松生前居处。熹承父志，自绍熙三年( 1192 年)至庆元六年(1200 年)定居于此，并建考亭书院讲学。处州的龙泉、庆元与福建接壤，两县学人先得其传。

明成化《处州府志》:龙泉叶贺孙又名味道。早岁从朱文公学，由进士任鄂州教授，历太学博士、崇政殿说书、秘书省校书郎，谥“文修”，学者尊为西山先生，祠于学，春秋祀之。初，先生编辑《朱文公语录》，至淳祐间，乡人周应奇修纂《四书语类》，多采其言，刊于郡学。为时名贤，后徙居永嘉。

《宋史•列传第一百九十七》:叶味道，初讳贺孙，以字行。少刻志好古学， 师事朱熹。试礼部第一。时伪学禁行，味道对学制策，率本程颐无所避。知举胡纮见而黜之，既下第，复从熹于武夷山中。

理宗访问熹之徒及所著书，部使者遂以味道行谊闻，差主管三省架阁文字， 迁宗学谕。从臣有荐味道可为讲官，乃授太学博士，兼崇政殿说书。故事，说书之职止于《通鉴》，而不及经。味道请先说《论语》，诏从之。

《处州文献集成•唐宋卷》:叶士龙，处州龙泉县人。嘉泰间奉母迁居福建唐石， 入朱子门人黄榦门下，成爲黄门高弟。与陈宓、蔡渊、刘克庄、朱安交游，力学持身，笃守师说，晚年声名愈隆，出任考亭书院堂长，编辑《晦菴先生语録类要》十八卷。

龙泉的叶味道作《朱文公语录》、叶士龙编辑《晦菴先生语录类要》，都直接参与了朱子语录体学术成果的构建。叶味道迁居温州，把朱子学直接带到永嘉，还成为南宋后期理学在朝廷高层传播的重要途径。另一位从龙泉迁居永嘉的大儒叶适，成了永嘉学派的集大成者。还在朝廷上仗言执义，维护朱熹的名 誉地位。

明成化《处州府志》:龙泉叶适，字正则。中状元第二人，得朱文公熹、张宣公栻、吕成公祖谦三先生讲明之学，义理融液，发为古文。尤长于碑铭，士大 夫得其文以为荣。有《进卷经解》、《史详文集》等书。金国通使、高丽贩舶皆捐金帛以购之。学者仰之，称为水心先生。官至吏部侍郎，谥忠定，为时明贤。 后徙居永嘉，有《水心文集》行于世。

《宋史•列传第一百五十三》:林栗字黄中，福州福清人。...除秘阁修撰，进集英殿修撰、知隆兴府。除兵部侍郎。栗与熹相见，论《易》与《西铭》不合。 栗遂论:“熹本无学术， 徒窃张载、程颐之绪余，为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊。所至辄携门生十数 人，习为春秋、战国之态，妄希孔、孟历聘之风，绳以治世之法，则乱人之首也。 望将熹停罢，姑令循省，以为事君无礼者之戒。”上谓其言过当，而大臣畏栗之强，莫敢深论。太常博士叶适独上封事辩之曰:“考栗之辞，始末参验，无一实者。其中‘谓之道学’一语，无实最甚。盖自昔小人残害良善，率有指名，或以为好名，或以为立异，或以为植党。愿陛下正纪纲之所在，绝欺罔于既形，摧抑暴横以扶善类，奋发刚断以慰公言。”于是侍御史胡晋臣劾栗，罢之。

朱熹提举浙东常平期间，曾在处州松阳古市明善书院、缙云仙都独峰书院、壶镇美化书院多处讲学，收获了大量粉丝。著名者有缙云詹价及陈氏一门三理学陈邦衡、陈邦钥、陈邦玑，松阳项平甫。项平甫还因此被列入庆元学禁的伪学党 籍名册。

明成化《处州府志》:项安世字平甫。由进士中教官试，调绍兴府教授。时朱文公熹为浙东提举，知其在泮，乃相与讲明义理之学。召试馆职，除秘书省正字，转太府卿。庆元初，坐党籍罢。

处州学人与婺学渊源亦深。 缙云进士叶季韵，直接在东莱门下担任教席，参与婺学的传播。

明成化《处州府志》:叶季韵，字承之。初举进士，授临安府教授，以疾辞归。执经东莱吕成公之门，讲授理学。

丽水郭泰亨，因吕祖俭牵连列入党籍降官。

明成化《处州府志》:丽水郭泰亨，字亨甫。初仕，会吕祖俭诋权相韩侂胄， 贬韶州。泰亨素交于祖俭，因赆其行，坐党禁降官。

最重大影响的一次事件，是永康陈亮差点被判死刑，时任大理寺少卿的青田 郑汝谐救了他。

《宋史.列传第一百九十五.儒林》:亮，字同父，婺州永康人。乡人会宴， 末胡椒特置亮羹胾中，盖村俚敬待异礼也。同坐者归而暴死，疑食异味有毒，已入大理。会吕兴、何念四殴吕天济且死，恨曰:“陈上舍使杀我。”县令王恬实其事，台官谕监司选酷吏讯问，无所得，取入大理，众意必死。少卿郑汝谐阅其单辞，大异曰:“此天下奇材也。国家若无罪而杀士，上干天和，下伤国脉矣。” 力言于光宗，遂得免。

另一次影响重大的事件是朱熹提举浙东时，在缙云盘桓二个多月，六次上书朝廷，弹劾婺学的一位重要人物台州知府唐仲友贪赃枉法。而在朝的处州人右正 言蒋继周、给事中王信等朝臣则纷纷上章举荐唐仲友，称其为有清望的儒臣。孝 宗问同为婺州人士的左丞相王淮的看法，王淮说这是读书人的学派之争。孝宗就派在朝的龙泉何澹前往缙云面见朱熹，进行调停。至今缙云美化书院对面的赤岩山，还留有何澹所题“小赤壁”三个大字摩崖。

而在庆元党禁之后，继续传播理学，并取得新成就的，浙学之中尤以处州最著。推动嘉定更化解除学禁，亦多赖处州籍在朝学术大佬真德秀、章徕等人的多次呼吁。

清光绪《龙泉县志》:真德秀，字景元，一字希元。由进士博学宏词科，累官起居舍人。绍定中，起为徽猷阁待制，知泉州。弥远没，以显谟阁学士知福州， 入为户部尚书，进《大学衍义》，复陈祈天永命之说。自韩侂胄立伪学之名，凡近世大儒之书皆显禁以绝之，德秀晚出，独毅然讲习服行。党禁既开，而正学 遂明于天下，多其力也。明英宗朝诏从祀孔子庙、廷宪庙，又封浦城伯。著述有 《读书记》、《文章正宗》、《西山甲乙稿》、《对越甲乙集》、《经筵讲义》等书。

明万历《栝苍汇纪》:刘基字伯温。元进士，宋将光世裔也。基聪明绝人， 沉几先务。初学于郑复初，得濂洛心法，于天文、地理、兵书、数学，尤极研究。 屡就元不用，揭曼石赵天泽，一见奇之，以为孔明、魏征之流。

元、明间婺学大儒宋濂、方孝孺，皆是青田余学古的再传弟子。清光绪《青 田县志》:

余学古，字学道，宝祐丙寅进士。初任太平州教授，著《大学辨问》一卷， 刊于州学。终国子学正。学古师王梦松，得朱子再传之学，浦江吴渊颖莱师事之， 以授同邑宋文宪濂，濂传宁海方正学孝孺，其渊源所被如此。

三、躬行为本，把住初心——陆王心学在处州的传播

陆王心学又称“四明学派”。学宗陆九渊心性说，代表人物为 “甬上淳熙四先生”:杨简、袁燮、舒璘、沈焕。初，四明杨简受学于江右陆九渊，将心学传到四明，然后依地域以及师承、宦迹渊源向浙中、西传播。

处州理学以朱子为宗，而青田学者则多传心学之旨。清光绪《青田县志》:

陈葵，字叔向。自少荐学，至老不倦。举隆兴癸未(元年 1163)进士，历莆田主簿，摄尉教授婺州，又教南外睦宗院，荐授淮南运干，转知平阳县。居官廉介，父病不解衣数月，兄弟相友爱。师事魏益之，因教以尽弃所怀，独立于物之表。未久，忽大悟，洪纤大小高下曲直若有见焉。且疑吕伯恭读书徒多，朱元晦修方不疗。又尝自言:用功益难进道，愈远古人，今人皆未可轻议。晦翁每重其学术，士有志者必使往从之，曰可以寡过也。又与其子在书曰:过青田不可不见陈叔向。

王梦松字曼卿，荐志好学，六经、诸子百家靡不淹贯。尝曰:“学以躬行 为本，徒知无益也。孟子四端，即舜禹道心之微，每于此心萌动处下工夫，主 敬以存养之。题座右云:常行细务无非学，把住初心便是仁。师事西山叶公味道， 尽领考亭宗旨。隐居不仕，教授门徒，其高弟余学古以礼经魁子术以太学上舍释 褐，登其门者簦连袂接，造就皆有成验。著有《论语解》十卷、《学庸解》五卷、 《孟子解》七卷、《易解》十三卷、《书解》十卷、《礼记解》五卷、《杂著》二十 卷，学者称为顺斋先生。祀乡贤。

嘉定七年(1214)，又有鄞县人袁甫字广微者，乃杨简一传弟子，状元及第， 授青田县令。其师诫以“当思生民之寄”。与之同科登进士第者，处州有丽水吴藻、吴希点、徐应辰、朱清孙、贺巽，青田人程頔，缙云胡味道，松阳项容孙，遂昌叶克、叶贲，龙泉鲍坡、叶一烈、季傅、何处久，庆元吴淇等人。

但心学一派真正在处州有大影响的是在明朝王阳明出后。王守仁曾为缙云钭氏谱作序，为庆元大济书院题匾。得其亲炙者，有缙云施祥字天瑞，由举人任南靖知县，御倭有功，王阳明荐举旌异，其治政行实见《王阳明文集》;又有遂昌朱应钟，天资警悟，笃学励行，闻王阳明先生倡道绍兴，往从之，深为器重。语曰:“以子之沈重简默，庶几近道，予方以圣贤之徒期汝，文人之雄非所 望也。”一时名公若开化方豪、青田陈中州辈皆与之游，著声吴越间。

王阳明先生高弟魏良弼，新建人，由进士于嘉靖初知松阳县事。兴学恤民， 好古立教。弟子范引年，嘉靖二十一年主青田教事，从游甚众，青田人建文成祠， 以引年配飨。

时，丽水徐绍典字继虞，丽水岁贡。读书务求根柢，负笈钱唐，师事周芾堂 先生，讲明身心性命之理。何镗字振卿，嘉靖二十六年进士，授进贤令，督学江 右，勉诸生以身心性命之学。所著有《游名山记》、《修攘通考》、《翠微阁集》。 崇祀郡学乡贤。

缙云孔宗鲁、郑銮游学于四明杨学士之门。

万历右都御史郑汝璧精于心学，在其所撰《重修尊经阁记》中云:六经而下， 皆传心之典也。圣贤发挥吾心之理，而著为经......是故尊经也，尊先生之道而 不使沦于卑也，亦尊吾性之理而不使失其常也。故君子尊德性而道问学，是知所 尊也。问学，经也。尊德性，尊经之本也。是则尊经之义也。

郑赓唐号宝水，弱冠举天启丁卯乡试，问学南屏，深有契于姚江之学。父母 高年，晨昏起侍如孺子，养葬竭尽孝道。著《两汉语林》、《春秋引断》、《易蒐》 诸书。祀乡贤。

青田潘大熙字时雍，万历岁贡，雅负名节，倅江西吉安，倡讲姚江之学。生 员厉九思、叶嘉谟、留萃、张云电等，于明嘉靖间因点易亭遗址改建混元书院， 祀王阳明先生，配以范引年，会聚讲学，瓯守洪垣记。又知县李楷即旧府馆改建 心极书院，聚诸生讲学，移阳明先生之主于此，置田二十库供春秋二祭，田归儒 学收租办祭。

处州南承福建，北接金华，东邻永嘉和四明，地处闽学、永嘉学、四明学、 婺学中间地带，实为浙学之枢纽。浙学的形成深受程朱理学的影响，处州诸儒是 朱子影响浙学的重要推手，而迁居温州的两位处州大儒叶味道、叶适，直接成了 永嘉学派的重要支撑。处州在朝官员对理学的每次打压、和保护，都是理学生死 存亡的砝码，对理学传承发生过重大影响。而宋亡之后的理学传承，尤借重于处州诸儒。