韩愈写的《处州孔子庙记》，称赞处州刺史为政知所先后，并创造了一个成语“名存实亡”

处州旧闻

《处州孔子庙碑》

韩昌黎

自天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，唯社稷与孔子焉。然而社祭土，稷祭谷，勾龙与弃乃其佐享，非其专主。又其位所不屋而坛，岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面跪祭，进退诚敬，礼如亲弟子者？勾龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀。勾龙、弃、孔子，皆不得位而得常祀。然其祀事，皆不如孔子之盛。所谓生民以来，未有如孔子者，其贤过于尧、舜远矣，此其效与！

郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。独处州刺史邺侯李繁，至官能以为先，既新作孔子庙，又令工考为颜子至子夏十人像，其余六十子及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、杨雄、郑玄等数十人，皆图之壁。选博士弟子，必皆其人。又为置讲堂，教之行礼，肄习其中。置本钱廪米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子入学，行释菜礼，耆老叹嗟，其子弟皆兴于学。邺侯尚文，其于古记无不贯达。故其为政，知所先后，可歌也已。乃作诗曰：

唯此庙学，邺侯所作。厥初庳下，神不以宇。生师所处，亦窘寒署。乃新斯宫，神降其献。讲读有常，不诫用劝。揭揭元誓，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在斯堂。以瞻以仪，俾不或忘。后之君子，无废成美。琢词碑石，以赞攸始。

释文：

从天子到州县官长，都要亲自去祭拜并通行全国的，只有社、稷和孔子。但是社祭的是土地，稷祭的是五谷，土地神勾龙和五谷神弃只是祭祀中的辅佐，并非独立享祭的神主；并且祭祀的场所也没有房屋，只是一个露天的坛壝。哪里比得上孔子，祭祀用的是人间帝王的排场，其塑像高坐在正中的王位上，以他的学生门人为配享，自天子而下各级官员都朝北面向他跪拜祭祀，一进一退整个过程都恭恭敬敬，礼数就像他的亲传学生一样。享受如此高规格的祭祀，勾龙和弃是因为他们的功劳，孔子是因为他的道德，在层次上是有一定差别的。自古以来，有很多人因为功德而得到相应的职位，但得不到身后固定的祭祀；勾龙、弃、孔子，生前都没有得到与其功德相应的职位，身后都得到固定的祭祀，但其祭祀的礼制都不如孔子那样排场盛大。人们常说“自有人类以来，没有人能比得上孔子，他的贤德远远超过尧和舜”，祭祀礼制上的不同也许就是一种体现吧。

全国各州、县都有孔子庙，但有许多地方未能行使它应有的职能。虽然也设有老师和学生，但常常被官府派去干别的差使，场地也被占作它用，虽然还挂着孔子庙的牌子，但其实质已经不存在了。唯独处州刺史邺侯李繁，到任后能把这件事作为首要工作，既新修了孔子庙的庙宇，又请工匠经过考证，在孔子坐像旁边制作了从颜渊到子夏等十位学生的塑像，其余六十位学生以及后来的大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、杨雄、郑玄等数十人的形象都画在墙壁上。选拔教师与学生，一定都是相应的合格人才。又在孔子庙中设立了讲堂，教导师生们学习礼仪，在其中反复练习。筹措了一笔经费，给师生们发工资和生活费，让他们能够安心持续教学读书。孔子庙修好后，李邺侯亲自率领手下的全体官吏和州学的师生，举行入学仪式，同时举行了隆重的“释菜礼”祭孔大典。前来观礼的地方父老都非常感慨，事后纷纷送子孙去上学读书。李邺侯崇尚文化，对于古代历史、典章制度非常精通。所以他治理一个地方，深通政务的先后顺序，正是《礼记.大学》所说的“近道”者，是一位值得歌颂的地方官。于是我为此作了一首诗：

唯此庙学，邺侯所作。厥初庳下，神不以宇。生师所处，亦窘寒署。乃新斯宫，神降其献。讲读有常，不诫用劝。揭揭元誓，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在斯堂。以瞻以仪，俾不或忘。后之君子，无废成美。琢词碑石，以赞攸始。