为什么说：亲比则乐？

明于体物

一、周易集解和周易译注：

二、其他易解品读：

1、《周易卦爻辞要义汇释》：

A、“比”，卦名，为六十四卦中的第八卦，其卦象为坤下坎上，与师卦成倒象，即反对之象。“比”在《周易》中有并列、亲近、勾结诸义。

“并列”即紧靠，两两相比，如鳞次栉比。“亲近”，《周礼·夏官·形方氏》：“大国比小国。”“勾结”，即阿比，也叫比周，如“朋比为奸”。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”

朱熹曰：“比，偏党也。”周，团结。《序卦》：“众必有所比，故受之以比。”程颐曰：“比，亲辅也。人之类必相亲辅，然后能安。”

尚秉和曰：“比，亲也，辅也。坎坤同舍于子，故曰比。”崔憬曰：“方以类聚，物以群分。人众，则群类必有所比矣。”所比皆亲皆辅，阿比亦如此。故而比卦全卦揭示了密比相比附的内涵。

B、“原筮”乃比卦卦辞。原筮，诸家训释不一：

（一）有训“原筮”为再筮者。《尔雅·释言》：“原，再也。”虞翻据此曰：“原筮，再筮也。”《周易本义》亦同此说。

按古时占卜之法，有三人同占的，以多数取决。《书·洪范》：“立时人作卜筮，三人占则从二人之言。”故而原，再也。

（二）原，有训为卜者。干宝曰：“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。”

（三）《周易正义》曰：原筮，“原，穷其情。筮，决其意。”

（四）王夫之释“原”为本。

（五）尚秉和曰：“原者，田也。”并引《左传·僖公二十八年》“原田每每”为证。说：“坤为拆，象原田，故曰原筮。坎为筮，坤为原。原筮，犹言野筮也。”

（六）俞樾谓原为始为本。等等。诸说各有据。近人还有释“原”为先者，也有其说法。

C、“不宁方来”为比卦卦辞，其后文为“后夫凶”。一说“不宁方”即不愿臣服的侯国。“来”，亲附。“后夫”，有曰迟到者。迟到者会被问罪。

《国语·鲁语》：“仲尼曰，丘闻之，昔禹致群神于会稽之上，防风氏后至。禹杀而戮之。”这种迟到者的下场即“后夫凶”。

刘大钧将“不宁方来”拆开讲，他说：“不宁，不安。方来，并行而来。”刘大钧又曰：“方”，并也。他引《荀子·致士篇》“莫不明通，

方起以尚尽矣”注曰：“方起，并起。”又引《汉书·扬雄传》“虽方征侨与兮”

颜师古注曰：“方谓并行也。”俞樾也说：“方，并也。”如此说，以“不宁方”之方为侯国就不妥了。程颐释“方”为方且。程氏曰：“人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比则能保其安。

当其不宁之时，固宜汲汲以求比。若独立自恃，求比之志不速而后，则虽夫亦凶矣。夫犹凶。”程氏不认为“后夫”是迟到者，他以“后夫”为后者凶，即独立自恃者。

孔颖达云：“不宁方来者，此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方皆悉归来。”

吴澄引《考工记》“惟若宁侯，毋或若女不宁侯”以证“不宁”为诸侯之不朝贡者。

孙诒让《周礼·梓人》正义：“不宁侯，谓不安顺之诸侯也。”高亨云：“不宁侯为古代成语，

2、《子夏易传》：众畏险，民咸其安也，辅其正而获吉也。刚位于尊也，本其阳之德行仁也，居中可以长正也，

长正可以宁方也，筮而比之，亦何咎也？则不宁辅而安矣，后夫道穷，虽求辅，凶也。

3、《周易正义》:正义曰：“比吉”者，谓能相亲比而得具吉。“原筮，元永贞，无咎”者，欲相亲比，必能原穷其情，筮决其意，唯有元大永长贞正，乃得无咎。

“元永贞”者，谓两相亲比，皆须“永贞”。“不宁方来”者，此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方，皆悉归来。“后夫凶”者，夫，语辞也。

亲比贵速，若及早而来，人皆亲已故在先者吉。若在后而至者，人或疏己，亲比不成，故“后夫凶”。或以“夫”为丈夫，谓后来之人也。

4、《周易本义》：比，毗意反。比，亲辅也。九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。

故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。

若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。

《图解周易本义》:上坎下坤，中存乎艮。山中地，地中山，正类谦光四益。盖山地之上皆水，草木受润，上险下顺，

外纵行险，内顺从之，则其险何所施焉？纵或为险，又知所止，无非柔顺和乐。君子则为比和之象。

5、《汉上易传》：比，吉者，比而吉也。凡物孤则危，群则强，父子、夫妇、朋友，未有孤危而不凶者，人君为甚，故比而吉，谓九五也。

比，辅也。一阳在上，四阴在下，顺从之比，所以吉也，故曰“比，吉也。比，辅也”。此合两体言比也。然比当慎，不可以不与善，不可以不长久，不可以不正。

有是三者，乃可以无咎。以其当慎也，故原筮以决其所从。原，再也，如原蚕、原庙之原。比自复来，一变师，二变谦，三变豫。自谦至豫，有艮手持震草，占筮之象，故曰“原筮”。

原筮则其慎至矣。复初九始于正，四变成比，不离于贞，元永贞也。元，君德也，善之长也，乾刚之始也。盖比道之难，既原筮以审之，其始也相比以善，

其终也永贞，则无咎矣。不然，虑之不审其始，比之不善，或贞而不永，岂能无咎？“原筮，元永贞”者，九五也。

九五之刚，乾元也，故曰“元”。位乎中正，故永贞，故曰“以刚中也”。

       坎往则坤来。坎，劳卦，不宁也，坤为方，不宁方来也。比之时，下虽比辅，不敢自宁，则上下相应，多方来矣，故曰“不宁方来，上下应也”。

谦坤三、四、五爻先来比之，上六独安其位而不来，欲来则已后，不来则履险而逼，道穷而不知变，故凶。上六之所以凶者，后夫三爻也，故曰“后夫凶”，比道贵先故也。

6、《周易集注》：比。亲辅也。其卦坤下坎上。以卦象论。水在地上。最相亲切。比之象也。以爻论。五居尊位。众阴比而从之。

有一人抚万邦。四海仰一人之象。故为比也。序卦众必有所比。故受之以比。所以次师。比吉。原筮元永贞。无咎。不宁方来。后夫凶。

比毗意反 原者再也。蒙之刚中在下卦。故曰初筮。比之刚中在上卦。故曰原筮。下卦名初筮。上卦名原筮。孔子于二卦彖辞。皆以刚中言。蒙刚中在下。

故能发人之蒙。比刚中在上。故有君德。而人来亲辅也。非旧注所谓再筮以自审也。元者元善也。即仁也。永恒也。贞。正也。言元善长永贞固也。

无咎者。有此元永贞之三德也。不宁者。不遑也。四方归附。方新来者不遑也。犹言四方归附之不暇也。坤为方。故曰方。后夫凶者。

如万国朝禹。而防风后至。天下归汉而田横不来也。下画为前。上画为后。凡卦画阳在前者为夫。如睽过元夫是也。此夫指九五也。

阳刚当五。乃位天德。元之象也。四阴在下。相率而来。不宁方来之象也。一阴高亢于上。负固不服。后夫之象也。

言筮得此卦。为人所亲辅。占者固吉矣。然何以吉哉。盖因上卦阳刚得中。而有元永贞三者之德。则在我己无咎。而四方之归附于我者。

日不遑。后来者自蹈迷复之凶矣。此所以吉也。囗彖曰比吉也。比辅也。下顺从也。原筮元永贞无咎。以刚中也。

不宁方来。上下应也。后夫凶。其道穷也。释卦名义。又以卦体释卦辞。比。吉也。乃渐卦女归吉也之例。皆止添一也字。比辅者。言阳居尊位。

群下顺从以亲辅之也。盖辅者。比之义。顺从者。又辅之义。顺者情不容已。从者分不可逃。以者因也。因有此刚中之德也。刚中。则私欲无所。

所以为善者此也。刚中则健而不息。所以为永者此也。刚中。则正而不偏。所以为贞者此也。

盖八卦正位。坎在五。所以有此三德而无咎。九五居上。群阴应于下。上下相应。所以不宁方来。道穷者。理势穷蹙。无所归附也。

象曰。地上有水。比。先王以建万国。亲诸侯。物相亲比而无间者。莫如水在地上。先王观比之象。建公侯伯子男之国。上而巡狩。下而述职。朝聘往来。

以亲诸侯。诸侯承流宣化。以亲其民。则视天下犹一家万民犹一身。而天下比于一矣。彖则人来比我。象与诸爻。则我去比人。师之畜众。井田法也。比之亲侯。封建法也。

7、《周易尚氏学》：比，亲也，辅也。坎坤同舍于子，故曰比。唐以前，先天象失传，故卦名不得解。清毛大可、黄宗羲等知之而不认，后学不察，

相率以言先天为戒，而自命为汉易，岂知康成注《月令》，于季夏云：未属巽辰，又在巽位。巽若不在西南，未能在巽位乎？是先天方位，郑且明言之。

《九家》注《同人》云：乾舍于离，与日同居。荀爽注《同人》云：乾舍于离，相与同居。注阴阳之义配日月云：乾舍于离，配日而居；

坤舍于坎，配月而居。已一再言之乎！《比》之义，即以坎坤同居也。原者，田也。《左传》僖二十八年：原田每每。注：高平曰原。

《周礼·太卜》原兆注：原，原田也。按古皆井田，每每者，井与井相间之形。坤为拆，象原田，故曰原筮。坎为筮，坤为原，原筮，犹言野筮也。

《曲礼》云：外事以刚日。郑注：外事，郊外之事。《仪礼·士丧礼》：筮于兆域。兆域在郊外，即原筮也。而干宝因《周礼》三卜，一曰原兆，即训原为卜，可谓大谬。

按，《周礼》：太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。注：言龟兆似玉瓦原之璺罅。然则原者原田，田必有璺罅，象龟兆之形，故曰原兆。岂以原为卜乎！

故原指坤。干训卜固非，孔颖达谓原为原究，朱子谓原为再，王夫之谓原为本，俞樾谓原为始为本，益浮泛不切。故夫说《易》而不求象，未有能当者也。

元谓九五，永贞者永定也。坤为乱，故曰不宁。方，《诗·小雅》：方舟为梁。《汉书·韩信传》云：今井陉之道，车不得方轨。注皆训方为并。

方来，谓下四阴并来归五也。旧解不求卦象，训方为将，为四方，皆失之。艮为夫，上六独居艮后，故曰后夫。

下四阴皆承阳，独上六乘阳不顺，故凶。此卦因原象、筮象、夫象失传，故自汉迄今，无得解者。

8、《周易浅述》：下坤上坎。以二体言之。水之在地上、亲切无间、有比之象。又卦以九五一阳为上下五阴所亲附、亦比之义。故曰比也。比卦次师。

按、序卦、众必有所比、故受之以比。人类既多、必相亲附而后能安、比所以次师也。卦以九五为君象、阳刚中正、为众所归、相亲相辅。

但当自审于先、不可失之于后。此全彖之大旨也。六爻以五为比之王、五阴皆求比之。初以先而吉。上以后而凶。二以应五为自内。四以承五为外比。故皆吉。

唯三失其所比、离五既远、而应于无位之上、所以伤也。此六爻之大略也。

比、亲辅也。卦以九五一阴为上下众阴所归、以一人而抚万邦、以四海而仰一人、故有亲辅而吉之象。原筮、再筮也。蒙卦坎一阳在下曰初筮、比坎一阳在上曰原筮。

比本坤卦、以再筮得乾之五。具乾之与坤之永贞、故有原筮元永贞无咎之象。水性流动、终有所归、有不宁方来之象。九五一阳已为众所归、上后来以阴变阳、两雄不并棲、有后夫凶之象。

占者得此、则我当为人所亲辅而吉。然人之归我、归于德也。必我有元善永长正固之德、然后可以当众之归而无咎。其未比于我而有所未安者、亦将来归。

9、《周易现代解读》：比卦的卦义为亲比，讨论的主题是如何把人类社会的阴阳两大势力凝聚起来，使之相互亲比，彼此依存，产生一种亲和的力量，形成有组织的群体。

从《周易》的乾坤并建的哲学原理看，独阴不生，孤阳不长，阴阳两大势力是一种协调并济的关系，而不是相互排斥、彼此伤害的关系。

人类社会的组织也是同样，任何人都不可能脱离组织而孤立存在，而组织的基本的结构元素按其性质则可以归结为阴阳两大类，阳类势力的性质是刚健，

发挥创始、主动和领导的作用，阴类势力的性质是柔顺，发挥完成、实现和配合的作用，二者的作用虽然不同，却都具有同等重要的地位，

只有当它们结成一种刚柔并济阴阳协调的关系，才能组建为一个稳定而有效能的组织系统。

为了结成这种良性互动的关系，阳必须与阴亲比，阴也必须与阳亲比，进行双向的追求。所以古人常说：“凡阴阳者，相求之物也。”

“夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。”“人之生，不能保其安宁，方且来求附比。民不能自保，故戴君以求宁；君不能独立，故保民以为安。”

正是通过这种双向的追求，阴阳两大势力才得以相互亲比，彼此依存，产生一种亲和的力量，把整个社会凝聚成为一个和谐有序的群体。

但是，由于人类社会史与宇宙自然史有着根本的不同，这种双向的追求并非自生自发而是本于理性自觉的行为选择，所以必须站在哲学的高度来讨论亲比之道，

明确共同的价值取向，规定合理的道德准则，使阴阳双方都能有所遵循，不出偏差，否则就难以实现相互亲比的组织目标。

就比卦的卦爻结构而言，九五为阳，其他五爻都是阴，这就自然而然形成一种五阴应一阳的亲比态势，客观外在的环境总体上是有利的，所以说“比，吉也”。

但是，对于九五来说，却不能单纯凭这种客观有利的环境而自然获吉，而必须发挥主观能动性，自觉地遵循“原筮，元永贞”的道德准则，才能争取到五阴前来亲比，获吉而无咎。

“原筮”，历代注家有不同的解读，一说是原来的筮占，一说是再次筮占，一说是推原筮占的过程。实际上，筮占的目的在于做出决定，在亲比之时决定与人亲比，

不仅要看自己是否怀有诚意，也要看对方是否怀有诚意，诚意是亲比的前提，缺乏诚意绝不可能亲比，因此，“原筮”的实质性的含义是指对人对已是否怀有诚意的一种全面的省察考量。

《乾卦·文言》说：“元者善之长也。”“君子体仁足以长人。”按照这个界定，“元”指的是为众善之长足以领导众人的仁爱恻隐之心。“永”是永久，始终不渝。

“贞”是贞固，坚守正道。总之，九五以阳刚而居君位，作为权力的中心，吸引着五阴前来亲比，但是九五却不可凭借至尊的权力，妄自尊大，颐指气使，

以暴虐专横的态度对待群阴，要求群阴片面绝对的服从，而必须仁爱宽厚，坦诚真挚，主动地与群阴结成一种亲密团结的关系，而且坚持不懈，始终如一。

这就是所谓刚而得中。刚是九五本有的素质，中是九五所应当遵循的规范。刚而不中容易发生暴虐专横的偏差，把双向互动的亲比变成单向片面的服从，

只有自觉地用中道来抑制过刚的行为，才能赢得群阴心悦诚服的亲比。对于群阴来说，在亲比之时，也要把握时机，遵循合理的行为规范。

“不宁方来，上下应也”，是说群阴未与九五之阳刚亲比，感到“不宁”，缺乏安全感，因而主动前来与九五亲比，结成阴阳相应的关系，是出于内在的需求。

“后夫凶，其道穷也”，“后夫”专指上六，是说上六的主动性表现得不够，错过了亲比的时机，走到穷途末路，导致凶险的后果。

10、《周易精解》：历来将“比”解为亲近，是指人与人之间的关系更为紧密，首先是自己的亲人、自己营垒中的人，其次是盟友，再次是敌方营垒中的人，

其目的在于团结自己、争取盟友、瓦解敌人。而坏人与坏人的亲近就叫作“勾结”，贬称为“朋比为奸”。爻辞就是对亲比过程中做得成功的方法做总结。

11、《周易全解》：比字《说文》释“密也”，段注谓比字本义为“相亲密也”。《周易》程传释“比，亲辅比”。用今日语言说，比的意义主要讲的是人际关系。

不过古人不懂得人与人之间的关系主要的、基本的是经济关系即人们在生产活动中结成的关系，所以《易》比卦中讲人际关系只讲政治关系，在政治关系中又侧重讲统治与被统治、上与下、尊与卑的关系。

从卦象来看，比卦与师卦正好相反。师卦是上坤下坎，水在地中，有容民畜众之象。比卦是上坎下坤，水在地上，有亲比无间之象。

所以此卦名比。比卦为何次于师卦之后？《序卦传》云：“众必有所比，故受之以比。”

《杂卦传》说：“比乐师忧。”比讲人与人之间如何相亲比，在古人看来，天下之吉莫吉于比，所以比卦直言吉，以为比卦不是哪一爻吉，全卦都是吉的。

“原筮元永贞，无咎”。原，再。原筮，言比要再三详审、考察之意。六十四卦只有比卦与蒙卦言筮。蒙卦强调初筮，因为蒙者求师，贵在专诚，再三则不专诚。

比卦强调原筮即再筮，因为求与人比或为人所比，贵在谨审，初筮而不再三，则为谨审。无论初筮还是原筮，都是比喻而已，说明求师要专诚，比人要谨审，并非实用蓍龟。

比卦所谓谨审包括两个方面：一方面是上之比下，例如最高统治者天子之求天下人都来亲辅自己。另一方面是下之从上，例如诸侯方国以及一切人等之比辅天子。无论哪方面，都要谨审地考虑是否元永贞。

元是善，永是久长，贞是正。只有符合元永贞三者才能比而无咎。“不宁方来”这个“不宁方”古人理解多误。

《周礼·考工记·梓人》说：“毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”孙诒让《周礼正义》说“不宁侯谓不安顺之诸侯。

《易》比卦辞云不宁方来，义与此同”，“不属于王所犹言不顺命于王所也。王所谓王所居之处，通王都及巡守朝会之地言之。属犹朝会也”。孙氏的解释，正确可从。

“不宁方”就是“不宁侯”，“不宁侯”就是不朝王所、不安顺的诸侯。“不宁方来”，不朝王、不安顺的诸侯现在也来朝王所，也安顺了，说明天子已经做到元永贞了。

“后夫凶”，夫谓刚强自立的人，是柔弱者的反面。天下诸侯方国都争先比辅于王，还有少数的人落在后面，不来朝王所，对于这样的人来说，结果肯定是不妙的。

比卦讲古代统治阶级如何亲比被统治阶级的问题。古人治国平天下，强调恩威兼济，即既用武力征服的一手，又用政治安抚的一手。师卦讲的是武力征服，比卦讲的是政治安抚。

自卦而言，一阳爻五阴爻，阳爻九五为卦之主，它居中得正，五爻均应主动从九五。《易》中六爻贵正应，正应则吉。而比卦特殊，比之诸爻不论正应与否，专以比于九五为吉。九五阳刚居中得正，象统治者。

统治者亲比被统治者，上级亲比下级，要有一定的原则和方法。《易经》非常强调统治者欲亲比天下国家，最要紧的是自我修养要具备元永贞三条。

初六告诫比之事要在初始，初始之比贵在中心诚信。六二指出下比上应该坚守正道，切不可降志辱身汲汲以求。六三提出邪恶之人相亲比的问题。六四与六二义略同。

九五是比卦之主爻，所云与卦辞相当，要求统治者亲比天下国家之人要光明正大，宽宏包容，来者不拒，去者不追，要中平不偏，亲疏若一，亲比尽可能多的人。上六重申比之道要在初始，初始不正，终必有凶。

12、《周易话解》：坤上坎下以“九五”为卦主比，是亲辅。坤下坎上，以卦象论，水在地上，是比附最切，不能有一丝的罅隙，所以象比。

以卦爻论，“五”居尊位，众阴群相比附，有一人抚绥万邦，四海仰望一人的状况。《序卦》:“众必有所比，故受之以比。”比所以次师。

《论语》上说“小人比”，此言“比吉”，是何故呢？因此为上下亲比，非小人的朋比。上亲下，便得助；下亲上，便得援。故曰“比吉”。

然求比不可太速，也不可太缓。何以不可速呢？在初总要审度谨慎，观察周详。其人能具有以下三德，然后可与亲比：一为元，元是气度大；

一为永，永是久而敬；一为贞，贞是正而固。三德备具，亲比起来，才无过咎。何以不可缓呢？是为自己若先不用心与人亲比，

到了有紧急不能安宁的事，非有人帮助不可的时候，然后才想起来与人亲比。俗话说：“闲时不烧香，急时抱佛脚。”此为见事最迟的人。临事交人，有谁肯理？

故曰“不宁方来，后夫凶”。昔太公归文王曰：“吾闻西伯善养老者。”马援归汉，曰：“不但君择臣，臣亦择君。”此皆与“原筮，元永贞”相合而得无咎。

万国朝禹而防风后至，天下归汉而田横不来。那便是“后夫凶”了。“原筮”，是事先审度。筮，不作占筮解。

13、《周易正宗》:卦画结构坤下坎上，传统称作水地比。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。比者，比也。”意为，人众多了必然会有所亲比，故在表示众多的师卦之后接着是比卦。比是亲比的意思。

《杂卦》说：“比乐师忧。”意为，比卦喜乐，师卦忧苦。比的本义是相互靠近，两个人挨近在一起。《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。

……古文比。”画的是两个人并列在一起相互挨近。方向换一下就是从，两人前后相随。《序卦》：“比者，比也。”指这里用的是原义，比就是比的意思。

《杂卦》说的“比乐”是与“师忧”相对而言。师是军队要打仗，相互亲比较之相互打仗要令人喜乐。彖辞说：“比，辅也。”辅是辅佐，即互相帮助。这是在亲比意义上的引申。

人与人亲比，故有人辅助。卦爻辞里所用的挨近、亲靠、喜乐、归附、互助等义，都是在卦名亲比意义上的引申义。

比卦是在剥卦的基础上变化了的形态。是剥的上九下居五位。即：剥上九与六五换位，变比。这是卦变。比卦又是师卦的覆卦，

即：师上下倒过来看，即为比。这是正覆关系。分析比卦，要注意它与剥卦、师卦的联系。

比卦吉祥。考察占筮预兆，开始永久守正，无咎害。从不安宁中刚刚过来，迟迟不来亲比的人凶。

14、《周易全集》：“比”是两人并列的象形字，有相亲相辅、择善依附的意思。比卦与师卦上下相反，彼此是综卦。上坎为水，下坤为地，

水向地上滋润，水得地为依附承载，地因水而柔顺，象征在同一个团体中，群众依附领袖的形象。比卦阐释亲爱精诚的道理。

物以类聚，形成群体，必须相亲相辅。只有在刚毅中正的领袖的领导下，才能精诚团结，和平相处。这是创造共同幸福的根本，是必须永远遵循的真理。

坚持相亲相辅的原则，应以诚信为本，采取积极主动的态度，无私包容。必须依照初衷，贯彻始终，才能齐心协力，一片祥和。

比卦译为：吉利。再一次卜筮，依然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有灾难。

国家的发展离不开君王与臣民的团结互助。君王关心信任臣民，臣民就会忠心辅佐君王。君臣同心同德，方可成就一番大业。

臣民要积极地顺应天道，追随坚守正道的君王，不要做出违背天道的叛逆之事。否则，一旦国破家亡，自己也注定不会有什么好下场。

15、《周易卦爻辞释义》：比，通“弼”。《説文解字》：“弼，輔也。”《彖》：“比，輔也。”比即比輔、親密之義。

比卦一陽居五爻君位，五陰各比輔於陽，互相依賴、輔助，故此卦“吉”。親附於人，或爲人所親附，皆宜正而不邪；失正則如烏合之衆，一盤散沙，其凶可知。比卦乃比輔、和合之卦。

比卦：吉利。原野之筮，一陽長久不變纔不會有禍患。連不安分的諸侯也一起來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有凶險。

原筮：原，楚竹書《周易》作“备”。《爾雅·釋地》：“大野曰平，廣平曰原。”《説文解字》：“高平曰邍。”鄭玄《周禮》注曰：“原，原田也。

杜子春云：玉兆，帝顓頊之兆。瓦兆，帝堯之兆。原兆，有周之兆。”尚秉和《周易尚氏學》曰：“田必有璺鏬，象龜兆之形，故曰原兆。”

【象解】坤爲原，爲田。坎爲筮。寧爲安，爲平，則坎爲不寧；坤爲方，以下應上爲“不寧方來”。尚秉和《周易尚氏學》：“艮爲夫。上六獨居艮後，故曰‘後夫’。

下四陰皆承陽，獨上六乘陽不順，故凶。”九五一陽稱元，艮爲山，故爲“永”，固而久也。水流長亦爲“永”，此爲本義。

16、《文白全解周易》：比卦象征亲密无间，吉祥。（在选择亲密比辅对象之前）推原占决其可比者，选择有德君长而永久不渝地守持正固，没有害处。不愿臣服的诸侯国前来依附，迟来的人有凶险。

比卦下卦坤为地，上卦坎为水，传统叫做水地比。此卦的前一卦是“师”，人多了必然在一起生活，相互之间相亲相爱，相互合作，服从领导，才能美满和谐，所以在师卦之后就是比卦。

这一卦的主体是“九五”爻。“九五”具阳刚之气，刚毅而又处在上卦的至尊之位，阳爻阳位，至中至正，其上下的五个阴爻都能来依附他。

因此能上下团结，和平共处，所以整个卦象呈现出一团和气的景象。对于“九五”这样的圣主明君，前去依附时，不要心存疑虑，

因见别人前往归依，才姗姗而去，是谈不上明智的，所以说有凶险。这一卦说明：择善而从，从善当若流，不可迟疑。

17、《通达人生的智慧：新解易经六十四卦》：择善而从，团结互助，融洽互持，和衷共济，光明磊落，中正宽宏，创造一个和谐的发展环境。

这一卦，与师卦上下相反，叫作综卦。《序卦传》说：“师者众也，众必有所比，故受之以比。比者比也。”比，是择善而从、相互扶持的意思。

上一卦，师卦，象征群众，当众人成群之时，必须要相互依存、互助合作，服从领导，才能和谐顺畅。所以，在师卦之后，接着是比卦。

原筮，是古代的一种占卜方法。元，是始与善的意思，相互相辅的原则。方，邦国。不宁方，指不愿臣服的邦国。后夫，这里指迟迟不来的诸侯。

比卦：吉利。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。那些迟迟不愿归顺的顽固分子，将会有凶险。

择善依附，互相合作，一团和气，不可迟疑。比，相亲相辅，择善而从，互相亲近的意思。大地的上面有水，寓意两者相互依附而生育万物。

同时，比卦象征着一个团队要相互协助，群众要依附领导，个人要依附有德行的人，学生要依附品德高尚的老师，彼此之间，相亲相辅，相互共进，自然吉祥安顺。

人类是具有社会属性和自然属性相互统一的产物，人的自然属性和社会属性是互相联系、互相制约、辩证统一的。所以，人类必须要群居共处，而不能离群索居、遗世独立。

人与人之间必须要交往，相互依附，互为辅助，这样才能促进人际资源的共融和社会生产力的不断发展。与人交往，应要以诚为本，讲信修睦，

懂得择善而从，远小人、近君子。光明磊落，坦荡中正，不卑不亢，以诚待人，以善和人，只有这样才能不断拓宽朋友圈，才能不断走向成功。

一阳五阴之象。诚信为本（初爻）、以内相交（二爻）、甄别良莠（三爻）、见贤思齐（四爻）、顺缘而为（五爻）、远奸近贤（上爻）。

18、《彩图全解周易》：卦象：下坤上坎，为水贴地面流之象。卦德：下卦为坤为顺，上卦为坎为险。全卦讲述人际关系的上下左右之间“亲密比辅”的道理。

《比》亲密比辅则吉祥，初次占问大亨通，长久坚持正固则无害；不获安宁的邦国前来朝拜，迟来的有凶险。确定亲附对象后要抓住时机，犹犹豫豫，姗姗来迟将得凶。

19、《图解易经》：坤下坎上，与师卦正好是一组，上下相覆。本卦一阳在上卦之中位，正好中正。比者，协和邦国之意。

比字《说文》释“密也”，段注谓比字本义为“相亲密也”。《周易》程传释“比，亲辅也”。用今日语言说，比的意义主要讲的是人际关系。

开头就说“吉”。吉字当头，这很怪。这里为什么未讲什么事就讲吉呢？“地上有水，比”，水聚于地面，水有一个特点是汇流，百川归海。这是亲比之象，也就是天下归心。

“原筮”，原是再、再三的意思，筮是一种神圣的心态，不能当做一般的儿戏，何况这里是讲国事。只有慎重、严肃，才无咎。

彖辞云：“比，辅也，下顺从也。”辅指古代车轮两旁的木楔。它是服从人的，是服从车上人的。这个地方比做下面有四个阴爻，都必须顺从九五。

“以刚中也”，九五，阳刚居中，有刚中之德。“不宁方来，上下应也。”不宁方来是指它开始不肯来，但后来看到大家都来归顺，

所以也想赶紧归顺。“上下应也”，是指上六，及初六、六二、六三、六四，都与“九五”相应和。“后夫凶，其道穷也。”后夫是指上六，本来也有意来归顺的，

却又迟迟不来，最后机会错过了，其道穷也。“先王以建万国，亲诸侯。”先王是指以前的那些君主呀，侯王呀，他们都是用这种方式来建立国家大业的，并与诸侯邦国相亲相辅。

20、《周易卦解》：比，亲辅也。卦惟九五阳刚中正，以居尊位，而上下五阴亲而辅之，为以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象，故其卦名比。

上下之间，亲密无间，天下如一家，中国犹一人，痛痒相关，肝胆相照，忧以天下，乐以天下，则万邦咸休，兆民同庆，故吉也。

元者善之长，永者德之恒，贞者正而固。人之相比，必以其道，元永贞，比之道也。比不以道为涉于私比，则有咎，故必推原其筮，占其所以比人者，

不失元善永久贞固之道，则无咎。否则，有党同伐异，比非其人之咎矣。夫相比则相安。未得其比，而不能安者，

方来亲比于元永贞之人，以求安己。而或有负固不服，后而不来者，则是利令智昏，不知审时度势，以自取凶祸也。

21、《周易大全》：《比》卦阐述政治上亲善的道理，实质是用调和手段巩固统治地位。一般地说，亲近是双向的，其实在《比》卦中，重点还是下亲上、卑亲尊。

从天子到诸侯、大夫，形成了宝塔式的核心，层层向上亲近。卦辞说“后天凶”，对消极观望的态度提出了警告；九五爻辞要求上面对下面亲近，能做到来者不拒，去者不追。

《比卦》：吉祥。再一次卜筮占问，仍然是大吉大利，不会有灾祸。连不愿臣服的诸侯现在也来朝贺，迟迟不来的诸侯将有凶险。

22、《周易今注今译》：本卦的卦辞、彖辞、象辞所说比卦的意义，也都从卦名互相类比的“比”字引申而来，并非完全依据原始的卦象而立论。

因此，历来关于比卦的解释无论象数易学或专以儒理而讲人事的易理，也都向这方面去贯通。

唯有《子夏易传》所说，比较古朴。子夏说：“地得水而柔。水得地而流。比之象也。夫凶者，生平乖争。今既亲比，故云比吉。”

主张卦气之说的象数家们，认为比卦是四月小满节气的卿卦，其他如虞翻说：“师，二上之五，得位。众阴顺从，比而辅之，故吉。与大有旁通。”

干宝说：“比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在己，去阴居阳，承乾之命，义与师同也。”这都是象数易学的意见，但仍然是从比辅于师卦的观念而言。

其余关于象辞重点的解释，如对于“原筮元永贞，无咎。以刚中也。”的注解，便有蜀才说：“比本师卦。案六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主，故能原究筮道，以求长正而无咎矣。”

虽然所说的易象之理，更为精细，但还不如看本卦的图像，便知九五爻的阳爻居中，而有刚正当位的象征，反而来得简洁而明了。

又如彖辞的“后夫凶。其道穷也。”的注解，虞翻说：“后谓上，夫谓五也。坎为后。艮为背。上位在背，后无应。乘阳。故后夫凶也。”

荀爽说：“后夫谓上六，逆理乘阳，不比圣王，其义当诛。故其道穷，凶也。”这都是根据卦象来作比拟的象数易学的理论根据。

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