渊源有自，迭起高峰——处州学术的传统和高光

处州旧闻

渊源有自，迭起高峰

——处州学术的传统和高光

陈子立

处州自古有学术传统。自东晋、南北朝，境内已成道教繁盛之地，著名的道 教人物葛玄、葛洪曾在少微山、南明山等处修炼，所著《抱朴子》为一代道教理 论集大成之作。隋、唐两朝，境内道士在道术修炼和道教理论总结两方面都达到 了时代的高峰。隋初，东海郯人徐则杖策入缙云山，后学数百人，绝谷养性，道 得众妙，晋王杨广致书招隐，欲为倚重如商山四皓之流。唐朝，松阳叶法善家族 道学历传五代，学术精湛，尤精天文历算、道教音乐和科仪，多次校正钦天监历 书，作宫廷舞曲《霓裳羽衣曲》，唐玄宗倚为国师。缙云山被命名为仙都山，黄 帝祠宇玉虚宫成了南方祭祀黄帝的中心道场。缙云杜光庭由儒入道，号广成子， 著作繁富，今传世著作有《道门科范大全集》《道德真经广圣义》《录异记》《神仙感遇传》等 35 种，失传佚著尚有 8 种。他系统整理了道教音乐和科仪，其音 乐后世称为下江调和广成调。所著《洞天福地岳渎名山记》，册定宇内岳渎众山、 中国五岳、十大洞天、五镇海渎、三十六靖庐、三十六洞天、七十二福地，对后 世地理环境和生态养生观念产生了深远影响。这是处州学术发展史的第一个高光 时刻。

有唐一朝，众多饱学之士来处州(括州)作州县官师，如段成式、李繁、李 邕、郭山恽、李阳冰、王晋皆为著名学问家、书法家和诗家。自刺史李繁修孔庙、 开州学，得韩文公撰记称颂之后，士人向学之风日盛，处州儒学开始隆起。中宗 神龙年间(705-706)，叶法善叔祖叶静能担任了全国最高儒学教学传承机构国子监 祭酒。

到宋代，处州的儒学传承达到高峰，进士登科近千人，列全国前茅，庆元大 济一村即有进士 29 人。处州籍学者曾担任太学国子监祭酒 4 人:青田蒋存诚、 缙云詹乂、遂昌周绾、龙泉何澹;担任国子司业 9 人:青田陈塈、陈权、刘允济， 缙云詹迥、詹文、胡份(bin)，遂昌龚原，龙泉张洙、叶适;担任国子丞、国子 正 6 人:青田余学古、陈蒙、留祺、刘翰，缙云田渭，龙泉章公权。处州籍学者 所著存世经史子集四部丛书著作 46 种，失传佚著 254 种，入选四库全书 17 种。

中国自古有官师一体的传统，自隋朝开科取士以后，中国真正实行了学而优 则仕的人才选拔制度，考选学问最好的士人担任政府官员。有宋南北两朝，处州 学术达到高峰，相应地担任朝廷显职高官也人数众多，多人入主中枢。官居宰辅 参知政事、知枢密院事者有龙泉何执中、何澹、管师仁，丽水邹应龙，缙云赵顺 孙，青田叶翥、汤思退 7 位。他们都是进士高第出身，有重要学职、教职或修史 经历，如何澹曾任皇太子小学教授、国子司业、国子祭酒，汤思退曾任观文殿大 学士、醴泉观使兼侍读，修国史《哲宗实录》《徽宗实录》。他们的政绩成败和是 非，各有史论，但都是饱学之士则是共性。这是处州学术的第二个高光时刻。

入元以后，汉族知识精英大多丧失，南人地位降低，处州传统的学术传承转 入低潮，科甲也无往日风光。但仍有部分学者隐居乡里，教书授徒，传承文脉。

《元史•列传第七十七.儒学》:熊朋来，字与可，豫章人。宋咸淳甲戌登进士 第第四人，授从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，未上而宋亡。不肯表襮苟进，隐 处州里间，生徒受学者，常百数十人。取朱子《小学》书，提其要领以示之，学 者家传其书，几遍天下。

《元史•列传第七十七.儒学》:胡长孺，字汲仲，婺州永康人。初师青田余学 古，学古师王梦松，梦松亦青田人，传龙泉叶味道之学，味道则朱熹弟子也。渊 源既正，长孺益行四方，访求其旨趣，始信涵养用敬为最切，默存静观，超然自 得，故其为人，光明宏伟，专务明本心之学，慨然以孟子自许。唯恐斯道之失其传，诱引不倦，一时学者慕之，有如饥渴之于食饮。 明成化《处州府志》:潜尚友 由进士调湖州儒学教授，入为承直郎侍班。入元，为美化书院山长。

还有宋末吏部尚书宁波人王应麟流寓庆元，隐居竹溪山中，作《三字经》教书授徒。

至元末，处州路风云际会，一时名师荟萃，英才迭出。来处州作官师者郑原 善、高明、石抹宜孙辈，皆饱学之士，刘基、林彬祖、叶琛、章溢、胡深皆一时 英才。更有龙泉王毅字刚叔者，教授龙泉山中，高徒众多，章溢、胡深皆出其门 下。明太祖下金华时所聘浙东四先生，三位出于处州。

清光绪《龙泉县志》:王毅，字刚叔，号木讷斋。生有神异，襁褓间事历历 能言之。六岁，读书一过成诵。十余岁，能为诗文。勤苦嗜学，父命之牧，旦驱 牛出，取经书坐石上读之，牛自饮饲，夕还，读犹不倦。洎长，尽通经史百家言。 一日，读周子《太极图说》，叹曰:“此非圣贤阶梯耶。”会上饶郑原善来为郡录 事，往质所疑，甚见器重。已而，往谒许文懿谦于金华，讲明理一分殊之旨。久 之，循淮泗，溯黄河，睹泰山、凫绎之雄，徘徊阙里，怅然有千载之思。北至京 师，大臣欲荐入经筵，固辞。南还，益以躬行实践为教，其发明本心之学，至利 欲沉冥处，多有感泣者，一邑化之。弟子若胡深、章溢、徐操、季汶等为明元勋， 人比之河汾教授，同时黄溍、揭傒斯、欧阳元诸人皆折节相下。所著有《木讷斋 集》行世。

经过近百年薪火相递，处州学术结成新硕果，隆起新高峰，出现了二部划时 代的子书，迎来了处州学术的第三个高光时刻。

中国的传统学术分经史子集四部，自春秋百家争鸣以来，系统性、原创性的 学术思想均在子书，发轫于《老子》，终于《淮南子》，汉朝以后，理学之外， 再无重要的系统性原创思想，也无可以比肩先秦的子书。处州的学术也都在经、 史与诗、赋文章之间，虽有零星的原创性思想，也都是附会于经史之间，并无独 立的系统的表达。《郁离子》《草木子》的出现，打破了这一沉闷的局面，散发 出耀眼的思想光芒。

刘基的《郁离子》，以其深厚的传统学术素养，以及对元末弊政的切身体 验，系统总结了元朝以前数千年的学术思想和国家治乱兴衰经验，提出了一整套 的建国理政方略，为结束乱局建立新朝开出了药方，也为国家的长治久安作出了 深刻的思考，提出爱民、养民、德治、用贤等民本治国主张，对后世治国有深远 影响，是一部系统的政治浙学著作。其思想性、文学性、系统性、原创性，是汉 以后略可与先秦子书比肩的一部伟大著作。