【中国传统经学】金陵先贤刘介廉《五更月》释解（副本）（副本）

毛南

（一）、以中国词赋的传统比兴平法，用月亮在夜间的生，新，高，娇，圆，辉，清，朗，端，偏，西，盈，缺，淹，落的十五种状态，阐述了伊斯兰正统的五乘的十五种境界和历程，以五乘中的每三种层次（初中末）来叙述谈美真宰。以造化，人性，苦行，求真，参悟，访道，养性，游学，行道，末日，复命，归真十二个哲理，栈道，信仰从实践三乘到最后归宿。与主同在“人主合一”的最高境界——归宿于真主的境界的整个修行历程。

（二）、层次表达是用月亮的初中末三个阶段来阐明一系列的伊斯兰哲理，通过三乘进入五乘，以五个部分每个部分（每乘）三个阶段阐明了实践的过程，近636个字以“银汉无声转玉盘，月亏盈缺，至理满园。”参悟真主全能妙用，礼乘如船，道乘如海，真乘如明珠造船下海，超乘如下海捞珠，至乘如取得明珠真元驾船归。

（三）、行道乘如下海寻真乘的明珠，礼乘道乘并行就有真乘出现，有望达到与主同在心境和灵性到达最后归宿人主合一的真境，复命归真的本初，达到返本还原，自我发现达到真主原造的固有本性，真主原造的真性本心的显现。有望成为真人登上道岸见到真元得到永恩，永顺，有始无终的最后归宿。

（四）、一更的初是正信根子，认主学的三个阶段的阐述。暗示了“真一”，“数一”，“体一”。每个阶段的三个品级正信启程的三个阶段是统一的一个历程，并不是分离的三个品级，体是体会体认真主实存实在实有，无始无终，无被造特性的声色名相，无方位叫有就有，叫无就无，造化万物独一无二，显示真主原有的“本然（ذاة）”。再显现真主本然的显然（تجالى）显示真主的实有尊名德性的显然，全知全能意欲权柄动而不见形迹，显现能为，参悟而知真主造化的体用，而从“认知”到“善行”。被造万物都有认主的踪迹和证实真主实存实在实有，意欲和能为的证据，人类既是是神秘最高最后的造化作为真主的代理治世者。那么，一念之动即可以身、心、性，三体来参悟真一之妙用，以身、心、性接近真主，以身近主，立行功修，干办遵循一切大小规矩以心近主从参悟到能够解悟，能见真理奥妙合乎机密，而尚未得到只是能知所然和所以然。而未到达于真境，五更月阐明了真一起化，数一成化，体一化化。走上近主之道的历程和道路，从坚守第一个举意而不改初衷开始即是起化登程，成化如中修而见成效，欲有而有受承领准承。当近主终修之时，本性显露知能发挥奥妙机密显现，学识皆化己私已尽返本还原蜕化归真，真主造化人类的本意，代理者的品级赋予真人的能为实境至此全美。

一更初就是阐明从体认真主，全信真主开始遵循奉献刻苦功修登上近主之道并启程一交中是阐明初修分明伊斯兰的性理学，小心认真慎重地分清近主的本、末，轻重缓急才不至于根种相混，因果倒置。

一更末是阐述天方正教伊斯兰与一切教不同之处，修后世望恕饶必遵天命和圣条，并要劝化童心不见稚气难灭之人。诚信的实质是认主独一，六大信仰五大主命，化己归真，归真复命。行三乘全五乘，，未死而先死，以得未活而先活。该走那一条路不要本末倒置，也不要落得后世后悔绝望大哭大嚎。

（五）、从二更初是提醒人生苦短，生命暂存劝人细推敲，一瞬间死亡便到来。叫上紧功修干办，少饮食，少睡眠，多行功干，常记念清真言，一呼一吸也别忘了赞主，一生一世紧握正信以经训令禁之宝剑克制私我欲望战胜一切打扰和有形无形的恶魔从心中赶出非主，斩断妄缘，私心杂念达到唯有真主的全信境界，就是登上了道岸除去了心中的非主，常守清真言，常赞主赞圣就得到了“真元”。人生私欲今生得失是人心中的 危险，自性灭无私欲则主原造的本性真性显现就是“天理”自明之境。行道的历程多有艰危考验，要经过自性私欲嗜好打扰邪魔的关口，势孤力弱。所以，要有“识路的商人”访得的明师指点，得到引导的护善才能战胜揭示机密见到真途。在一心向主，斩断万缘的境界中才会出现心的宁静，出现心不纳物唯有真主之品级。

（六）、从三更初起提醒了“道包天地人包道”，真正认识了自己就能认识真主，因每一被造物中都有真主实存实在实有的踪迹和明证，圣道就须不离本身寻，在认己明时2认主明的品级上在能上路 登程。

伊斯兰正道的真理就如藏入海底的明珠，不驾船入海寻珠，不翻入层层大浪的海底，不造船下海，不下海捞珠是得不了正道的。

在茫茫迷误的人世中得到了明师，採得了“真传”喜登道岸超凡脱俗得了圣品无珠之人（无伊斯兰导师真传）只能绝望兴叹了，一生一世要望想天堂，推理永不会苍老的仙童侍奉所赴的欢宴（仙席面），当接近终修之时已制成来临“济世妙金丹”。即：有了能 除一切病患，能照亮一切昏暗，能打开一切闭塞能救渡一切沉溺的伊斯兰真传用来替圣传教为主扬法，，救治一切病人。

（七）、从四更初起是阐明先天“命世”的天仙般高清的灵魂降至今生最低的物质“性世”以人类自相繁殖。先天以灵性注入身体，人祖在今生用姻缘以依恋爱情和怜悯生子萌孙，子孙形成了人类社会。

在尘世因人欲纯真的人类本性逐丧失，不知人类从何而来死后从何而去，难以归真复命，穆民有部分人生前有罪而未能解补未被恕饶受火狱之刑到还报罪刑清算而得 脱离，哪怕活时已有至善至纯的宝鼎金瓶配，只要真主召唤无人敢违抗，身心性命敌斗回到最先造化天地万物之地（太虚）去集合受审判。只有自我制约战胜人欲，恢复了人的本性之人能恢复众善之根，百行之本的天性，以三乘之路坚守五大主命，严遵 一切命禁，赞主不忘一呼吸，禁绝2尘世妄念奉献苦行并后认清物质世界到达于浑然无我心不纳物，唯有真主之真境，最后达到了明心尽性，，超越完美，至诚不二，只有真主的“真人”（外哩）境界进入自由意欲的境界，有了显现真主玄机妙用，机密奥妙的镜子能涉幻海而寻真能引导而驾航，真诚的侧隐心是心怀众生而普渡慈航，使之脱离迷津苦海，一日不行渡梦中有泪痕。

（八）、从五更初阐明了穆民的今生只是客旅，一生一世只是过客，终有一日离世而重返原家乡，决不能旅居常住忘本蚀本，而是要身在今生心实已回到达于功修事业成功完满。复命归真，胸中藏有真日月就是向往麦加复命归真的真境无终永恒的天堂。当末日来临宇宙毁灭天体破裂之日，万物朽坏，伊斯兰的真理也不会消灭，天理是真主妙用的显现，万物的形，质毁坏天理也不会毁坏。当尘世朽毁后世成立一切迷误幔帐都消失了，幻灭真显了，有口也不能表达了，在今生的凡人是难以向他说奥妙的诀窍的，此时得到圣品的知识见解的全品之人可到达真主的禁地，消去欲性之心显现理性，弃恶迁善，化奸为真，骑上自性（理性本性）的天马（社会功修和个人功修）以善功到达高品，由先天灵魂世界来到了今生身心齐全四肢完善就是降，当功德圆满真品全现，归真复命，由入后世之日回到本初之境就是升。天理的循环完成归于了真主造化的本然，后天的一切都融入先天之化，唯有真主存在，万花俱消，后天的区分，全部被造至全部返回造化的原初，真主的全能大用完全显现。

当忘我忘别人了一切事物只存一念“真主”，不再有真主外的一切。唯有真主时自身融化于真主造化的本然，能感触到本然之境的微妙，万物和人类的灵性回归到造化原初的境界时，如同先天灵性降世的半个弧归真复命到于后世的半个弧，一降一升造化运行完成，当死之后肉体化归泥土，灵性经审判，得脱离的升入天堂（大罗即天堂）。

在禁天之上无晨夕，无声无息，唯独众圣所能到达的品位，极小如尘土的一物都显现真主造化全体的妙用，能从小中见大宇宙也若尘埃，真主本观（都能见到）本知。

当一切被造宇宙万物都回归到造化原初的境界时，只是瞬时一息，天地万物和认的形体作用，全归于造化原初之境融为一体，今生为栽种，后世为收成之日，种花果的果熟种美，，种荆刺的收成恶劣，只有全信真主，善功全美，复生后归宿于天园并永居其中，心想事成，意所欲为不再有百样的愁苦，和喜怒哀乐，悲恐警（或受恶欲），六情的伤害和侵害。得永生不死超过帝王的品级和待遇享受。依然再尽享先天灵魂世界，独自特有的乐趣和大恩

图片

（一）、以中国词赋的传统比兴平法，用月亮在夜间的生，新，高，娇，圆，辉，清，朗，端，偏，西，盈，缺，淹，落的十五种状态，阐述了伊斯兰正统的五乘的十五种境界和历程，以五乘中的每三种层次（初中末）来叙述谈美真宰。以造化，人性，苦行，求真，参悟，访道，养性，游学，行道，末日，复命，归真十二个哲理，栈道，信仰从实践三乘到最后归宿。与主同在“人主合一”的最高境界——归宿于真主的境界的整个修行历程。

（二）、层次表达是用月亮的初中末三个阶段来阐明一系列的伊斯兰哲理，通过三乘进入五乘，以五个部分每个部分（每乘）三个阶段阐明了实践的过程，近636个字以“银汉无声转玉盘，月亏盈缺，至理满园。”参悟真主全能妙用，礼乘如船，道乘如海，真乘如明珠造船下海，超乘如下海捞珠，至乘如取得明珠真元驾船归。

（三）、行道乘如下海寻真乘的明珠，礼乘道乘并行就有真乘出现，有望达到与主同在心境和灵性到达最后归宿人主合一的真境，复命归真的本初，达到返本还原，自我发现达到真主原造的固有本性，真主原造的真性本心的显现。有望成为真人登上道岸见到真元得到永恩，永顺，有始无终的最后归宿。

（四）、一更的初是正信根子，认主学的三个阶段的阐述。暗示了“真一”，“数一”，“体一”。每个阶段的三个品级正信启程的三个阶段是统一的一个历程，并不是分离的三个品级，体是体会体认真主实存实在实有，无始无终，无被造特性的声色名相，无方位叫有就有，叫无就无，造化万物独一无二，显示真主原有的“本然（ذاة）”。再显现真主本然的显然（تجالى）显示真主的实有尊名德性的显然，全知全能意欲权柄动而不见形迹，显现能为，参悟而知真主造化的体用，而从“认知”到“善行”。被造万物都有认主的踪迹和证实真主实存实在实有，意欲和能为的证据，人类既是是神秘最高最后的造化作为真主的代理治世者。那么，一念之动即可以身、心、性，三体来参悟真一之妙用，以身、心、性接近真主，以身近主，立行功修，干办遵循一切大小规矩以心近主从参悟到能够解悟，能见真理奥妙合乎机密，而尚未得到只是能知所然和所以然。而未到达于真境，五更月阐明了真一起化，数一成化，体一化化。走上近主之道的历程和道路，从坚守第一个举意而不改初衷开始即是起化登程，成化如中修而见成效，欲有而有受承领准承。当近主终修之时，本性显露知能发挥奥妙机密显现，学识皆化己私已尽返本还原蜕化归真，真主造化人类的本意，代理者的品级赋予真人的能为实境至此全美。

一更初就是阐明从体认真主，全信真主开始遵循奉献刻苦功修登上近主之道并启程一交中是阐明初修分明伊斯兰的性理学，小心认真慎重地分清近主的本、末，轻重缓急才不至于根种相混，因果倒置。

一更末是阐述天方正教伊斯兰与一切教不同之处，修后世望恕饶必遵天命和圣条，并要劝化童心不见稚气难灭之人。诚信的实质是认主独一，六大信仰五大主命，化己归真，归真复命。行三乘全五乘，，未死而先死，以得未活而先活。该走那一条路不要本末倒置，也不要落得后世后悔绝望大哭大嚎。

（五）、从二更初是提醒人生苦短，生命暂存劝人细推敲，一瞬间死亡便到来。叫上紧功修干办，少饮食，少睡眠，多行功干，常记念清真言，一呼一吸也别忘了赞主，一生一世紧握正信以经训令禁之宝剑克制私我欲望战胜一切打扰和有形无形的恶魔从心中赶出非主，斩断妄缘，私心杂念达到唯有真主的全信境界，就是登上了道岸除去了心中的非主，常守清真言，常赞主赞圣就得到了“真元”。人生私欲今生得失是人心中的 危险，自性灭无私欲则主原造的本性真性显现就是“天理”自明之境。行道的历程多有艰危考验，要经过自性私欲嗜好打扰邪魔的关口，势孤力弱。所以，要有“识路的商人”访得的明师指点，得到引导的护善才能战胜揭示机密见到真途。在一心向主，斩断万缘的境界中才会出现心的宁静，出现心不纳物唯有真主之品级。

（六）、从三更初起提醒了“道包天地人包道”，真正认识了自己就能认识真主，因每一被造物中都有真主实存实在实有的踪迹和明证，圣道就须不离本身寻，在认己明时2认主明的品级上在能上路 登程。

伊斯兰正道的真理就如藏入海底的明珠，不驾船入海寻珠，不翻入层层大浪的海底，不造船下海，不下海捞珠是得不了正道的。

在茫茫迷误的人世中得到了明师，採得了“真传”喜登道岸超凡脱俗得了圣品无珠之人（无伊斯兰导师真传）只能绝望兴叹了，一生一世要望想天堂，推理永不会苍老的仙童侍奉所赴的欢宴（仙席面），当接近终修之时已制成来临“济世妙金丹”。即：有了能 除一切病患，能照亮一切昏暗，能打开一切闭塞能救渡一切沉溺的伊斯兰真传用来替圣传教为主扬法，，救治一切病人。

（七）、从四更初起是阐明先天“命世”的天仙般高清的灵魂降至今生最低的物质“性世”以人类自相繁殖。先天以灵性注入身体，人祖在今生用姻缘以依恋爱情和怜悯生子萌孙，子孙形成了人类社会。

在尘世因人欲纯真的人类本性逐丧失，不知人类从何而来死后从何而去，难以归真复命，穆民有部分人生前有罪而未能解补未被恕饶受火狱之刑到还报罪刑清算而得 脱离，哪怕活时已有至善至纯的宝鼎金瓶配，只要真主召唤无人敢违抗，身心性命敌斗回到最先造化天地万物之地（太虚）去集合受审判。只有自我制约战胜人欲，恢复了人的本性之人能恢复众善之根，百行之本的天性，以三乘之路坚守五大主命，严遵 一切命禁，赞主不忘一呼吸，禁绝2尘世妄念奉献苦行并后认清物质世界到达于浑然无我心不纳物，唯有真主之真境，最后达到了明心尽性，，超越完美，至诚不二，只有真主的“真人”（外哩）境界进入自由意欲的境界，有了显现真主玄机妙用，机密奥妙的镜子能涉幻海而寻真能引导而驾航，真诚的侧隐心是心怀众生而普渡慈航，使之脱离迷津苦海，一日不行渡梦中有泪痕。

（八）、从五更初阐明了穆民的今生只是客旅，一生一世只是过客，终有一日离世而重返原家乡，决不能旅居常住忘本蚀本，而是要身在今生心实已回到达于功修事业成功完满。复命归真，胸中藏有真日月就是向往麦加复命归真的真境无终永恒的天堂。当末日来临宇宙毁灭天体破裂之日，万物朽坏，伊斯兰的真理也不会消灭，天理是真主妙用的显现，万物的形，质毁坏天理也不会毁坏。当尘世朽毁后世成立一切迷误幔帐都消失了，幻灭真显了，有口也不能表达了，在今生的凡人是难以向他说奥妙的诀窍的，此时得到圣品的知识见解的全品之人可到达真主的禁地，消去欲性之心显现理性，弃恶迁善，化奸为真，骑上自性（理性本性）的天马（社会功修和个人功修）以善功到达高品，由先天灵魂世界来到了今生身心齐全四肢完善就是降，当功德圆满真品全现，归真复命，由入后世之日回到本初之境就是升。天理的循环完成归于了真主造化的本然，后天的一切都融入先天之化，唯有真主存在，万花俱消，后天的区分，全部被造至全部返回造化的原初，真主的全能大用完全显现。

当忘我忘别人了一切事物只存一念“真主”，不再有真主外的一切。唯有真主时自身融化于真主造化的本然，能感触到本然之境的微妙，万物和人类的灵性回归到造化原初的境界时，如同先天灵性降世的半个弧归真复命到于后世的半个弧，一降一升造化运行完成，当死之后肉体化归泥土，灵性经审判，得脱离的升入天堂（大罗即天堂）。

在禁天之上无晨夕，无声无息，唯独众圣所能到达的品位，极小如尘土的一物都显现真主造化全体的妙用，能从小中见大宇宙也若尘埃，真主本观（都能见到）本知。

当一切被造宇宙万物都回归到造化原初的境界时，只是瞬时一息，天地万物和认的形体作用，全归于造化原初之境融为一体，今生为栽种，后世为收成之日，种花果的果熟种美，，种荆刺的收成恶劣，只有全信真主，善功全美，复生后归宿于天园并永居其中，心想事成，意所欲为不再有百样的愁苦，和喜怒哀乐，悲恐警（或受恶欲），六情的伤害和侵害。得永生不死超过帝王的品级和待遇享受。依然再尽享先天灵魂世界，独自特有的乐趣和大恩。图片

《五更月》，清代伊斯兰学者刘智著。其基本内容为作者名著《天方典礼》、《天方性理》中“天道”及“性理”部分的高度概括和借助形象思维的再现。

一更初,月正生,参悟真宰无影形。

妙难喻,无所称。①不落方所乃实真。

永活亘古无终始,②独一无偶唯至尊。

开造化,理象成,③大命立开众妙门。

一更中,月正新,参慧无极性理根。⑤

元气剖,阴阳分,⑥万物全备人极生。

无极是种太极树,树藏果内果即根。⑦

慎分明,须认真,莫把种作种根人。⑧

一更末,月正高,定信吾教异诸教。

修后世,望恕饶,遵行天命与圣条。⑩

顺享天堂无限福。逆罚地狱受刑牢。

劝童稚,莫逍遥,免得死后哭嚎陶。

二更初,月正娇,人生世上命不牢。

贪荣华,终日劳,身人苦海受煎熬。

百年三万六千日，人生七十古来少。

劝童稚,细推敲，瞥眼一时无常到。

二更中，月正圆,呼吸二气莫放闲。①

减饮食,聊睡眠,常把真言记心间。②

青铜宝剑休离手,③斩断恩爱除妄缘。

从此间,步步前,得登道岸见真元。④

二更末,月正辉,人心唯危道心微。⑤

辕马劣,龙虎威,关口重叠山崔巍。

虽有青锋难敌斗,怎能砍开出重围。⑥

访名师,求护卫,透过云关得真机。⑦

三更初，月正清，大道不离本身寻。①

乾坤大，物难名，尽向微躯方寸临。②

道包天地人包道，③贯彻表里与粗精。④

知的确，好登程，认己明时认主明。

三更中，月正朗。一颗明珠海底藏。⑤

忙登程，驾轻航，翻入龙窝层层浪。⑥

受尽千般无限苦，捞得明珠无价偿。⑦

谨护持，莫放荡，富贵好回原家乡。

三更末， 月正端，一心要从玉院看。⑧

登九霄，叩玉环，仙童把盏赴宴欢。

采得几般灵妙药，制成济世妙金丹。⑨

遇病夫，⑩赠一丸，医得疲癃寿南山。

四更初，月正偏，嫦娥梳妆玉楼前。①

体似酥，面粉团，翩跹袅娜赛天仙。

抖擞精神凝魂魄。②滴下凡尘配姻缘。③

男女欢，阴阳联，相亲相爱无限年。

四更中，月正西，浊体怎能归真一？④

炉里锻，火中烧，销尽铅华存精汁。⑤

不经千锤百炼功，怎能宝鼎金瓯匹。⑥

主命唤，莫敢违，全体归真上太虚。⑦

四更末，月正盈，克己复礼至性存。⑧

践三乘，⑨过五行，⑩ 成全四藏是真人。

⑾昆仑宝镜原属我，⑿万物之中我为尊。

掌慈航，渡迷人，⒀ 便寓真诚恻隐心。

五更初，月正缺，胸藏一壶真日月。

① 天已卷，地已裂，② 万物相朽理弗灭。③

一障一消真容现，色妙二世俱透彻。

④虽有口，却无舌，难与凡人说妙诀。⑤图片

五更中，月正淹，清心显性道大全。

⑥升降合，循环完，⑦一归本然浑人天。⑧

更超明象真谛现，⑨ 三忘尽时本然灿。⑩

形体化，两孤圆，⑾ 尽终返始归自然。

五更末，月正落，复命归真上大罗。

⑿无色府，无相所，无声无臭真寂寞。⒀

一尘一粟全体大，⒁ 一呼一息终古多。

⒂浑世象，全种果，⒃ 依然最初独自乐！⒄

①胸藏一壶真日月——穆民以尘世为客舍，以后世为“原家乡”。“寄寓于浮生，心怀长住，不忘本原。身体虽在世，心实回焉。及功成形满，政事完毕，复命归真，名虽注世，身亦回焉’（《希真正答》）。“胸怀一壶真日月”即向往于归真复命的“真境”。

②天已卷、地已裂——指末日来临，宇宙毁灭。《古兰经》：“当（天使）号角吹响的时候，大地和群山就腾空而起，于是两者相互撞击，这时真境实现了，天体破裂了，在这日宇宙毁灭了”（６９：１３—１６）。

③万物相朽理弗灭——末日宇宙万物虽然毁坏，但只毁坏它的形质，而天理却不会毁坏，因天理乃是安拉妙用的显露。

④色妙二世俱透彻——尘世既毁坏，色障消除，后世确立，一览无遗，非语言所能表达。“又如纷尘贯满虚空，世人如无所见，阳光才现，满目灰飞。其有形之浊 者，尚不能见，犹有赖于日光。其无形之清者，更如何哉！夫此极大因缘，必须透彻，始可广人之始终……诗曰：星月光辉非寂灭，皆因收卷大明中。水晶杯贮清秋 露，相映晴空总不分”（《希真正答》）。

⑤难与凡人说妙诀——“当此之时，得圣人知见，堪人全人品类，可登真主禁中。见天地悬无根，系在尊阙，恰似微尘。显妙明普照万方，在真主乃如萤火”（《正教真诠•较量章》）。

⑥清心显性道大全——“爱恋，谓之真心；放羁，谓之欲性。理胜乎欲，则化奸为直，如御猛将，冲锋破敌，可建巨功。故经谓“乘纳夫私（理性）仙马，可到至高品位”’（《清真指南•性命》）。

⑦升降合，循环完——人于先天由初种而来，直至身心齐全，体窍具备，所以称来或降；人于后天，七德——顺德、信德、惠德、明识。笃真、发隐、真现全备，所以称为复或升。 所谓“物极必返；数穷必周”，大理循环，周而复始，回复到原初之境。

⑧一归本然浑人天——此时，惟有独一的安拉存在，凡属于后天的都融人先天，浑然一体，“可名与无名，不分界限；先天与后天，无有彼此。”

⑨更超名相真谛现——宇宙万物和人类返回原初；浑同为一，界限消失，此时安拉的全体大用更加显露。

⑩三忘尽时本然灿——“三忘”即忘我、忘他、忘却一切客观事物，“心胸专一，不复于主宰之外，更存一念。夫人以目之所视，唯有主也；心之所及，唯有主也。 此时，自己一段聪明才力。皆无可恃，唯浑融自化于本然之妙而已。”所谓“若还色外能观妙，人我皆忘浑一真”（《希真正答》）。

⑾形体化，两弧圆——天地万物和人类性灵回归到原初无称境地，如同人于先天来降为一弧，后天复升为弧，首尾两弧完满界合，完成造化运行的一大起始。

⑿复命归真上大罗——伊斯兰教“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为工夫（五功实践），以归真复命为究竟（归宿）。”死亡之后，肉体归泥土，性灵经过末日赏 善罚恶，善者功修圆满，归回到安拉尊阙之下。“大罗天”水道家语，所谓“三界之上渺渺大罗，上无色根，云层峨峨”。此处系借喻天国。

⒀无声无臭真寂寞——禁天之上，“超越名相之界，立无可有之乡，全体浑化，吻六本然”乃是群圣“独践之境”。

⒁一尘一粟全体大——一尘一粟虽系渺小之物，无不表明安拉的全体妙用役有大小之分，万物也没有大小的绝对区别。小中见大，一粟容纳天地而有余；大中见小；天地则在微尘之外。以安拉的全体人用观察九大七地，不过微尘而已。

⒂一息终古——宇宙万物复到原初之境，超绝时ｋ，就安拉创造宇宙万物的起始与终结的过程而言，“舒其光明，一息千古；卷其时刻，千古一息”。《天方性理》 第五卷注释：“譬如一壁面，书字千章，若对壁执镜一照，而全壁之字迹显于镜中。字有次第，而照无先后。始、终一旦而显，毫发不遗，此非一息终古之明证乎？”

⒃浑世象，全种果——浑世象即“天人浑化，物我还真’——天地万物与人的形体作用全归于原初之境，如百川归海，融为一体，无分彼此。尘世为种植园。人在其中或种花果，或栽荆棘。后世复命归根，则是检验“果熟而种美之日”。

⒄依然最初独自乐——信仰安拉并奉行善功者复生后的归宿，即“天园”，居于其中，“思而即得，无往不能。百苦莫之犯，七情不能侵。寿逾天地，品越帝王”。乃是安拉对敬畏者的恩赐。 

――THE END――

主编微信

加主编微信进入(刘介廉文化艺术研究中心)群，聆听《五更月》的详细释解！

包括《天方典礼》、《天方性理》、《天方至圣实录》和《天方三字经》。

加主编微信请注明来源，主编将第一时间把《五更月》释解发给你！

五更月是先贤用中国五千余年的中华文化大树接上了天方正教伊斯兰的枝条实现了，很快发芽，开花结果的效果，也显示了中国本土伊斯兰的文化亲和友善。没有排外而是文化融合存真。证明了中国本土伊斯兰的和平，和谐，融合的精神特征，有益于各种民族文化的发扬和共同兴旺发展。