《易经》第六十卦：《节卦》——节制有度（下）——白话《易经》第六十卦：《节卦》及解说

理平

《易经》第六十卦：《节卦》——节制有度（下）

——白话《易经》第六十卦：《节卦》及解说

理平

（接上文）

【原文】六四，安节，亨。

【白话】六四，能安然地做到节制有度，故能亨通畅达。

【原文】《象》曰：安节之亨，承上道也。

【白话】《象辞》说：能安然地做到节制有度，故能亨通畅达，是因为六四阴爻柔位当位得正能承其上的九五之尊（阳爻刚位，当位得正，中正中庸）的缘故。

【解说】

六四，从微观上看，居《节卦》外卦坎（水）的下位，阴爻柔位，当位得正，能承其上的九五之尊，应其下的初九，上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，安然无恙，节制有度，故能亨通畅达，无为而无不为。此爻说明，一个人要善于做到节制有度，尊道贵德，该行则行，该止则止，该刚则刚，该柔则柔，始终把握好一个度，度是事物变化发展中的临界点，度是人生由低级向高级升华的转折点。我们不仿探索和把握以度处世，以度为人的规律，调整好内心的度，切实做到以度处世以度为人节制有度。

六四，从宏观上看，上有初九、上六、九五所组成的离（火），下有六三、九二、初九所组成的兑（泽），火泽瞪，具备《瞪卦》之客观卦象，象征求同存异，化异为己，异己双方共生、共存、共享和共乐！离为火在上，就像燃烧的火焰总是往上升腾，兑为泽在下，就似流动的水泽总是往下渗入，两者相斥相克，水火不容。兑为少女，离为中女，二女同居一室，因其志向不同而言行各异，这是《睽卦》的相斥相克的存异性、对立性。如天地、日月、阴阳、异己、公私、舍得、矛盾等都是既对立又同一而存在的，在一定的条件下两者可相互转化，合二为一，共生、共存、共享和共乐！你看，兑的水泽附丽于离的火焰而显得明亮，六三柔进而向上直行，六五柔爻刚位中正而与上下的阳刚者呼应，因此说小心谨慎地做事可获吉祥。这是《睽卦》的相辅相成的包容性、同一性。如天地之道、日月合明，阴阳合欢，化异为己，化私为公，化舍为得，化盾为矛等，不断取得矛盾双方合二为一，共生、共存、共享和共乐！天与地异曲同工，男与女异性相吸，天下万物虽形态各异，但禀受天地的孕育是相同相合的，求同存异，化异为己适用的范围是多么广大矣！

【原文】九五，甘节，吉。往有尚。

【白话】九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。

【原文】《象》曰：甘节之吉，居位中也。

【白话】《象辞》说：能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的，这是因为九五之尊，阳刚得正，居中守正，中正中庸的缘故。

【解说】

九五，从微观上看，居《节卦》外卦坎（水）的中位，阳爻刚位，当位得正，居中处尊，下应六四、上承上六阴爻柔位当位得正，上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，亨通畅达，吉祥如意，九五之尊是《节卦》的核心价值的体现，既“刚柔（均）分”，又“刚（阳）得中”，充分体现了节制有度的中正、均衡与适度的本质特征，以此为人处世当然“吉”，当然“往有尚”。此爻说明，节制不能“苦节”、“不节”，需效仿九五之尊的“甘节”，居中得正，中正中庸，刚柔相济，犹如《乾卦》的九五“飞龙在天，利见大人”那样，又似《乾卦》象曰：“天行健，君子以自强不息”，节制有度，亨通畅达。《乾卦》非常形象地将六个时位与龙的六种状态结合起来。为了适应这六个时位、六种状态，必须采用六种不同的做法，才能趋吉避凶、趋利避害，亨通循环，贞正吉利。“飞龙在天”不是说每个人都要做九五之尊的“天子”，恰恰相反，每个人都应做“大人”——尊道贵德之人，做遵循客观规律（天地之志）之人——巨龙高飞在天，说明坚守中正、中庸之道才能大展雄图。做“大人”就应与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉”，达到这“四合”，那才是做人的更高境界！

九五，从宏观上看，上有九二、初九、上六所组成的巽（风），下有六四、六三、九二所组成的震（雷），风雷益，具备《益卦》之客观卦象，象征损益之道，乾损一爻化为巽（风），坤益一爻化为震（雷），风雷激荡，风势愈强，雷声愈响，风雷互益，惠民无疆。一损（阴）一益（阳）为之道，这样的“道”是大而光明的。利于有所往来，九五、六二中正中庸，当位得正，必有喜庆。利于涉越大的河川，如巽木得水，川流不息。风雷益动，日益无疆。损天益地，其益无穷。凡损益之道，贵在与时俱进，相互依存，相互尊重，相互理解，相互包容，相互信任，相互奉献，不断取得刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸的境界。从这意义上说，作为执政者（党）之“天”，能“损有余而补不足”，损有余以奉天下，方能惠及无穷无尽的公民大众之“地”。

【原文】上六，苦节，贞凶，悔亡。

【白话】上六，过阴过柔的节制，会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险可消失。

【原文】《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。

【白话】《象辞》说：过阴过柔的节制，会发生凶险，是因为上六阴爻柔位有过阴、过柔、不中的节制表象，不符合道的运行规律的缘故。

【解说】

上六，从微观上看，居《节卦》外卦坎（水）的上位，阴爻柔位，虽当位得正，但居《节卦》终了，有过中，过阴，过柔的“苦节”之表象，因此会有凶险，此时若能对“苦节”及时反省，主动与初九、九五阳爻刚位当位得正应合，则可达到地天之泰，亨通畅达，阴阳合欢，刚柔相济，中正中庸悔恨消亡的结果。此爻说明，当一个人、一个组织、甚至是一个国家处于极左或极右情况下，只要及时反省，及时纠正极左极右的不道状况，仍然可得中正中庸，阴阳合欢，刚柔相济，悔恨消亡的结果。如中国共产党十一届三中全会，及时结束了“十年文革”，结束了“阶级斗争为纲”，结束了极左路线，解放思想，实事求是，改革开放，从而使党和国家步入了尊道贵德、日月合明的状态，特别是冲破了“两个凡事”，破除了个人崇拜，个人迷信，这样才挽救了党，挽救了国家。

上六，从宏观上看，上有六三、九二、初九所组成的兑（泽），下有九五、六四、六三所组成的艮（山），泽山咸，具备《咸卦》之客观卦象，艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，泽水滋润山体，山体承托泽水并吸收其水分之象，因而象征感应交合。君子效法此卦象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人，并能开放居下地接受公民大众的感应，真正做到不自以为是，不垄断一切物质和精神财富，不居功自傲，似泽山咸那样，上下能相感，则上下之志通，尊道贵德地为人处世，定能得到公民大众的敬佩、尊重、信任、爱戴和追随。兑上艮下，刚柔相济，可喻为最高决策者之“山”能心甘情愿地居于公民大众之“泽”的下方，以真诚、贞正、无私、放下的态度，虚心听取公民大众的意见建议，坚持“从公民中来，回公民中去”，并以公民大众意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，定能制定出民主、科学、文明的决策，制定出符合公民意志而不是“某某个人”意志的善法，不断建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，从而驯服“权力”这一猛兽，让其真正做回公民的公仆和服务员，真正实现在客观规律（法律——近似的客观规律）面前人人平等，个个自由。此外，从初九与上六呼应来看，正具备乾始坤终的地天泰的特征，坤上乾下，坤可喻为地为柔为公民大众为最大的阴，乾可喻为天为刚为执政者（党）为最大的阳，地天泰，说明阴阳二气交通往来，双向互动，换位给予，由此而促使万物生长发育，调适畅达、永葆蓬勃生机，这是宇宙、乾坤、自然所遵循的普遍规律，可称之为“天地之道”，“天地之宜”，君子（尊道贵德之人）要把握时机，善于调和阴阳两气，以遵循地天通泰之规律，促成公民大众与执政者（党）互动换位，护佑天下公民，使之安居乐业，通泰和谐。

《节卦》总述及感悟：

《节卦》，象征节制有度，亨通畅达。泽上有水，可喻为大海，有大海一样的节制有度，方能包容海纳江湖，方能拥有公平、公正、公开和公信的度量衡，方能建立健全四公一体的民主法治的体制（笼子），把执政者（党）关进笼子，驯服“权力”之猛兽，让执政者（党）做回公民的公仆，方能把“小我”放下、放下、再放下，放下自以为是、放下垄断、放下把持，坚持“从公民中来，到公民中去”的公民路线，从而真正建立民主、法治、平等、自由、和谐、大同的国家。

《节卦》从六个角度（全方位的角度），反映出节制有度的六种状态，应采用六种应对方法，以达到趋吉避凶、趋利避害，亨通畅达之目的。你看初九居节之始，阳刚得正，上应六四、上六阴柔得正，有“天行健，君子以自强不息”的能力，但还不具备适当、适中的时机，因此自我节制，“不出户庭”，如此蓄势待发，当然会“无咎”。九二阳居阴位，失正，但得中，本可行中正中庸之道，但却顾虑失正，仍过分节制，不敢跨出门庭，从而失去机会，导致凶险产生，若能主动与六三阴居阳位失正，应合，仍可刚柔相济，阴阳合欢。六三阴居阳位失正，处兑（泽）之极，凌驾于其下的二阳之上，有骄傲自满，过中“不节”之表象，若能极时悔过自新，反省修身，亡羊补牢，与九二阳居阴位失正，应合，那将会没有什么灾祸。六四阴柔得正，顺承九五，下应初九，上下刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，有“安节”之象，故能亨通畅达。九五之尊，《节卦》之主爻，中正中庸，阳刚得正，上承上六，下应六四，刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，亨通畅达，吉祥如意，充分体现了节制有度的中正（“刚得中”）、均衡（“刚柔分”）与适度的本质特征，以此为人处世当然“吉”，当然“往有尚”。上六居节之极，虽阴柔得正，但有过中、过阴、过柔的“苦节”之表象，难免会有凶险，若能对“苦节”及时反省，主动与初九、九五阳刚得正应合，则可达到地天通泰，亨通畅达，阴阳合欢，刚柔相济，中正中庸，悔恨消亡的结果。

《节卦》蕴涵着“节制有度”的智慧，这个度就是“刚柔分”，“刚得中”，刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸，为人处世关键在于把握一个度，让自己更客观、更中正、更中庸。世界是客观的，人是主观的，只有改变自己，让自己的心态如天、地那样客观、中性、自然、均衡；如水那样避高趋下而谦逊，奔流到海而追求，海纳百川而包容，滴水穿石而恒心，滋润万物而奉献，折射彩虹而非凡，深不可测而渊博，气势磅礴而超然，化作云雾而洒脱，平静如镜而公平，洗涤污渍而公正，清澈透明而公开，容清纳浊而公信，滴水成冰而升华，折射日月而光明！才能达到“上善若水”，“几近于道”的超然、悟然的境界，才能达到宠辱不惊，不踏入危险境地，不谋取非法福得，不扰乱内心平衡，不嗜好无限欲望，恬淡而内心宁静（平衡），对外无争，因循自然，依行大道，含藏精真，与众相宜，与物相助，知晓大道并笃行大道，机体盈健而处身安全，内心洞明而心态平衡，真正做到外物与自我的共保全，这就叫做至善、至真、至美的境地，也叫做通达悟然的境地！

《序卦》曰：“节而信之，故受之以中孚。”，节制有度方能中正诚信，所以节之后继之以中孚。巽（风）上兑（泽）下，风行泽上，无所不至，上下交孚，亨通畅达。中正之道，诚信之德，谓之中孚。从中孚卦象上来看，上下二阳，中为二阴，内虚外实，内柔外刚，虚心、柔顺，为“天下之至柔”，可“驰骋天下之至坚”，即以诚信为本，诚信可以缩短距离，沟通意志，促进和谐，更可积极进取，尊道贵德，亨通畅达，于是就进入了《易经》第六十一卦《中孚卦》。