龙政委解锁五千年“中国神山昆仑山”，为什么昆仑山被尊“华夏龙脉之祖，万山之宗，文化之源？”

杨雪逢

原创作者 : 龙政委设计主编 : 杨雪逢视频: 各界媒体素材宣传: 全球华人华侨所有工作组 各界爱国人士 赫赫我祖，其来昆仑。卷帙浩繁的文化典籍里，那个被称作龙脉之源、万山之祖的巍巍昆仑到底隐身何处？为什么古人总喜欢把宇殿天都、神话传说跟昆仑联系在一起？为什么寻根的足迹踏遍中国，走到古埃及，走到非洲，走到欧洲，最终依然迷雾重重？对此，屈原仰天长问：“昆仑悬圃其尻安在？” 其实，在中国古代文化里，昆仑之大，大到无边无际，小小寰球，岂能载得动巍巍昆仑？所谓在非洲、在欧洲等都不现实，中国现有的喀喇昆仑、祁连昆仑，在它面前不过是一粒尘埃。新疆的喀喇昆仑山，只是后来人们根据文献所载，在现实社会找出来的一个替代版。 命名现实版的昆仑山，给心灵找个安放处。中国的帝王中，秦始皇最以修道长生著名，为求长生不老，他派人寻昆仑，访蓬莱，于是徐福两次下海，最终也没找到昆仑、蓬莱。直到汉武帝才找到一个接近古书记载的地方，这就是今天的喀喇昆仑山。 公元前139年和119年，张骞两度出使西域，主要任务是联合大月氏等西域诸国，共同给抗击匈奴，还有一个重要使命就是寻找昆仑山。张骞溯黄河源，出陇西，穿过河西走廊，直达伊犁河域，在于阗（新疆和田）发现一条铺满玉石的河流和一座气势恢宏的大山，因其广大无边，故以为接近古籍所载。 于是等到完成出使任务，返回汉庭时，连同西域诸国形势图汇报了汉武帝。武帝核对书上信息，认为那条河流就是黄河的源头，因为远古神话有黄河源头是昆仑的传说，于是汉武帝确定此山就是“昆仑山”。 从此以后，远古传说中的昆仑山，便在地理上有了明确的位置，这个“昆仑山”因为传说中的缥缈，加上远在天边的遥不可及，就成了人们附加想像，寄托思古，得道成仙的理想所在，于是中国历代先贤修道便有了一个确切的圣地，王母娘娘传道的道场，黄帝的夏都，周天子访道西王母的处所等等，也便从虚指走向生活化，修道成仙也就有了便捷的通道。 古籍上的昆仑山。神话传说中的昆仑山，似非实指某山，而是缥缈于世间之外的仙山、乐土。《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。 昆仑之山大体分为三个层级，屈原问天“昆仑悬圃其尻安在”的玄圃在第二层。《山海经》记载：玄圃又称县圃、平圃、元圃，是黄帝的夏都，山顶上的神仙在此住处。玄圃之下是清凉山，无论寒暑，山上都刮着清爽的凉风，飘着迷人的仙气。玄圃中遍地奇花异石，美玉仙女，"登之乃灵，能使风雨"，据说凡人若得天缘，可登山成仙。 昆仑之远，《十洲记》云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里……咸阳去此四十六万里。” 昆仑之高，郦道元《水经注》云：“昆仑墟在西北……去嵩高五万里。”。 昆仑之大，葛洪《抱朴子》说“登玄圃者悟丘阜之卑；浮溟海者识池沼之褊”。大意是说，登上昆仑仙居的人才知道通常山脉的低矮，漂浮在大海上的人才知道池塘的狭小。从池塘与大海的比较中，可悟出通常山脉与昆仑之山的大小对比。 昆仑之玄，晋郭璞说，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”，不知其数也。 列子《周穆王》。周穆王时，填的最西方神奇之士来到中国，他能避水火，穿金石，翻山河，移城池，飘飞于空中，穿行于山岚，千变万化，妙不可言。他能改变事物的性状，还能左右人的思想。穆王待之如神，并把寝宫让与他住，以上等膳食供他吃喝，选绝色美女乐队供他驱使。 但这位神人对穆王的一切付出皆不满意。于是穆王便为他另筑宫殿，工艺之精巧，建筑之宏伟，天下无双。楼台高八千尺，比终南山还高，名之曰“中天之台”，从郑、卫之国精选美女，洒香水，修娥眉，披金挂银，涂脂抹粉，描眉画唇，穿东阿的细布，齐国的绢绸，到楼台演奏《承云》、《九韶》、《晨露》，可神人仍不满足。 不久，他邀穆王腾云而上，直至九霄。所见所闻，皆为天上之物。穆王误以为清都、紫微、钧天、广乐这些天帝的居所。天上所到之处，不见日月，不见江海。光影天籁，令他百骸六脏颤抖不已。 从此，穆王开始远游，他乘八种之马，马曰骅骝、绿耳、赤骥、白牺、渠黄、踰轮、盗骊、山子。由造父驾驭，泰丙为车右。由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。行程约千里，巨蒐氏家献白鹄之血供穆王饮用，以牛乳汁洗脚，歇宿于崑山之下，次日登上了崑山之巅，游黄帝殿，成西王母座上宾，畅饮于瑶池之畔。西王母高歌，穆王唱和，歌辞哀怨凄婉。 宴毕，随王母逡巡于玄圃，不觉间，竟日行万余里。穆王仰天长叹道：“我欲从汝修道，不知可行欤？王母问道“何意”。周天子道“不修道德，恐遭世人谴责”。王母道：“然。” 逗留几日，周天子东归。 烟雾飘渺间，王母持札嘱青鸟：“天王已去，不过弱水。速转信札，无由延推。”青鸟一瞟，但见札中写道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。” 青鸟展翅高翔，急追天子八骏，呈上情札。穆天子正想瑶池月下事，接札后，不假思索，挥笔而就：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。” 然而三年过去，又是若干个三年过去，穆王的身影却再也没有在弱水河出现，也没给西王母留下片言只语，只传闻穆天子驾鹤西游，临别高唱：“生来百年兮好术，结缘美娥兮王母。我有佳丽兮三千，宁换群玉兮我属。宁舍江山居瑶池兮，良辰美景共度。”西王母方寸零乱，茫茫然，竟日不知所思所云，只在心里不断念叨：“爱汝恨汝，早晚属吾。” 《山海经·海内西经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。” 《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”河水出东北隅……洋水、黑水出西北隅……弱水、青水出西南隅。 《山海经-北山经》载：敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛。 昆仑神话体系是中国五千年文化的最初源头，在这里地理意义上的昆仑，神话愈义上的昆仑和文化人格愈义上的昆仑，三位一体，互为渗透，内蕴博大，贯通古今。 金生丽水，玉出昆岗。昆山之玉乃天下之美玉也。昆山之玉就昆仑山的宝玉。玉为土之精华，昆山之玉为中国玉的代表。 先有昆仑，然后有华夏，中国之所以叫中国，是因为在人类之中，中国这片土地，刚好是不冷不热，环境比较温和，所以天地阴阳二气，造化出来的人，身体也是温和的。也就是说天地之中气生人，中气中之至和者生中国人，偏戾之气生夷狄。 是先有中国之地，然后有中国之气，再有中国之人。有了中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪。礼仪成，而华夏昌。 以团结和合的理念、天下大同的追求为根源，“大一统”观念几千年来深入中华文化基因，始终是凝聚人心的强大力量。巍巍昆仑山，让天下成为一家，让整个人类成为命运共同体，已经演绎成为历史的必然！ 昆仑典范世间留 中国☆灵儿 万物遵规律，清轻必上浮。 霜中抒俊俏，雪里显刚遒。 正气盈天地，奇香绕斗牛。 昆仑开典范，亘古世间留。 龙生昆仑圣贤游 中国☆灵儿 幽境清清呈瑞露，仙班排位荐罗浮。 寒山香醉巡天月，妙影情温赏玉眸。 劲骨披霜昭嫩彩，朔风携竹枕寒流。 龙生昆仑童心在，仁义圣贤世上游。 【瑶花】昆仑矗立天外天 中国★灵儿 琼关路远。只见梅间，雪花传幽怨。天南地北，令玉骨、兀自迎风招展。臞仙容貌，漫留得、明年重见。算如今、临路敧斜，可是暮情堪剪！ 悠悠绕遍昆山，淡淡月华开，天市催晚。孤山侧畔，教白鹤、欲下必先偷眼。若能还使，弄瘦影、风前香软。又是谁、倾国名姝，问甚红深红浅？ 乱世风云黎民哭动肠 中国☆灵儿 昆仑山上弃穷荒，浅草今能牧马羊。 乱世风云迷冷眼，黎民歌哭动柔肠。 各循乌石登高径，争自红溪航野江。 都作悠幽川行看，壑边忘却孟婆汤。 【双调·沉醉东风】昆仑山秋挂百果 中国★灵儿 才吃黑梅野甜菱，又荡天河浪心波。 风光在洗药湖，灵影如人参果。 昆仑山故里欢乐，掉进了元明散曲窝。 树枝上果枝挂果。 【金缕曲】昆仑山里走 中国★灵儿 此处元何属。对烟墟、扶阶苔滑，攀垣藤郁。宽截横梁多埋土，生着芳荃瘦竹。尽日里、鸟飞莺宿。一片落花埋恨地，更年年、风雨频催促。春去也，秋来赎。 门扃朽到铜驼绿，也曾经、炊声互答，别情深嘱。行役红尘由拘管，物我奚为主仆。直付与、红埃一掬。残卷从来无后续，记兴亡、八百年孤独。生死契，浮沉录。 【破阵子】横刀截杀倭犬嚎！ 中国★灵儿 牢记和平变演，起看鼠叫狈嚎。钟敏狗鸡嫉大道，屡入厕中扮屎雕。蝇虫妒火烧。 我布仁兵固守，穷诛贼寇扬骁。狮醒立威怀浩气，一啸魂惊天地摇。巍峨华夏骄。