为什么说：有孚比之，无咎？

明于体物

 一、比卦初六爻辞《周易集解》、《周易译注》（黄寿祺 张善文）易解

二、其他易解品读：

1、《文白全解周易（超值白金版）》（青石 2011年10月中国华侨出版社出版 版权方：天津智愽文 ISBN：9787511316271 本书由天津中智博文图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

       初六，因有诚信使人前来依附，没有过失。诚信就好像是雨水充满了瓦缶，必然就会有人来依附他，吉祥。

下卦坤为地，借为缶，上卦坎为水，水在缶中，所以说“有孚盈缶”。这就好像是诚信如装满了水的瓦缶一样充盈，必然会有人前来依附。

“九五”刚健中正，阴爻都来归附他。“初六”爻是比卦开始的第一爻，象征的是相亲相附当以诚信为基础。

而“初六”之爻又距离“九五”最为遥远，如同是绝域异俗的蛮夷之邦也前来依附，它的意义就远非其他各爻所能比了，因此特别吉祥。

这一爻告诫我们：相互之间要想团结如一，必须做到以诚信为本，以信誉为基。

2、《易经白话全译》（文史哲 2012年7月立信会计出版社出版，版权方：兴盛乐书友会 ISBN:9787542934949）：

译文：初六：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意外的吉祥。

解读：与人亲密最重要的是心怀诚信，取得信赖。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。

如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免咎，最终甚至会得到意外的好处（“它吉”）。

3、《周易经传十五讲（第二版）》（廖名春，2012年9月北京大学出版社出版  ISBN：9787301211953）：

       是说有诚信，去亲比人，没有咎害；充满诚信，其他人终究会前来归附，吉利。“缶”，疑读为“饱”。“盈缶”，盈饱，满盈。

《左传·僖公二十八年》:“我曲楚直，其众素饱，不可谓老。”杜预注：“直气盈饱。”缶、饱两字古音都属于幽部帮母，当可通假。

《说文·言部》:文献中从缶之字与从保之字通用，而从保之字又与从包之字通用。如《大戴礼记·保傅》:“成王处襁抱之中。”《贾子新书·胎教》抱作褓。

《吕氏春秋·直谏》“葆申”, 《淮南子·说山》作“鲍申”。《庄子·齐物论》:“此之谓葆光。”《淮南子·本经》葆作珤。都是证明。“终来有他”即“有他终来”。

4、《图解周易本义》（作者：郑同 2012年9月万卷出版公司出版 ISBN:9787547019214 本书由凤凰含章文化传媒（天津）有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

比之初贵乎有信，则可以“无咎”矣。若其充实，则又“有它吉”也。处比之始，失正后有灾，但能诚信依附于九五，可避凶险。

5、《图解易经》（方韬 2012年12月北京联合出版公司出版，ISBN：9787550211117 本书由北京日知图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

初六为卦的始爻，也是比的开始。“有孚比之”。怎么比呢？必须有诚意、诚信。这里的“孚”就是诚信。“有孚盈缶”，缶是盛酒的瓦器。

我们看，这个诚信的德行像盛满了美酒的缶那样，以美酒比做诚信。盈就是满，一点都不虚假。而酒具并不怎么好看，比做诚信不需要装饰。

“终来有它，吉。”它吉就是意外，必然有人前来依附、归顺。为什么呢？因为你有诚信。周易对诚信的阐述可以说是淋漓尽致，

内心的诚是避凶就吉的关键，诚于内才能发于外，没有诚信，遇事必凶，这是一个极其简单的道理。

6、《图解易经（白话图解速断版）》（高永平 2013年3月江西科学技术出版社出版，ISBN：9787539044750 本书由北京紫图图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

初六：用诚信结交朋友不会有灾难。有诚信就好比美酒满缸，诚信会吸引更多的人来与你交往，吉祥。

初六处于比卦的最下层，严格来讲他还不能辅佐谁，只能广泛结交一些朋友，由于他的这些朋友与他一样，都能一心辅佐九五，所以他会得到意外的吉祥。

这里强调了诚信的重要性。从大的角度来说，君王只有讲诚信，就会有更多的邦国部族依附；引申到做人当中，一个人唯有讲诚信，才会使自己的学业和事业更上一层楼。

7、《彩图全解周易》（任犀然 2013年9月中国华侨出版社出版 ISBN：978-7-5113-3812-9）：

初六　心怀诚信，亲比天子则无害；积累的诚信有如水装满瓦器，最终还有别的收获到来：吉祥。

朴素的瓦缶内充满了水，好比有德的君子不靠外表而是靠内心的真诚与人结交。自然会获得亲比而得吉。

此爻以阴柔之质居下，地位低微，还无力辅佐于谁；又远离九五至尊，故与九五至尊结交不易。初六想要亲比九五，应当内心充满诚信，

犹如缶中盈满物品，满腹皆诚，这样不但会没有咎错，还会有意想不到的吉祥降临。初六虽然没有刻意亲比于谁，但其诚信守正，自然会获得亲比而得吉。

处此爻位者，地位卑下，而又与尊贵之人相隔甚远，其亲比的愿望看似没有实现的可能。但若能心怀诚意主动与人交往，

不加丝毫修饰，全凭满腹热忱以诚信待人，则会终获吉祥，甚至能有意外的好事降临。

得此爻者，应当明确自己所处的不利地位，诚信待人，则会取得别人的信任，最后不但无咎，还可能会获得意外的惊喜。

8、《周易正宗（全文解读本—全集）》（马恒君 2014年3月华夏出版社出版 ISBN：9787508078748 本书由华夏出版社授权微信读书进行制作与发行）：

有诚信，去亲比没有咎害。诚信充实如缶中盈满，终来亲比，有格外的吉祥。

孚是诚信。九五刚健中实，五个柔爻信托追随，是孚信之象。初六是向九五亲比，故言“有孚，比之，无咎”。下卦坤为釜，借为“缶”，上卦坎为水，水在缶之上，满盈之象。

缶是瓦盆，古代常用的陶器。瓦盆水满，比喻人心中的诚信充盈，故为“有孚盈击”。“终来”指九五从剥的终爻上六来到五位，成为全卦的中心，

大人得位成为天子，初六与“终来”的九五亲比格外吉祥，故言“终来有它吉”。“它”是另外的意思，意为有另外的吉祥。

初六距九五最远，从绝远的地方来归顺亲比于天子，这与邻近的几个小国来亲比不同，有更大的意义，格外吉祥。

荀爽认为：九五与六二正应，初六在应爻六二之外，如同是绝域殊俗的蛮夷之国，九五如同圣明的天子，威望卓著，华夏归附，影响所及，绝远的异国也来归顺，所以格外吉祥。这就是“有它吉”。

象辞说：“比之初六，有它吉也。”意思是前来归附的国家，影响所及，到了初六，就有了另外的吉祥。也是说初六远在域外，能来亲比，较之中原诸国的归附具有更大的意义，

说明九五的恩德感化无边广大，吉祥不同一般。正如《千字文》歌颂的“爱育黎首，臣服戎羌；退迩一体。率宾归王”，是王道远播，天下大治了。

9、《周易卦解（2015年修订版）》（秦敬修 2015年1月社会科学文献出版社出版，版权方：社科文献出版社 ISBN:9787509771648）：

孚，信在中也。坤为缶，盈缶，谓充满其量也。来，自外至也。初六当比之始，首先自比于上，比之易亲者也。与人亲比，必有诚敬之心，然后可久，故有孚比之则无咎。

若忠信内积而充实，如物充满于缶，则以诚信相感，久而益亲，故其终又来有他吉也。在比之初，而重言相比之道，为教深矣。

10、《周易话解》（刘思白 2015年1月上海三联书店出版，版权方：道善文化 ISBN：9787542650214）：

     初交能诚信不欺，将来自能无过，故曰“有孚比之，无咎”。既有孚而再能质朴充实，终更有其他的良友来与纳交，益我出乎意外，

吉是当然的，故曰“有孚盈缶，终来有它吉”。“有孚”，就是孟子所说的“信人”;“盈缶”，就是“充实之谓美”。缶是瓦器，喻人质朴。“终”对初说，“来”从外来，“它”与他同。

11、《周易正义》(孔颖达 2015年9月出版，腾讯文学 汇聚授权电子版权)：

处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必“有孚盈缶”，然后乃得免比之咎，故曰“有孚比之，无咎”也。

处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必“有他吉”也。

有此孚信盈溢质素之缶，以此待物，物皆归向，从始至终，寻常恒来，非唯一人而已，更有他人并来而得吉，故云“终来有他吉”也。此假外象喻人事也。

注“应不在一，心无私吝”。○正义曰：“应不在一”者，初六无应，是“应不在一”，故“心无私吝”也。若心有偏应，即私有爱吝也，以“应不在一”，故“心无私吝”也。

12、《周易浅述》（陈梦雷 2015年9月北京汇聚文源文化发展有限公司出版 汇聚授权电子版权）：

初六有孚比之无咎。注。孚谓五。初失位变得正。故无咎。有孚盈缶终来有它吉。注。坤器为缶。以喻中国。初动屯为盈。故盈缶。孚既盈满中国终来及初非应。故曰它。

易六爻皆归正应、独比诸多皆以比五为义。他卦阳爻皆言有孚、此阴爻亦言有孚。程子所谓中实者信之质、中虚者信之本也。当比之始、虚中求比、意无他适、有有孚比之无咎之象。

坤为土。缶、土器。以阴变阳、又为仰盂。坎水下流、初变为屯。屯者、盈也。有水流盈缶之象。不与五应、而终比于五、有终来有他吉之象。

言凡比之初、贵乎有信、则可以无咎。若诚信之心既充、则在我无他向之心。不但无咎、终且有他吉之来也。时解就人臣始仕者言、亦不必拘。凡事君交友有所资于人、皆从其占也。

13、《周易卦爻辞释义》（雷宝 2015年11月社会科学文献出版社出版，版权方：社科文献出版社 ISBN:9787509779460）：

初六：有俘獲，對其安撫，没有過失。俘獲很多，像雨水充滿了瓦罐，最後多到像水從江中漫溢出來一樣，吉利。

14、《周易尚氏学》（中国文化丛书第二辑 尚秉和 张善文点校 2016年1月中华书局出版 ISBN：9787101111941  本书由中华书局有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

坎为孚，五为卦主，故亦孚于初而比之。初失位，本有咎，比五故无咎。坤为缶，初居缶之最下，去五虽远，然坎雨下注始于四，以次及初，至初而缶盈矣，故曰有孚盈缶。

阳性上升，五升上《剥》，剥穷上反下，则初阳复矣，故曰来。以其有待，故曰终来。有它，谓有应于他方也。《大过》九四曰有它吝，谓应初也。

《中孚》初九曰有它不燕，谓应四也。此两卦皆有应，而皆不吉者，以得敌为害也，故不安，故吝。此曰有它吉者，以阳来反初，当位有应，故吉。

荀爽以非应释有它，清易家多从之。岂知《大过》、《中孚》皆有应，而亦曰有它，则夫有它之不指非应甚明。

虞翻谓初动成《屯》，得正故吉。岂知此谓之变，不谓之来，更不得谓之终来。曰终来，固确有所指。且果如虞说，初动之正，乃初爻自变，益不得谓之有它，理甚明矣。

虞亦知其说之有鏬，复申曰在内称来。夫爻在外曰往，在内曰来，如《需》、《讼》之往来得中，《否》、《泰》之大小往来皆是。

兹曰终来，若仅在内称来，复何有始终之可言乎！失经旨矣。它，古蛇字。《易林》以坤为它。损之比云：大它当路，使季畏惧。以比下坤为它。

不读为谁他之他。《系辞》云：龙它之蛰，以存身也。龙谓乾，它谓坤，言蛰于戌亥也。林所本也。而巽亦为蛇，故《大过》九四、《中孚》初九亦曰有它。后儒颇有用焦说者，又一义也。

15、《刘君祖易断全书》（刘君祖 2016年4月九州出版社出版 ISBN:9787510818844）：

“初六”为比卦初始，又处最基层的位置，和“九五”之君天壤悬隔，没有任何现成的承乘或应与关系，只能靠一腔赤诚慢慢经营。

“缶”为大腹小口的瓦器，朴质无华，“有孚盈缶”象征诚信十足，快要从瓦罐中满溢出来。所谓精诚所至金石为开，

最终一定会感动对方，得到超乎预期的好处。本爻爻变，有屯卦之象，草莽而清新，“利居贞，利建侯”。

16、《通达人生的智慧：新解易经六十四卦》（严晋 2017年2月九州出版社 ISBN:9787510850530 本书由北京中尚图文化传播有限公司授权上海阅文信息技术有限公司进行制作与发行）：

孚，诚信的意思。比，亲近，安抚。缶，瓦盆、瓦罐之类。盈缶，这是装满酒给俘虏吃。

初六，是比卦的第一爻，说明要与人团结互助，应从诚信开始，才不会有过失。

初六：捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最终是吉利的。

这一爻告诉我们，要心存诚信，掬诚相与。言必信，行必果，用心于正，取信于民，才能得到他人的信任和帮助。

17、《周易卦爻辞要义汇释》（臧海亭著．2017年4月西北大学出版社出版，ISBN 978-7-5604-4032-3）：

比卦初六爻爻辞为：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”陆德明曰：“缶，瓦器也。”郑玄云为汲器。

程颐曰：“孚，信之在中也。”又言：“孚信，比之本也。”程氏又说：“缶，质素之器。言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有它吉也。”

是说“有孚盈缶”即若诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。《后汉书·鲁恭传》，言和帝初立，议谴车骑将军窦宪击匈奴，

鲁恭上疏谏曰：“《易》曰：有孚盈缶，终来有它吉。言甘雨满我之缶，诚来有我而吉也。”此即可证汉时释《易》之此爻义亦如上。

尚秉和曰：“初阳复矣，故曰来。以其有待，故曰终来。有它，谓有应于他方也。”而荀爽以“非应”释“有它”。清代学者多认可“有它”不指非应。又，“它”，古蛇字。

有所谓“大它当路，使季畏惧”，《系辞》也有“龙它之蛰，以存身也”。若以蛇释它，“有它”当作何讲？李镜池释“孚”为俘虏，释“有孚盈缶”为装满酒饭给俘虏吃。

释“终来”为纵使，释“有它”为变故。与以上诸家之解迥异。刘大钧同意诸家说，不同意李镜池之说。刘先生亦以《后汉书》证明“有孚盈缶”为比喻之辞。

18、《周易全集》（佚名 2017年4月天地出版社出版 ISBN:9787545524031版权方：华夏盛轩，本书由北京华夏盛轩图书有限公司授权微信读书进行制作与发行）：

     初六；抓住俘虏，安抚他们，没有祸患。抓住俘虏，用满盆满罐的酒饭招待他们。尽管可能会有意外之患，但最后还是吉利的。

初六是比卦开始的第一爻，说明人与人相亲，应由诚信开始，才不会有过失。只要真诚付出，就会赢得他人的信任。只要建立信任，就会团结合作，共同发展。

如果失信于人，失去的不仅是自己的尊严，还有无数的发展机遇。这一爻说明：信任是人与人之间交往的基础。

19、《周易大全》（刘力  2017年6月汕头大学出版社出版，ISBN：9787565830402 品牌方：北京玖壹合创文化有限责任公司 本书由北京玖壹合创文化有限责任公司授权微信读书进行制作与发行）：

初六：得到俘虏，要亲近安抚他们，这样就不会有灾祸。得到财物，装满瓦罐。虽然会有意外的变故，但结果是吉利的。

20、《周易全解（修订本）》(金景芳 吕绍纲 2017年8月上海古籍出版社出版 ISBN：9787532584864)：

     孚，信在中心。缶，质素无纹饰的容器。初六是比之初始。与人初亲比，重要的是中心诚信，取得人家的信赖。能够如此，则比人或为人所比，便必将顺畅无阻。 

若能够诚信充满于内，像装满东西的缶那样，内充实而外无纹饰，达到满腹皆诚的程度，则不但可以无咎，且终究会得到它吉，即得到本非自己应得或非期于必得的好处。

这从卦象上可以得到解释。初六不与九五应，且与九五相距最远，但因中诚有信而求比于九五，终必有它吉。

大过卦之九四，中孚卦之初九，爻辞中都有“有它”，是戒其有它向之心，此卦初六之“有它”是赞许其有它至之吉。

21、《细读周易》（鲁洪生 2017年8月研究出版社出版，ISBN 978-7-5199-0056-4）：

以诚团结 初六：有诚信亲比他人，没有咎错。有诚信如瓦器装满水，最终有意料之外的吉祥好事来临。《象传》说：《比》卦的初六，“有意料之外的吉祥”。

“有孚比之”，孚即诚信，团结他人要讲诚信，不能光嘴上说，要团结一切可以团结的力量，要体现在行动上，才“无咎”。

《比》卦为一阳爻五阴爻，阳爻居九五之阳位，初六位不正，但因有孚信，故“无咎”。同时初六欲与九五相亲比，九五亦以信相约，为上下相亲比之象，故而初六会由“无咎”发展到吉祥。

“有孚盈缶”，一句爻辞出现两个“孚”，强调诚信的重要性。“盈缶”是形象化的表述，缶是瓦器，就像瓦器装满水要溢出的样子，喻诚信充满内心，没有半点虚情假意。

“终来有它吉”，你只要诚心诚意、发自内心地团结他人，只管去做，不问结果，结果反而会有让你意想不到的惊喜。“它吉”，不是原本意想到的，而是意料之外的吉祥。

22、《周易（修订版上下）》（郭彧 2018年6月华龄出版社出版 ISBN:9787516913291,版权方：阅览文化 ）：

     有孚：孚，借为浮，指陶罐浮在水面上。比卦，上坎为水，下坤为缶，三至五互艮为手，是把水注入缶中，是“有孚”。

初六变，比卦成屯卦，二至上成五画比卦，对比来看，还是“有孚”，因而说“有孚比之”。

有孚盈缶：比卦上面有坎“水”，上水流下，注入陶罐，是“有孚盈缶”。变成屯卦，二至上成五画比，对比来看，还是“有孚盈缶”。缶，陶罐。

终来有它：“它”指坤缶而言。比下坤有“缶”，对比屯来看，二至四互坤，还有“缶”，因而说“终来有它”。

译为：初六：如同陶罐上面经常有浮水一样，与邻居亲比没有过失。陶罐里的水溢出来了，始终有这种状态，是吉利的事。

23、《周易精解》（孙建安 2019年4月中国人文出版社出版 版权方：四川文轩在线 ISBN:9789887956303）：

初六的“有孚比之”“有孚盈缶”就是第一个经验：诚信。在亲近人的过程中，真诚是最重要的，不含有私心，

不偏颇，且始终如一，这样才能赢得别人的真心回应，达到人与人关系的亲密无间。

24、《历代易学名著整理与研究丛书：子夏易传》（卜商撰 吕相国导读 主编：林忠军 2019年5月华龄出版社出版，中版集团数字传媒有限公司：本节摘自微信读书版）：

     众各保其所居也，能初以求比，是以吉也。知乎几，辨乎微，为天下首，比必自诚信，盈于素分也。素分盈，则主恩及，而他吉来矣。

25、《历代易学名著整理与研究丛书：汉上易传》（朱震撰 唐琳导读 主编：林忠军 2019年5月华龄出版社出版，中版集团数字传媒有限公司：本节摘自微信读书版）：

初六不正，未能信者也。比道以信为本，中心不信，人谁亲之？以是比人，宜有咎。四与初本相应，初动而正，往比之则有孚信矣。

孚者，信之应也。《春秋传》曰：“小信未孚。”故有孚比之，无咎。初六坤土，坤为腹，动之四成兑，兑为口，巽为绳，土器有腹有口而绳引之，坎水盈其中，盈缶也。

缶所以汲，质素之器，诚之象。水盈其中，亦诚信充实而无闲之象，有孚之谓也。比之有孚，何咎之有？故曰“有孚，盈缶”。初，始也，四，终也，初自四复位，终来也。

四非正应，谓之它，子夏曰：“非应称它。”初比之以诚信，其终也来，有它之吉矣。若始比不以诚，其能终有它乎？故曰“比之初六，有它吉也”。陆绩曰：“变而得正，故吉是也。”

26、《周易》（王辉编译 2019年9月天地出版社 版权方：华夏盛轩ISBN:9787545548402）：

初六：捕获战俘，要亲近、安抚他们，这样就不会有灾祸。捕获战俘，用瓦罐装满酒菜招待他们。虽然会有意外的变故，但结果是吉利的。

27、《周易今注今译》（作者：王云五，译者南怀瑾，徐芹庭注译 2020年9月贵州人民出版社出版 ISBN：9787221160263）：

      比卦的第一爻（初六），象征开始有信用为比辅的现象，没有灾咎。开始就有了信用，再加积累，

就如雨水充满了瓦缶，后来的结果，还有其他的吉庆。象辞说：比卦的初六爻， 说会有其他的吉庆。

本卦初六爻的爻辞，完全是由于☷地☵水师卦，与☵水☷地比卦的对等流行，而形成为辅助于师卦，构成以类比名卦的观念而来。初六爻是内卦坤卦初爻的动象。

外卦为坎，构成上有雨水降临于大地的象征。因此初六爻的爻辞说：“有孚比之。”是采用雨水初降的现象作为象征。故说：“无咎。”跟着又说：如果“有孚盈缶”。

那是说犹如季春时节的雨水，由小满而充盈到瓦缶大满的征候。这种比兴，是以古代农业社会靠天吃饭的情形而言，所以本爻的现象，虽然有“盈缶”的吉，

还是小吉。再由这个消息推而广之，自然可以获得后来其他的吉庆，才是大吉的收获。

28、《周易集注》（明-来知德 2020年11月出版 本书由天津荣曜文化传媒有限公司授权上海阅文信息技术有限公司进行制作与发行）：

缶音否 有孚者。诚信也。比之者。比于人也。诚信比人则无咎矣。缶。瓦器也。以土为之。而中虚。坤土阴。虚之象也。盈者充满也。

缶。坤土之器。坎。下流之物。初变成屯。屯者盈也。水流盈缶之象也。若以人事论。乃自一念。而念念皆诚自一事而事事皆诫。即盈缶也。

有孚即孟子所谓信人。盈缶则充实之谓美矣。来者自外而来也。他。对我言。终对始言。

初六。乃比之始。相比之道。以诚信为本。故无咎。若由今积累。自始自终。皆其诚信充实于中。若缶之盈满。孚之至于极矣。则不但无咎。更有他吉也。

29、《周易重读新解》（王绪琴 2021年1月中国会科学出版社出版 ISBN:9787520377560）：

   初六以柔居比之下，距九五最远，唯有诚信于中，本无凶亦无吉，故无咎也。然其诚信之盛，乃至盈缶，九五终来亲比也，

“有它吉”者，非求必得而得之也。郑玄注曰：“初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。”（《郑注》）

（以上原文部分均摘录于各书的微信电子版）

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