《论语》感悟/紫箫 志于道，据于德，依于仁，游于艺

紫箫

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子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

这句话是孔子讲敬德修业的秩序和方法，它的秩序是道、德、仁、艺，它的方法是志、据、依、游。志就是心之所向。古时有一种写文章的手法叫托物言志，就是假托某一个物体来表达自己的理想和情操，比如《爱莲说》借莲花出淤泥而不染表达自己不慕荣利、洁身自好的品质，比如《陋室铭》，周敦颐借陋室来比喻自己虽然身居陋室，但是具有像颜回一样，不以物质条件的简陋为陋的君子品德。在我们俗人看来，志就是志向、理想。

但是它也有大志和小志之分。在庄子的《逍遥游》中就有两个鲜明的对比，他说北冥有鱼其名为鲲，化而为鸟其名为鹏。鲲鹏的志向就是扶摇九万里。它往南方的大海迁徙的时候，翅膀要拍打着水面激起三千里的浪涛，然后借助波涛形成旋风，环绕式飞上九万里的高空，然后等六月的风来，乘着六月的风离开北海向南海飞去，鹏在九万里的高空飞翔，背负着青天，俯身向下，整个世界都在它的视野之内。大家想想那是一种什么样的感觉？[我们伟大的毛主席就十分喜欢庄子，他曾经写过一首词【《念奴娇·鸟儿问答》毛泽东 鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。】而榆树上的蝉和小斑鸠嘲笑鲲鹏说：“我们奋力起飞，只能飞到榆树和檀树上就停止了，有时候都飞不上去，落在地上就可以了，何必那么费劲飞到九万里去南海呢？这就是大志和小志的区别。再比如古今很多的读书人，他们读书的目的就是封妻荫子光宗耀祖，我们敬爱的周总理却在儿时就定下志向”为中华崛起之读书“，王阳明小的时候的志向是要成为圣人。六祖慧能见五祖的时候，也是坚定的一句话惟求作佛。这样高下力见，圣人就是以道为志向，为自己的终极目标。当然从鲲鹏到伟人及到圣人，是要比小斑鸠之类的俗人要付出更多的磨难考验。

我们说胸怀大志，志存高远，那么孔子的志在哪里呢？在于道，孔子的道是成为圣人，最高的圣贤之道。也就是明代张载所说：“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”。志的不同，这也就体现出格局不同，境界不同。圣人之道就是明心见性，而普通人的道就是自己的福天小果。志于道，在《道德经》中说道可道非常道，道是不可说的，说出来就不是道了，也就说明道是一种无极状态，是浩渺空远，无边无际，只有圣人的思想才可能与其玄之又玄的妙相匹配。

“据于德”就是依据德，德也通“得”，也是道的体用，就是说你立志于大道，你首先要在德上去修行，只有把自己的妄念都排空，让自己处于虚的状态，静的状态，那么才能心无旁骛的去修。舍得舍得，有舍才有得，也许你失去了世俗的一些东西。但是你让自己在静虚中变得纯净干净充满法喜，这也叫“一举两德（得）”。

“依于仁”即依靠的是仁。“仁”拆分字，甲骨文是二个人的意思，两个人的沟通交流，是人与人交往的最基本元素。孔子的《论语》有2万多字，“仁”在他的《论语》中就提到了109次。我们说大道是唯一的，儒释道殊途同归“道”只有一个，那么“仁”在《论语》中，这个“仁”是一种个体思想情感，是一种有个体特征的东西。所以它就表现的形式有非常多种，孔子的弟子曾经13次的问到“仁”，但是根据每个人的不同的性格和他们的学习情况，孔子因人而异回答了所有学生们提出的有关“仁”的问题，每个答案都不一样。孔子最欣赏的学生是颜回。颜回问他什么是“仁”的时候，孔子说“克己复礼”。因为颜回的境界非常高了，所以孔子说你要克服就是保持住自己这种状态，摒弃十恶八邪，遵守礼的最高境界。司马牛问他“仁”，孔子针对他急躁的性格说说话慢些就是仁。孔子回答弟子樊迟的时候最为简洁，说“爱人”。在回答子贡问“仁“的时候，他说己欲立而立人，己欲达而达人，因为子贡比较富有，所以孔子说他能力可及的情况下可以帮助更多的人，也就是共同致富……。

孔子的最高理想就是“仁”。“仁”包含了孟子所说的仁义礼智。孟子曾经说人性本善，“恻隐之心，仁之端也”就是孟子所说“羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。”这也是孔子思想的核心，也是他作为千古圣师的因材施教的重要方法。佛教中世间人有八万四千烦恼，所以相应有八万四千法门，孔子3000弟子，因材施教，也算是普度众生了。

“游于艺” 艺是指礼、乐、射、御、书、数， 当你志于大道，据于德，依于仁。以道为志向，发愿去普渡众生那么到了一定的境界，明心见性的时候，你就是一种舒悦的状态，像鱼儿在水中游泳一样，依于水而似无水，这就是游刃有余的一种境界。就像掌握了这六门贵族从政的技能，不仅仅是学会这些，而是掌握了一种技能，并把这种技能再返回来运用于你追求到的大道中，即“反者道之动”，同时也可运用于日常的工作生活中，因为有大道的方向指引，所以你不会偏离方向也不会玩物丧志。只能使我们的人格趋于完美。涵养了精神且“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”。

所以这句话是很有意思的，“道、德、仁、艺“是一个从本体到妙用的过程，可以把它想象成一个竹笋，从粗的那头是道，最细的那头是艺。这样看来呢，我们倒着推也非常有道理——“艺、仁、德、道”，从末节的“艺”学习，勤奋精进学习各种技能，当达到游刃游刃有余，运用自如的时候，其实也就是个积累智慧的过程，就会发现我们本性的善。并把它运用，我们就达到了“仁”，这个“仁”刚才说的，也就是孔子的最高理想也就是我们的本心、自性。就是《六祖坛经》中说的何期自性，自性就是我们本来的那个自性的光芒。这样修行的过程中厚德载物，然后才能走向终极目标明心见性。

OK, 这句话研究起来非常有意思，那么孔子为什么把第四句话“志于道”放在前面呢？因为他是圣人，他直接就把最终的最宏大的目标，最迫切的任务给我们摆在面前，他直接就告诉我们每个人都应该去“弘道”，这是我们人生的终极目标，活着的最崇高的理想。所以这四句正着也可解读，倒着也有道理，正读提纲携领。开门见山告诉人们，君子就要志在明道。

最后引用网上一句话:“道、德、仁、艺像一次人生的长途旅行，目的地是‘道'，交通工具是‘德’，交通规则是‘仁'，驾驶技术是‘艺'”。