河東之旅

牛牛

2023年5.1期间偷空来一次河东之旅

开启《河东》之旅

​ 古时有块大地，名曰河东，地处晋、陕、豫交汇处，是中华文明的重要发祥地之一，文化源远流长，且光辉灿烂。河东是产生春秋五霸之一晋文公、战国纵横家张仪、蜀汉名将关羽、晋代文学家郭璞、唐代文学家王勃和柳宗元、宋代史学家司马光等杰出历史人物的地方，这里有中华大地上人类文明的第一把火，有历史名楼的千古绝唱，有忠义无双的一代名将……她今天的名字叫运城。

舜——中国道德教化的鼻祖

上古部落联盟首领

舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称“虞舜”，“三皇五帝”之一。舜为东夷族群的代表。

生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶。得到四岳推荐，经过重重考验，得到唐尧的认可与禅位（《竹书记年》和《韩非子》中并不记载为禅让） ，都于蒲阪(今山西永济)，建立有虞国。即位之后，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教），开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。晚年听从四岳的安排和建议，禅位于大禹，乘车巡行天下，卒于苍梧郡，葬于九嶷山，谥号为舜，又称帝舜、虞舜、舜帝。

舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”，成为推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。

本名 姚重华

别名 虞舜、帝舜

字 都君

所处时代 中国上古时代

出生地 诸冯

三皇五帝之一舜帝的生平

舜帝是三皇五帝之一；是一个出生贫寒、以孝立家、孝感天地而得以称帝的皇帝。

历史上，关于三皇，有多种说法：

三皇是指燧人、伏羲、神农，也就是燧皇、羲皇、农皇。其主要依据是：燧人氏钻木取火，使原始时代利用自然火进步到人工取火，进而教人熟食，以化腥臊，结束了古代人茹毛饮血的历史。燧人氏为人类做的贡献得到人们的喜欢和肯定，于是许以天下而称之为燧皇。伏羲即太昊，风姓。伏羲之前是母系氏族时代，男卑女尊，民知其母，不知其父。伏羲定嫁娶以修人道，从此开创了父系氏族社会，同时始创八卦，结绳织网，教民捕鱼畜牧，以充庖厨。伏羲氏为人类做的贡献得到人们的喜欢和肯定，于是许以天下而称之为羲皇。神农氏则是农耕和医药始祖。在人们不识谷物，食物单一情况下，神农亲尝百草，识别谷物药材，斫木为耜，揉木为耒，教会人们种植五谷，用药物为人治病，同时，他设市以物易物，使人们各得其所。神农为人类做的贡献得到人们的喜欢和肯定，于是许以天下而称之为农皇。

人类发展进程中，燧人、伏羲、神农代表了人类文明的三个重要阶段。

五帝是指哪些人？史学界趋近一致的意见：五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

可见，舜是五帝之一。

我们要了解舜帝，还十分必要先简单了解一下中国历史的发展状况，了解一下三皇五帝中的炎帝与黄帝。

人类历史上，原始公社制度沿袭了数百万年以后，才进入了新石器时代。这个时候，人类已经发明了农业与畜牧业，生活资料也有了可靠的来源。原始公社制度已经过度到了氏族公社的母权制和父权制，两性关系也由杂交、群婚，过渡到了对偶婚，出现了一夫一妻制。人们开始了定居生活。随着生产力的进一步发展，产生了农业与畜牧业的第一次社会大分工，氏族公社的社会产品已经有了少许剩余，商品交换也就出现了，私有制、奴役制、阶级关系也开始在氏族公社中萌生了。这样，原始人类也就走完了远古洪荒时代，昂首阔步地跨进了文明时代。

最早的时候，我们说中华民族四千年文明史，这是从夏代开始计算的。而实际上呢，多年来，我们对历史的研究都停滞于西周元年（公元前841年），即是说，我们有确切纪年的历史不足三千年。直到1977年夏，历史、考古学家唐兰在《光明日报》撰文：《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》。文中说：“大汶口文化是少昊文化”，“少昊的英雄是蚩尤”。又说：“我国历史的最早一页是黄帝和炎帝的坂泉之战与黄帝和蚩尤的琢鹿之战，由于黄帝和炎帝讲和了，所以蚩尤被杀。但在少昊民族中，蚩尤仍然是英雄。”唐兰主张中国历史应该从炎帝黄帝开始，有六千年的文明史。

从唐兰开始，中国的史学界才把中国的历史在四千年与六千年之间打了个折扣——称中华民族五千年文明史。其实，这种讲法还太保守，应该说中华民族一万年文明史才对！即是中国的历史应该从三皇中的燧人氏算起。燧人氏所处的时代是公元前5万年～7724年，即距今1～5万年，伏羲时代距今7000年左右，炎帝时代距今6000年左右，而从黄帝开始的五帝时代，距今约5000年左右 ，历经颛顼、帝喾、帝尧、帝舜时代，直至公元前2070年夏朝开始。

中华民族万年文明史又可以分成前五千年和后五千年，前五千年是文明的产生过程，后五千年是文明的发展阶段。

三皇五帝中，炎帝是三皇之末，黄帝是五帝之首。炎帝与黄帝所处的时代，恰恰是中华文明由产生走向发展的过度与转折阶段。

史书记载，炎帝姓姜，名轨，又称神农氏。如前所说炎帝是早期原始农业发展的代表，是中国农耕文化的创始人。他对人类最大的贡献一是发明了农业，是农业的始祖；二是遍尝百草成为中国医药学的始祖。黄帝姓姬，名叫轩辕，因为居住在轩辕之丘（今河南省新郑西北）又称轩辕氏。轩辕时代，炎帝家族已经香火传承了八世，已经衰败，战乱不断，百姓遭殃。轩辕最终打败了炎帝部落，取代神农氏做了天子，称为黄帝。黄帝发明了指南针、发明了舟车、文字等等，对人类的文明与进步功勋卓著，被称为人文初祖。孙中山先生曾颂扬黄帝说：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”

我们通常所说的黄帝、颛顼、帝喾都是族群代表，他们代表的是一个历史阶段，而唐尧和虞舜、大禹则是一个实实在在的人。

《史记》载：“舜二十而以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”

司马迁在史记中的这段记载，给我们划定了舜帝的生平基本轮廓线。史料的缺失，我们尚无法给舜帝开出具体的年谱，但是我们可以按照史圣司马迁的记述，将舜帝毕生分成几个历史阶段来研究他的生平。

第一阶段：舜帝二十岁之前。

这一阶段是舜帝以孝成名天下的阶段。

我们有必要首先弄清楚虞舜的族系。

《大戴记·帝繫》篇云：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产勾芒，勾芒产桥牛，桥牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为帝舜。”司马迁以此为据，在《史记》中亦如是说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰勾望，勾望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜七世矣，自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

研究表明，以上帝系并不准确。《春秋传》载，勾芒是少嗥之子，并不是颛顼之裔。依照上面的谱系，虞舜就是黄帝的后裔。事实上，黄帝属于华夏集团，而虞舜属于东夷集团。虞舜的祖先是少嗥，虞幕，是有虞氏部落的后裔。司马迁之所以把舜帝说成黄帝后裔，有两个原因：一因《大戴记》的导向，二因虞舜成了帝尧的女婿，就使得华夏族与东夷族有了融合，这个特点时期，虞舜一直在尧的祖庙里祭祖，而尧是帝喾的次子，是黄帝后裔，加上女婿当半子之谓，故而把舜帝也列入了黄帝族系。

《尚书》记载四岳给帝尧推荐虞舜时说“瞽子。父顽、母嚚、弟傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”《史记》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜逃避；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”

史书记载中告诉我们，在虞舜很小的时候，他的亲生母亲就死了。瞎眼的父亲给他娶了个后娘。后娘心胸狭隘，嫉妒心强，对虞舜很苛刻，很狠毒，动不动就骂，就打。当后娘给虞舜生了个叫象的弟弟后，后娘对虞舜更厉害。弟弟在他后娘的教育下，也横蛮而不讲理，常常欺侮哥哥，愚顽的父亲、狠毒的后娘、骄横的弟弟多次欲将虞舜置之死地而后快，以至于虞舜尚未成年就被扫地出门，在妫水转弯的地方筑了个茅棚安生，并且开始到历山开荒种地。秋收时打下的粮食，虞舜选最好的首先满足父亲、后母和弟妹。虞舜尽管受尽虐待，但是没有怨言，小心笃谨地善待父母弟弟，以孝心来感化家人，没有半点松懈。史书毫不含混地肯定了舜以孝立家。

《山海经》中有“舜耕历山，象为之耕，鸟为之耘”一说；白话《山海经》中，亦记载有“舐目复明”的故事。常说“无风不起浪”，姑且不论这些故事孰真孰假，如果没有虞舜“以孝立家”的环节，就不会有“孝感动天”的存在，就不会有一系列关于虞舜至孝的故事。

第二阶段：舜帝二十至三十岁之间。

《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”

《墨子·尚贤》曰：“舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子。”

《史记》亦载：“舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨皆器不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”

由上可知，舜二十岁孝顺出了名。在二十至三十段岁月里，已经从事了很多职业，开过荒，捕过鱼，制过陶，作过什器，做过生意，烧过灰。无论从事什么职业，他一如既往地孝字当先。在历山垦荒种粮，收了粮食选最好的先孝顺父母，再留下自己吃的，多余的则分给比他后来历山垦荒或者粮食收得少的缺粮户；在雷泽捕鱼，捕到了鱼选最好的孝顺父母，除自己吃外，常常将鱼分给没捕到鱼的人家，同时，他也十分愿意把自己发现和开发出来的渔场让给那些经验不足没有找准捕鱼场地的人，自己去重新发现和开发；在河滨烧制陶器和在寿丘制什器，他千方百计地减少废品，且决不将不合格的陶器拿到市场上去卖；他在负夏贩米，则遵循公平公道的原则交易，从不欺行霸市。正因为他孝字当先，爱业敬业，诚实守信，与人为善，才得到社会的普遍赞誉，出现如司马迁在史记里所说的“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨皆器不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都”的状况。

我们完全可以说，舜帝在二十至三十岁阶段，是继二十岁前继续塑造自己、进而完善自我的阶段。

第三阶段：三十岁之后至五十岁之间。

《尚书》载：“帝曰：咨，四岳，朕在位七十年，汝能庸命，巽帝位？岳曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋，师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞！予闻，如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，弟傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其试哉。”

这段文字所记载的，是尧帝年老之时，遇见了罕见的大洪水。年岁已高的尧帝，自感已经力不能支，便寻找能担起救民于水火的栋梁之才，意欲将帝位让给四岳。四岳说自己德行不够，尧帝便要他推举自己知道的贤人，表明出生不论贵贱，可以是贵族官员，也可以是庶民百姓。四岳便将处在一个家庭环境极其恶劣、但能以孝立家的民间庶民虞舜举荐给尧帝。四岳告诉尧帝说：民间有一个叫虞舜的普通老百姓，他的父亲是个愚顽的瞎眼老头，母亲德行不好，心胸狭隘、忌妒性强，弟弟骄横跋扈，但是，虞舜因“至孝”而影响和感化家人，努力使家庭保持和谐，没有出现作奸犯科者。于是，尧帝亲自到民间访贤，通过面试，果断地将二个女儿娥皇与女英嫁给虞舜为妻，让九个儿子与虞舜相处，以继续观察和考察虞舜的德行。

尧帝赏给虞舜一些牛羊、葛布、粮食和一把琴，并在虞舜原来住的地方给建了仓廪和房屋。虞舜将尧帝赏给的部分牛羊、葛布、粮食分给父亲、后母和弟弟。然而，虞舜的孝心不但没有得到感激，反而招至了接二连三的陷害：涂廪遭焚，掏井下石，请酒下毒等。吉人天佑，虞舜或“以两笠自扞”或者“穿井为匿空旁出”而保全性命。尽管遭到这样极不公平的对待，虞舜仍然不怨恨父母和弟弟，还是对父母孝顺如初；对弟弟友爱如初。

虞舜的孝心与宽大为怀的心胸很得尧帝赏识，开始要虞舜做主管礼仪的官。虞舜将自己根据家庭的实情总结出来的保持家庭和睦的法宝“五典之教”——“父义、母慈、兄友、帝恭、子孝”推广到社会。

《尚书》与《史记》中记载了舜帝进入朝廷做官后的系列表现，“举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序”。“举八元，使布五教于四方……内平外成。”“辟四门”“流四凶”；“入于大麓，烈风雷雨不迷”。《史记》中所说的八恺，指五帝中的颛顼后代中的苍舒、隤恺、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达八个能给人和美和快乐者；《史记》中所说的“八元”，是指五帝之一的帝喾后代中伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八位善人。当舜帝由主管礼仪的司徒被提拔到更重要的岗位后，就举荐了八恺与八元，让“八恺”做掌管土地的官，让“八元”主管“五典之教”，普及家庭伦理道德。后来，舜帝又将臭名昭著的混沌、穷奇、梼杌、饕餮四凶流放到四方边远地区。

为了尧帝的江山和百姓，舜帝进入大山林里，不惧怕豺狼虎豹，不因烈风雷雨而迷失方向。尧帝让舜接受了各个岗位的锻炼，将其一级一级提拔，最后提拔为总揽全盘的百揆，经过多方面的考察，尧帝确信了虞舜是个可以授予天下的可靠接班人，才在黄帝家族的祖庙里，将虞舜宣布为接班人。

第四阶段：五十岁至五十八岁之间。

这段文字的意思是：虞舜非常完美地履行推广五典之教——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的职责，当自己升迁而主管其他工作后，就举荐“八元”将五典之教推及到各家各户，家家户户都能够遵从，没有违背的人。帝尧任命虞舜为“百揆”，让虞舜思考朝中百事，总领百官，虞舜兢兢业业，百事井然有序，没有荒废。舜流放四凶，国内没有了凶人，四方诸侯都来朝拜，虞舜亲自迎接，以礼相待，美德传遍天下。虞舜顺应天时，一切都遵从自然规律，阴阳和，风雨顺，没有错乱，没有埋下危机。尧帝说：来，虞舜，你谋事，我考察你的言行，你言语得体得达到极致，行为忠耿，你立了大功，可以提拔。如今已经三年了，可以代替我做皇帝了。虞舜说自己还德不配位，没有立即接受帝尧的禅让。

《史记·五帝本纪》曰：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。”

可知，舜从三十岁被尧举用，二十年后尧使摄政，这个时候虞舜五十岁。尧帝的原来的本意是将帝位禅让给他，但是他不愿意让德昭日月的岳父退位，而是自愿做了摄政帝。所谓摄政帝，意思是一些本该皇帝做的摄及朝廷的大事都由他来实践，但是，名分上的帝君还是尧帝。

虞舜做摄政帝时，尧帝已经110岁高龄，因此，实际上虞舜已经挑起了管理国家，协调万邦，治理洪水，恢复国力，保障国民安居乐业的重任。虞舜在摄政帝位置上兢兢业业，政绩斐然。他惩罚了恶性显露的四凶，流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鲧於羽山。

他“询於四岳，辟四门，明四目，达四聪”，凡事与四岳商量谋划，不自以为耳聪目明，非常重视听取来自四面八方的意见。辟四门以求之於远，明四目足以见识广览，达四聪以求兼听。

第四阶段：五十岁至五十八岁之间。

《尚书》载：“慎徽五典，五典克从；纳於百揆，百揆时叙；宾於四门，四门穆穆；纳於大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：格！汝舜。询事考言，乃言底可及，三载，汝陟帝位。舜让如德，弗嗣。”

这段文字的意思是：虞舜非常完美地履行推广五典之教——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的职责，当自己升迁而主管其他工作后，就举荐“八元”将五典之教推及到各家各户，家家户户都能够遵从，没有违背的人。帝尧任命虞舜为“百揆”，让虞舜思考朝中百事，总领百官，虞舜兢兢业业，百事井然有序，没有荒废。舜流放四凶，国内没有了凶人，四方诸侯都来朝拜，虞舜亲自迎接，以礼相待，美德传遍天下。虞舜顺应天时，一切都遵从自然规律，阴阳和，风雨顺，没有错乱，没有埋下危机。尧帝说：来，虞舜，你谋事，我考察你的言行，你言语得体得达到极致，行为忠耿，你立了大功，可以提拔。如今已经三年了，可以代替我做皇帝了。虞舜说自己还德不配位，没有立即接受帝尧的禅让。

《史记·五帝本纪》曰：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。”

可知，舜从三十岁被尧举用，二十年后尧使摄政，这个时候虞舜五十岁。尧帝的原来的本意是将帝位禅让给他，但是他不愿意让德昭日月的岳父退位，而是自愿做了摄政帝。所谓摄政帝，意思是一些本该皇帝做的摄及朝廷的大事都由他来实践，但是，名分上的帝君还是尧帝。

虞舜做摄政帝时，尧帝已经110岁高龄，因此，实际上虞舜已经挑起了管理国家，协调万邦，治理洪水，恢复国力，保障国民安居乐业的重任。虞舜在摄政帝位置上兢兢业业，政绩斐然。他惩罚了恶性显露的四凶，流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鲧於羽山。

他“询於四岳，辟四门，明四目，达四聪”，凡事与四岳商量谋划，不自以为耳聪目明，非常重视听取来自四面八方的意见。辟四门以求之於远，明四目足以见识广览，达四聪以求兼听。

第五阶段：五十八岁至六十一岁之间。

《史记·五帝本纪》载，舜“摄政八年而尧崩、三年丧毕。让丹朱，天下归舜。”

舜帝五十八岁的时候，年纪已经118岁的尧帝陨落了。为崇尚帝尧节俭之德，遵循帝尧的遗愿，葬礼十分简节。舜率群臣为帝尧守丧，长住在陵园边搭建的草棚里，睡草垫，喝稀饭，枕木块，虔诚之极。

舜从政多年，励精图治，以身作则，已经理顺了方方面面的关系。“齐七政”、“定五礼”、“定音律”、“调历法”、“统一度量衡”、“举八恺”、“用八元”、“惩四凶”、“订象刑”等等。特别是，舜除去了对他登临帝位持有强烈反对意见的恶人讙兜、共工、鲧、三苗。将讙兜流放到了远离京都的南方崇山峻岭之中；将共工流放到了远离京都的最北方的幽州；将桀骜不逊的鲧流放到东方最边远的羽山；将三苗迁徙到位于帝国西北部的甘肃敦煌一带。“四凶”各处东、南、西、北边远之地，相互之间音讯难通，自身难保，帝国也就少了后患。

虞舜在做摄政帝的八年，帝国的国务常规管理都已经形成，因此，舜与群臣为尧帝守孝三年，国家的各项事务并没有受到任何影响。

当时国家的政治形势可以说是一派大好，虞舜正式登临帝位的时机已经十分成熟。意想不到的是，舜竟然悄然去国，离开了帝都。

《史记·五帝本纪》说：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人，’而卒授舜于天下。”可见，尧将帝位传给贤达的虞舜，而不传给德行不好的儿子丹朱的态度是十分明确的，而且，舜已经作了八年摄政帝。但是，等三年守孝期满，虞舜意在将帝位还给尧帝的儿子丹朱，于是离开了帝都平阳，躲到了南山之南。群臣与百姓都不拥戴丹朱，派人四处寻访舜。最后，舜在四方诸侯以及皋陶、禹、稷等群臣的苦苦跪求下，感叹“天意不可违”，回到帝都即天子位。

《孟子·万章上》说：“尧崩，三年之丧毕，舜辟尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子，而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。”

舜登临天子位，做虞舜古国的皇帝的时候，已经六十一岁。

第六阶段：舜帝从六十一岁至百岁之间。

这一阶段，虞舜的所有精力和时间用在励精图治，大力刷新政治、扩疆拓土，创造和完善国家机制方面。

一是整肃纲纪，齐七政、修五礼、禋六宗、徧群神、辑五端、律度量衡；二是设置了分工明确的官制和官吏考核察举制度。如同《尚书·尧典》所记载的：“三年考绩，三载黜陟幽明，庶绩咸熙。” 他任命了二十二个大臣，对官员每三年考核一次，根据考核情况决定升降，加强了国家集权和君王的领导。三是扩大了国家疆域，划分了政区。他注重南、北民族大融合，在实现华夏集团与东夷集团大融合的同时，采用“以德化人”的怀柔政策，感化了三苗为首的苗蛮集团，实现了民族大团结，使虞舜古国的疆域“至于荒服”。他在定了冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九州的基础上，进一步理顺区划，新建了并州、幽州、营州，选定了行政首长——十二州牧。四是制定和颁布了刑法。舜帝“象以典刑”，将刑法条理化，制度化，确定了皋陶掌管刑法。五是确立了帝位五年巡狩之制。二月东巡，五月南巡，八月西巡，十一月北巡。每五年一个轮回，形成制度，目的是为了了解国情民意，统一各种规制，安抚融洽民族关系，考核官员，举行祭祀活动为民祈福。六是刷新政治，纳言从谏。舜帝立诽谤之木，作五明扇，辟四门，广开试听，求贤若渴，纳言从谏。同时，舜帝敬敷五教，厚德载物，德泽天下。

在这一阶段中，舜帝在八十七岁时候将大禹确定为接班人，九十多岁时将帝位禅让给了大禹。最后百岁南巡，下黄河，漂长江，入洞庭，溯湘江，走潇水，抵达南疆，察民情、探山水、教稼穑、治洪水、勤民而死，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

关于舜历史传说故事舜

中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，被后世尊为五帝之一，华夏文明的重要奠基人。这里给大家分享一些关于舜的传说故事，供大家参考。

一、舜基本介绍相传舜在20岁的时候，以孝行闻名。后经四岳举荐，舜被尧立为为继承人。舜任命禹治水，完成了尧未完成的盛业，后又整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市宁远县)，谥号为舜。 二、舜概述舜：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，姚姓，名重华，建都于蒲阪(今山西永济)和帝丘(河南省濮阳市)，为五帝之一，奉为华夏至圣。《离娄下·第一章》孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条;东夷之人也(范县在东夷、冀州和中原的交界地带)。”《元和姓纂》载：“姚，生于姚墟，一说出生于诸冯，子孙以姚为氏。”《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。”北宋景佑年间刊本：邵思著《姓解》记载：“女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。”《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫，而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通.......”《尚书》云：“德自舜明。”《尚书·尧典》记，舜“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重华，是上古五帝之一。根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。传其称号为有虞氏，姓妫氏姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙(颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华)，自五世祖穷蝉起都是平民。帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜生于姚墟(今河南濮阳范县濮城镇)，渔猎于雷泽(今河南濮阳范县濮城镇东南)，在黄河之滨烧制陶器，在顿丘(今河南濮阳清丰县)一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。他在历山(今山东鄄城，因黄河淤积而消失)耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德;又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。舜在当帝之前，四岳(四方部族首领)向帝尧推荐过舜，尧把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。另见舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孙便以居地为氏，称姚氏，世代相传，史称姚氏正宗。因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"。东汉在中央政府任尚书的妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。尧把帝位禅让给舜，二十八年后去世。舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市宁远县)。“从夏开始，夏朝的世系非常清楚，十七个王。”国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”科学家专家组认为“夏是最早的王朝，但中国文明的起源远在其前。”禹与舜不可分割，当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知，在尧舜禹之前的2000-3000年，我国已经有了仰韶文化较大规模的城(如郑州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面(“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”)，古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立;一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”;中国也出现了礼仪性的大墓;出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了。”上述四项，就是世界公认的“文明”的标志。三、舜历史传说舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出，眉骨隆起，头大而圆，面黑而方，口大可以容拳，龙颜面目角，取名叫舜，舜是一种花卉，他的号就叫华，排行老二，就叫仲华(与“中华”谐音)。可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天，气候大寒，舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉，并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才，仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问，必须读，要能读书，必先识字。他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神。这年过了残冬，舜已经十六岁了，生得高大，俨如成人，从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃，有人问他，他答道：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐?”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，声的容宜静，头的容宜直，气的容宜肃，立的容宜德，不偏不倚，无懈无情。舜的道德修养越来越高，他多次耕作的历山地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方，成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时，他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕，日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归?”歌罢，悲从中来，放声大哭，这年舜已经三十岁了，也就在这时尧帝已深知舜的为人，终于把两个女儿娥皇女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性，刚强的多;女子气性，假使也刚起来，那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况，为妻的总要见机退让。”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后，过起了艰苦的生活。像念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心，竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井，然后放火烧屋，用泥土封井，妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌。在这一系列的事情中，尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城，开始委舜重任，舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门，纳于大麓，烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是尧死后，舜即位为天子，定都于蒲阪。舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次，天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外，娥皇女英都随行照顾他的起居，三人同行，恩爱非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡。这晚，女英忽然梦到了舜帝，不象个天子模样，坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来，对她说，自己已经不在人世，大家不要悲伤，人生在世，总有一日分散的。女英醒来，非常焦灼，惦念舜帝，急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了，做的是心记梦，你放心吧。”但内心也十分焦灼。不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉!形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗，那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了。娥皇女英浑身哆嗦，哭了好几回，身心受着火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲伤，健康也受了损害，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道，云越积越厚，天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，娥皇女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番，就像是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。

运城盐池大盐

运城盐池大盐，山西省运城市盐湖区特产，中国国家地理标志产品。运城盐池，亦称盐湖、银湖。南依中条山，北滨峨嵋岭，东靠安邑，西距解州，东西长，南北狭，周长约60千米，总面积132平方千米，形状宛如一个天然沐盆。前代诗人称它是“平浦横拖一匹练”。运城盐池位于浇水河畔，由鸭子池、盐池、硝池等几个部分组成。盐池所出产的盐，是水卤经日光曝晒而成，颜色洁白，质味纯正，杂质少，并含有多种钠钙物质。运城盐池是中国有名的产盐地之一。2013年09月26日，原国家质检总局批准对“运城盐池大盐”实施地理标志产品保护。

运城盐湖又称中国死海，它坐落在山西省运城市盐湖区境内，形似天然浴盆，拥有得天独厚的地理位置，向西与黄河古渡相接壤，往南与苍劲俊秀的中条山相毗邻，北依峨嵋岭，东接涑水瑶台，总面积高达132平方公里，水深六米，属于山西省内最大的湖泊。景区山环水绕，烟波浩渺，五彩斑斓，阡陌纵横，湖光山色，银岛万千，芦苇匝岸，草木丰茂，鸟语花香，生机盎然，风光旖旎，很适合结伴或举家出游。

纵览运城盐湖，拥有令人引以为傲的三绝游玩体验项目。首先是黑泥养生，众所周知，运城盐湖的黑泥并非空穴来风，也并非人工合成，这里的黑泥是经过数万年的沉淀而形成的，还有丰富的微量元素与矿物质。前往体验的游客一般会将黑泥裹满全身，之后会明显感觉到皮肤变嫩而且富有弹性，变白而且更加光滑，令人称奇。其次是死海漂浮，由于运城盐湖湖水的密度较大，盐分的含量极高，在密度与压强的作用下，游客在湖水中能够很自然地产生浮力，不借助于任何的外在条件，能够轻松地漂浮起来，令人折服。除此之外，由于盐湖中含有人体所必需的微量元素和常量元素，通过毛孔的直接吸收产生体内调节作用，加速新陈代谢，体验感极强。

纵览世界，中国死海敢与北美洲第一大盐湖相媲美，两者与俄罗斯西伯利亚库楚克盐湖均属于世界三大硫酸钠型内陆盐湖，享有极高的声誉，名声远扬四海。纵览历史，运城盐湖在我国盐业史上有着不可忽略的地位和高度，在战国时期就已经开辟了运输通道，最为著名的是魏国人猗顿在此经营盐业，一直发展到齐鲁与秦国，乃至西域，艰辛经营十余年，终成一代富豪商。在唐初时期，这里的产盐技术得到了突飞猛进的发展，勤劳又富有智慧的河东人，利用垦畦浇晒产盐法，使得运城盐池潞盐的质量与数量大幅度地提升，所以晋商的起源与当地的盐业有着密不可分的关联，也成就了中国历史上最辉煌的一笔。

盐湖的温泉一定不可忽略，这里的温泉水来自盐湖的深层处，泉水中含有极高的盐分与铁分，对人体非常有益。据工作人员介绍，运城盐湖的温泉源自地下两千多米的地热层，平均出水温度高达68度，一年四季皆可体验。需要提醒的是，由于温泉中含有较高的铁分，所以泉水颜色犹如铁锈红一般，又由于水中盐分过高，人在浸泡或漂浮过程中体内的水分会产生交换作用，所以浸泡时间不宜过长，体验过后需要及时补充水分。除此之外，这里的盐雕也是一大特色，它是以河东大盐为原料，集绘画与雕刻于一体，运用多种艺术元素与科学配方以及特殊手工精制而成，洁白如玉，完美无瑕，造型逼真，活灵活现，据说摆放在居室，能够起到释放负离子，净化空气的作用。

倘若你有闲情雅致，竹筏慢漂也是运城盐湖的一大亮点，当您泛舟在千年盐湖之上，竹筏随风摇曳，伴着徐徐的清风，观赏着湖中心岛上各种珍稀鸟类，感受着烟波浩渺的盐湖水，一种心旷神怡之感油然而生，惬意极了。

关公故里

关公故里位于山西省西南部的运城盆地，是中国古代称作“河东”的主要区域。自古以来，这块土地肥沃、阡陌纵横、交通便利的盆地，就以历史悠久，文明古老，史迹遍布，物华天宝，地灵人杰著称于世。

中文名 关公故里

地理位置 山西省运城市盐湖区解州镇

古称 河东

关羽（160—219年[），字云长，本字长生，河东郡解县（今山西省运城市盐湖区解州镇）人。东汉末年名将。

爱好《左传》，因事亡命于涿郡。跟从刘备起兵，镇压黄巾起义。刘备夺取徐州后，行下邳太守。建安五年（200年），曹操东征刘备，关羽兵败被俘，暂时投靠曹操。参加官渡之战，诛杀颜良，解白马之围，受封汉寿亭侯。得知刘备下落后，前往投奔，依附荆州牧刘表。建安十三年（208年），曹操取得荆州后，随刘备进驻夏口。赤壁之战后，参与攻取江南诸郡，授荡寇将军、襄阳太守。刘备平定益州后，都督荆州诸军事。建安二十年（215年），驱逐孙权所置的长沙、零陵、桂阳三郡长官。建安二十四年（219年），刘备称王后，拜前将军，围攻曹仁镇守的樊城，水淹于禁统帅的七军，斩杀敌将庞德，威震华夏。面对名将徐晃的进攻以及孙权的偷袭，败走麦城（今湖北当阳县），最终遇害于临沮。后主刘禅时期，追谥壮缪。

关羽善待士兵而，轻视士大夫，以忠义见称于后世。去世之后，民间尊为“关公”，历代朝廷多有褒封。清朝雍正时期，尊为“武圣”，与“文圣”孔子地位等同。小说《三国演义》中，名列“五虎上将”之首，使用青龙偃月刀。毛宗岗称其为《演义》“三绝”中的“义绝”。在宗教文化方面，儒家尊为文衡帝君，佛教尊为“护法伽蓝菩萨”（伽蓝神）、盖天古佛，道教尊为“协天大帝”、“翔汉天神”等。

全名 关羽

别名 美髯公、关公、武圣、壮缪侯

字 本字长生，后改字云长

谥号 壮缪侯

所处时代 东汉末年

关羽（160年～219年），字云长，本字长生，东汉时河东郡解县常平里人（今山西省运城市常平乡常平村）。三国时期最著名的人物之一，军事家、著名将领。被后来的统治者崇为“武圣”。

神台上手握青龙偃月刀的关羽出生于平民家庭，他是最早加入刘备军事集团的领导成员之一。据史料记载，188年，关羽与刘备、张飞在涿县组织起了一支地方武装，加入东汉王朝镇压黄巾起义的战争。战争结束后，刘备建立了其军事集团的正规武装力量，关羽成为刘备的主要军事将领，任别部司马。

200年，刘备集团被曹操集团击败，关羽投降曹操，曹操为了留关羽为己用，待以厚礼，任命关羽为偏将军，封汉寿亭侯。同年7月，关羽获悉刘备的音信后，离开曹操重新追随刘备。关羽先后参与了三国初期多次著名战役。

刘备集团进攻四川时，关羽留任襄阳太守，封荡寇将军，负责守卫蜀国的东南门户———荆州，与盟国吴国一起多次击退来自曹操集团的攻击。但于215年，蜀汉与吴国因边境地盘的纠纷导致关系恶化，两国的同盟关系破裂。219年刘备称汉中王后，封关羽为前将军。

219年10月，吴国趁关羽率军与魏军激战之际，偷袭其后方。关羽腹背受敌，在向四川撤退的途中遭魏、吴军队的追截打击，全军覆灭。同年12月，关羽与其养子关平在麦城（今湖北安远县北）被吴国将领马忠擒获后遇害。

御书楼

感丰皇帝御笔

四龙壁

门档文官在此下轿，武官在此下马。

春秋楼

关羽年轻的时候，武艺超群，只恨没有一把称心如意的大刀使用。于是他将附近几个庄上打造兵器手艺最好的师傅请到关家庄计议，为他打一把最好的大刀。其中一位老师傅问：“不知关壮士要哪一等的大刀？”“ 有铁刀、钢刀、纯钢刀、柔钢刀、青钢刀、宝刀六等。铁久炼成钢，钢久炼柔纯，再炼成青，更炼成宝。一般人只会打造铁刀与钢刀。至于纯钢刀，打造十把要坏九把，柔钢刀，打造百把要坏九十九把，至于青钢刀、宝刀就算世间稀有的珍宝了。”听完后，关羽就说：“关某要把宝刀。”师傅们听后都摇头吐舌。但由于关羽的“不管打坏多少把，都由我一人承担，不少分文。”

炼刀过程不是很顺利，当炼到最后一火时，天已黑了，一轮皓月当空，突然炉火迸出雪亮的毫光，直射天空，老师傅大喊：“快躲开刀要炸了！”这时天上有一条青龙经过，被毫光击中。毫光斩了青龙，随即退回刀内，龙血染了刀头。刀没有炸——而青龙偃月刀则炼成了。

在那崇尚武力的烽火乱世，这样的战绩，青龙偃月刀的持有者无疑成为世人顶礼膜拜的对象——他，就是关羽。

鹳雀楼

鹳雀楼景区，是国家AAAA级旅游景区，位于永济市蒲州古城西向的黄河东岸、蒲州古城城南。

鹳雀楼为四檐三层的仿唐式建筑，楼体高73.9米，座南朝北，北依黄河水，南枕中条山，远可眺舜都遗址，近可瞰黄河之水天上而来。鹳雀楼是黄河文化的标志和象征。

由于楼体壮观，结构奇特，气势雄伟，加之区位优越，风景秀丽，历代文人雅士、骚人墨客，多来登楼观瞻、放歌抒怀，并留下许多居高临下，雄观大河的不朽篇章。唐代诗人王之涣登楼时有感而发写下“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首催人奋发向上，激励民族振兴的千古绝唱，早已脍炙人口。北宋大科学家沈括在《梦溪笔谈》中记道：“河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。唐人留诗者甚多，惟李益、王之涣、畅当三首能壮其观”。如李益的《登鹳雀楼》：“鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫，汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。事去千年犹恨速，愁来一日即为长。风烟并起思乡望，远目非春亦自伤。”诗人由山河壮丽的景观联想到了人生苦短的愁怅。又如畅当的《题鹳雀楼》：“迥临飞鸟上，河流入断山。天势围平野，高出尘世间”。此诗可以说是描写鹳雀楼风光的上乘之作。马戴、司马札、吴融等锋头极盛的诗人都留下了不少的佳句。但留传至今，妇孺皆知的诗冠，当属太原才子王之涣的《登鹳雀楼》。此诗虽然只有二十字，却以千均巨椽，绘下北国河山的磅礴气势和壮丽景象，令人襟怀豪放。

诗人受大自然震撼的心灵，悟出的是平易而深刻的哲理，能够催人抛弃固步自封的浅见陋识，登高放眼，不断拓出愈益美好的崭新境界。这首诗的前两句写的是自然景色，但一开口就有缩万里于咫尺，使咫尺有万里之势。后两句写意，写的出人意料，把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝，成为鹳雀楼上一首不朽的绝唱。因此，千百年来这首诗不仅激励着中华民族奋发向上，而且也揭示了站得高才能看得远的哲学真理。清代诗评家认为：“王诗短短二十字，前十字大意已尽，后十字有尺幅千里之势。”

鹳雀楼高台重檐，黑瓦朱楹，不仅占河山之胜，而且据柳林之秀，早在唐宋时期就被誉为中州大地的登高胜地，名播遐迩。鹳雀楼立晋望秦，它独立于中州，前瞻中条山秀，下瞰大河奔流，紫气度关而西入，黄河触华而东汇，龙踞虎视，下临八州，宏伟壮阔的山川景象，吸引了无数历代名流，登临作赋。拥山河之胜的蒲州名楼，几乎成了当时大诗人们赛诗的舞台。诗因楼作，楼因诗名。滕王阁因王勃而出名，岳阳楼因范仲淹而不朽，黄鹤楼因崔灏、李白而名扬天下，鹳雀楼也因王之涣而名留千古。

登鹳雀楼 唐.王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

开元乐 宋 ·沈括

鹳鹊楼头日暖， 蓬莱殿里花香。

草绿烟迷步辇， 天高日近龙床。

鹳雀楼晴望 唐．马戴

尧女西楼望，人怀太古时。

海波通禹凿，山木闭虞祠。

鸟道残虹挂，龙潭返照移。

行云如可驭，万里赴行期。

一落索 宋.晁元礼

向侯堂欢笑，忽惊传新诏。

马蹄准似乐郊行，又却近、长安道。

鹳雀楼边初到，未花残 老；

崔徽歌舞有余风，应忘了，东平好。

满江红登河中鹳雀楼

宋 ·段克己

古堞凭空，烟霏外、危楼高矗。

人道是、宇文遗址，至今相续。

梦断繁华无觅处，朱甍碧＊空陈迹。

问长河、都不管兴亡，东流急。

侬本是，乘槎客。因一念，仙凡隔。

向人间俯仰，已成今昔。

条华横陈供望眼，水天上下涵空碧。

对西风、舞袖障飞尘，沧溟窄。

和赵相公登鹳雀楼 唐·殷尧藩

危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。

树色到京三百里，河流归汉几千年。

晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。

云路何人见高志，最看西面赤阑前。

登鹳雀楼 唐.耿津

久客心常醉，高楼日渐低。

黄河行海内，华岳镇关西。

去远千帆小，来迟独鸟迷

终身不得意，空觉负东溪。

同崔邠登鹳雀楼 唐.李盆

风烟并起思乡望，远目非眷亦自伤。

事去千年犹恨速，愁来一日即为长。

汉家箫鼓空流水，魏国山河半夕阳。

鹳雀楼西百尺墙，汀洲云树共茫茫。

登鹳雀楼 唐.吴融

鸟在林梢脚底看，夕阳无际戌烟残。

冻开河水奔浑急，雪洗条山错落寒。

始为一名抛故国，近因多难怕长安。

祖鞭掉折徒为尔，赢得云溪负钓竿。

和赵相公登鹳雀楼 唐·殷尧藩

危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。

树色到京三百里，河流归汉几千年。

晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。

云路何人见高志，最看西面赤阑前。

登鹳雀楼 唐·畅当

迥临飞鸟上，高出世尘间。

天势围平野，河流入断山。

题河中鹳雀楼 唐．张乔

高楼怀古动悲歌，鹳雀今无野燕过。

树隔五陵秋色早，水连三晋夕阳多。

渔人遗火成寒烧，牧笛吹风起夜波。

一载重来值摇落，天涯归计欲如何？

杨贵妃故里



中国古代四大美女之一

别名 杨太真、杨贵妃、玉奴

号 太真

所处时代 唐朝

民族族群 汉族

出生日期 719年6月22日

杨玉环（719年-756年），号太真、杨玉、玉奴，蒲州永乐（今山西省永济市）人，齐国公杨玄琰之女。中国唐代唐玄宗的贵妃，音乐家、舞蹈家、中国古代四大美女之一。

杨玉环出身宦门世家，十岁左右其父去世，被寄养在洛阳的三叔杨玄珪家。734年，杨玉环被寿王李瑁册立为寿王妃。三年后杨玉环在唐玄宗母亲窦太后的忌辰之日，请求出家。745年，唐玄宗册立杨玉环为杨贵妃。后因远房兄弟杨国忠操纵朝政、收受贿赂等，杨玉环被唐玄宗先后两次逐出宫。但杨玉环以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华，得玄宗之爱，并视为知己，玄宗终难舍弃玉环，逐出复又诏回。755年，安禄山起兵叛乱。次年，唐玄宗带杨贵妃逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，杨玉环被陈玄礼为首的禁军处死，享年38岁。

杨玉环的出现，使得唐玄宗完全沉溺于享乐之中，很少过问政事，致使唐朝的统治越来越腐败。据史书记载，玄宗谕旨杨贵妃设宴于百花亭，到时玄宗未到，其满怀幽怨，独饮至醉，后遂有“贵妃醉酒”之说。后人为此专门编为戏曲，名为《贵妃醉酒》，又经梅兰芳“精细雕刻”，成为梅派经典代表剧目之一。杨贵妃还根据唐玄宗创作的音乐《霓裳羽衣曲》，编成了大型舞蹈《霓裳羽衣舞》，成为了流传数百年的大型宫廷舞，这段舞蹈和音乐也成了唐代艺术的连理枝。

杨玉环生前著有《赠张云容舞》一诗，收录于《全唐诗》中。白居易曾作诗《长恨歌》，叙述了唐玄宗与杨玉环一生的悲剧故事。

杨贵妃简介

杨贵妃（719~756）因出生手腕处有玉环印，并有太真二字，起名杨玉环，号太真。姿质丰艳，善歌舞，精通音律。其舞蹈音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。

《永济市志》（光绪十二年版本）《蒲州府志》均载"杨妃村在雷首山下独头村。唐贵妃杨氏本弘农民，其父玄琰，家于蒲州独头村，贵妃生其间。及入宫后，因号其村，今独头坡，正唐时村地。"据《辞源》《辞海》两大工具书中均分别记载"杨太真（贵妃）唐蒲州永乐人"《新唐书．杨贵妃传》记"玄宗贵妃杨氏，随梁郡通守汪四世孙，徙籍蒲州。

杨贵妃有三位姐姐，大姐杨玉玲被封为秦国夫人，二姐杨玉玲被封为韩国夫人，三姐杨玉瑶被封为虢国夫人。

杨贵妃观花的故事

杨玉环初入宫时，因见不到君王而终日愁眉不展。有一次，她和宫女们一起到宫苑赏花，无意中碰着了含羞草，草的叶子立即卷了起来。

宫女们都说这是杨玉环的美貌，使得花草自惭形秽，羞得抬不起头来。唐玄宗听说宫中有个“羞花的美人”，立即召见，封为贵妃。从此以后，“羞花”也就成了杨贵妃的雅称了。

杨贵妃姿质丰艳，善歌舞，通音律，唐代宫廷音乐家、舞蹈家。她的音乐才华在历代后妃中鲜见，是中国古代四大美女之一。

贵妃醉酒

唐玄宗先一日与杨贵妃约，命其设宴百花亭，同往赏花饮酒。至次日，杨贵妃遂先赴百花亭，备齐御筵候驾，孰意迟待移时，唐玄宗车驾竟不至。迟之久，迟之又久。乃忽报皇帝已幸江妃宫，杨贵妃闻讯，懊恼欲死。杨贵妃性本褊狭善妒，尤媚浪，且妇女于怨望之余，本最易生反应力。

遂使万种情怀，一时竟难排遣，加以酒入愁肠，三杯亦醉，春情顿炽，忍俊不禁。于是竟忘其所以，放浪形骸，频频与高力士、裴力士二太监，作种种醉态，及求欢猥亵状，乃始倦极回宫。

有一种小巧玲珑的花卉，它的复叶酷似芙蓉枝，点点对称，宛如鸟羽。植株上缀以数朵谈红色的小花，状若杨梅。人们用手一指，它那羽状小叶便很快闭合，叶柄也慢慢垂下，就象初涉人世的少女，因为纯洁和朴实，才那样忸怩、娇羞，所以人们都叫它“含羞草”。 　　唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。当时寿邸县的宏农杨元琰，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这情景被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。宫女们也议论纷纷说这是杨玉环的美貌，使得花草自惭形秽，羞得抬不起头来。唐明皇听说宫中有个“羞花的美人”，立即召见，封为贵妃。从此以后，“羞花”也就成了杨贵妃的雅称了。 　　

自古以来，文人骚客就喜欢用鲜花比喻美人，花即美人，美人如花。

例如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的唐代美女杨玉环就和花卉有着不解之缘。

杨玉环，号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家，被后世誉为中国古代四大美女之一。在她身上，就有许多与花有关的故事。

（一）羞花

相传，杨贵妃和宫女在宫苑里赏花，贵妃一时高兴起舞，她的裙子碰上了一种正在开花的小草（含羞草），它的叶子立刻耷拉下垂，众宫女见了十分好奇，以为是贵妃的美丽使花草见之都害羞的掩了“脸面”。唐明皇因此赞叹她有「羞花」之貌，称她为绝代佳人。

顺便说一下，「闭月」形容的是貂蝉，「沉鱼」形容的是西施，「落雁」形容的是王昭君。

（二）梨花带雨

白居易在千古绝唱的《长恨歌》里用“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，来比喻杨贵妃的泪眼婆娑。

为什么用梨花来比喻杨贵妃呢？

首先一点是杨贵妃肤色白，而白的花在古代品种并不多见。

其次，梨花非常脆弱，一阵风吹过像下雪一样。雨后的梨花树挂着水珠和满树残缺的白花更加惹人怜爱。

最后，“梨花”也有谐音“离别”的意思，常常与泪花、寂寞、惆怅的心情有着密切的关系。

而正因为《长恨歌》这句“梨花一枝春带雨”，现代文人经常将美人那沾有泪痕的脸蛋儿，比做「梨花带雨」，用来形容女子娇容。

顺便提一下，《长恨歌》还用「芙蓉面」来形容杨贵妃，这个典故起源于《西京杂记》，最早是用来形容卓文君的，芙蓉是荷花。

（三）海棠春睡

.海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来就是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花贵妃”、“花尊贵”之称。

北宋释惠洪在其著作《冷斋夜话》记载，唐明皇登沉香亭，召太真妃（即贵妃杨玉环），于时卯醉未醒，命高力士使侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”这便是「海棠春睡」典故的由来。

这个典故流传之后，北宋文学家苏轼写了一首《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”进一步把「海棠春睡」人格化了，从此该典故成为诗人画家不断吟咏描绘的题材。

.例如明代唐伯虎就根据该典故，丰富了想象，画了一幅《海棠美人图》。而文学作品中则发展为用海棠花比喻美女。

（四）牡丹

牡丹是杨贵妃最喜欢的花卉，位居我国十大名花之二，被拥戴为花中之王。

与牡丹有关文化和绘画作品很丰富。李白的清平调就曾经用牡丹花比喻杨贵妃的美艳，值得一提的是，牡丹也是在唐代得到了迅速的发展，出现了种植牡丹的花师，繁育出了众多的品种，使牡丹花瓣化程度提高，花型花色增多。

（五）杏花

最后一个故事应该属于民间传说。

传说，二月杏花花神就是杨玉环。杨贵妃虽然身系唐玄宗的三千宠爱于一身，但是马嵬坡兵变让唐玄宗不得不赐死杨贵妃。平乱之后，唐玄宗派人取回尸骨移葬时，只见马嵬坡一片雪白的杏花迎风而舞，后人因此把杨贵妃尊为二月杏花花神。

含羞草、梨花、海棠、牡丹、杏花，你喜欢什么花呢？

长恨歌中写到，马嵬坡下泥土中，

不见玉颜空死处""上穷碧落下黄泉，

两处茫茫皆不见""忽闻海上有仙山，

山在虚无缥缈间""其中一人字太真

，雪肤花貌参差是"

人们仔细的分析这段诗文，其中"不见玉颜空死处"就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。

而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果"上穷碧落下黄泉"都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。

长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本"蓬莱山就是日本"的说法。

所以后来有了杨贵妃并没有死在马嵬驿，而是东渡去了蓬莱山现在的日本。

在2002年，日本著名影星山口百惠她自称是杨贵妃的后代，当时引起了国内外的轰动，2008年山口百惠来到杨贵妃故里景区，前来认祖认宗。此后每年都会有日本游客来景区烧香拜杨贵妃。

传说杨贵妃东渡到日本山口县，这里濒临日本海和中国大陆隔海相望，距离朝鲜半岛也不远在山口县政府观光交流科发行的"山口县观光地图"上，将杨贵妃墓的位置标为"杨贵妃故里"，因为日本民间也有"日本是杨贵妃的第二故乡"的说法！传说杨贵妃东渡到了日本山口县，这里濒临日到达山口县后，在油谷町一个名为"久津"的海边小村找到了日本知名寺院﹣二尊院，杨贵妃的墓就在二尊院内二尊院位于海边的一座小山包上，从山下沿着缓缓的皮路到达寺庙进入大门后，首先看到的是分别矗立着形形色色的古典建筑，和中国古代建筑非常像：还有一尊引人注目的白玉石杨贵妃的雕像。雕像高3米8，刚好也是为纪念杨贵妃38岁去世。据说当夕阳西下的时候，杨贵妃雕像被夕阳染成橙红色，非常好看，是当地一景。二尊院里供奉的是阿弥陀如来、释迦如来两位佛教神灵，在日本，这两位神是护佑天下太平、五谷丰登的神灵。在二尊院里面有一片墓地，而在这片墓群最前面有座最大、最醒目的墓，就是杨贵妃和她两个侍女的墓了。在用石块层叠垒砌的不高的台子上，分别有三个被称为"五轮塔"的花岗岩墓碑，呈品字形摆放中间最大的五轮塔就是杨贵妃的墓碑，两边两个小的五轮塔是她侍女的墓碑。杨妃的墓前有鲜花祭奠，还有石雕佛像供奉着。看上去，整个墓显得古朴、干净，又有情趣：石雕的佛像、神兽、家禽等散落在墓台上，据二尊院的人介绍说，五轮塔是日本古代人的墓碑，一般都讲究朝南摆放。但是杨贵妃墓的五轮塔却是朝着西方摆放，因为这是朝着中国的方向，杨妃死后也能眺望故乡！在二尊院中保存着两本古书这两本古书是距今200多年前，二尊院第55代住持、惠学和尚编撰的。一本叫《二尊院由来书》，另一本叫《杨贵妃传》，此外，二尊院每年10年月份还举行名为"炎之祭"的祭祀活动，这是为了祈祷杨贵妃能够安然无恙其实二尊院的建成，也是因为杨贵妃的墓地、日本的传说是，杨贵妃漂流岛山口县之后不久就病死了，然后就埋在现在这个地方。"安史之乱"平息后，唐明皇派遣陈安带着阿弥陀如来、释迦如来两尊佛像杨贵妃的故事在日本民间广为流传，经过星移斗转、沧海桑田，现在杨贵妃在日本人心目中已经是"女神"的形象了！日本民间传说是，参拜杨贵妃的墓地可以生下一个美丽健康的孩子，或者可以遇到一份美好的缘分。杨妃成了"美丽、送子"的女菩萨形象杨贵妃的故事也植根在日本的文化当中，日本作家纷纷动笔为杨贵妃做传日本作家南宫博的作品《杨贵妃外传》、渡边龙策的《杨贵妃复国秘史》等，曾在日本曾引起很大的反响。杨贵妃和唐明皇的爱情故事被日本人以各种形式多次搬上舞台：1955年日本著名电影导演沟口健二执导的《杨贵妃》一片，荣获第18届威尼斯国际电影节金狮奖提名。日本很多人都能背出白居易《长恨歌》中"在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝"的词句，还有李白的"花想衣裳云想容，春风拂槛露华浓"的诗句。由此可见杨贵妃在日本是多么的受人尊重和崇拜。

​中华宰相村

闻喜裴氏是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。其始祖为赢秦始祖非子之后，非子之支孙封（非邑）乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去“邑”从“衣”，以“裴”为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，故有“天下无二裴”之说。闻喜裴氏家族自秦汉，历魏晋，至隋唐而极盛，五代以后，余芳犹存。其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。据《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人；与皇室联姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，驸马21人，公主20人等，真可谓“将相接武、公侯一门”，中国“宰相村”由此而得名。

中国宰相村指山西省运城市闻喜县礼元镇裴柏村，是裴氏宗祠所在地。该家族为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族，以59位宰相、59位大将军著称于世。

裴柏村现存裴氏祠堂、裴氏碑廊、裴氏墓冢等众多古迹。裴氏祠堂建于唐贞观三年，有前殿、后殿、状元坊、碑廊等，规模宏大。裴氏碑廊，保存有很高史料和书法艺术价值的古碑数十通。裴氏墓冢坐落在裴柏村东五公里风光秀丽的凤凰垣。

宰相村裴度的历史价值

裴度最辉煌的一项业绩是辅佐宪宗平定藩镇割据。他早在任宰相之前，就为削藩做出过贡献。元和七年（812年）八月，魏博节度使田季安死，魏博将土拥立步射都知兵马使田兴（田兴归顺后，朝廷赐各弘正）为留后。为了稳定魏博军民的情绪，十一月，裴度受命去魏州宣谕。裴度在魏州，先是跟田兴大谈君臣之间的大道理，把田兴彻底聊晕菜了。不过效果很明显，田兴自此以后就跟皈依信教一般，对中央一直保持高度的忠诚。另外裴度还用一百五十万缗钱犒赏军士，争取军心；同时宣布魏博境内六个州的老百姓都免除一年的赋税，争取民心；他的足迹还遍布魏博各州县，每到一处就释放囚犯、拜访孤寡老人，探望残疾人士，因此为朝廷争得了广泛的好评。

不过他最大的成功还是在于平定淮西叛乱。814年8月，淮西节度使吴少阳死，其子吴元济自领军务，长期得不到朝廷的承认起兵造反。朝廷立刻派兵平叛。到公元818年，讨伐淮西的战争已经进入第4个年头，但政局没有什么大的起色。朝廷中主和派开始占上风。此时裴度力排众议，坚决铲平淮西，并请求亲自到前线督战。唐宪宗任命他为蔡州刺史、赴淮西四面行营宣慰招讨处置使，充当了讨伐准西的总指挥。

他到任后取消宦官监军，排除了宦官的干扰，使指挥权重新回到将领们的手中，调动了将士们的积极性，同时严肃军纪，整饬号令。4年之久的战役仅用了3个月便扭转了战局，使淮西藩镇得到平定。淮西平定后，山东、河北诸藩镇大为惊慌。参与反叛的成德节度使王承宗势穷，献地纳子，归服中央。裴度接着设计诛杀缁青节度使李师道，收回淄青。从此，全国出现了统一，大唐帝国终于又在短期内实现了政令顺畅的局面。这一段史称“元和中兴”，裴度也由此被誉为“中兴名臣”。

他还在任上抑制打击宦官势力。他并非有意而为之，而是当时的宦官已经达到了让他不得不管的地步。其实裴度这个人并没有太大的政治野心，对政治也不是非常感兴趣，论政治手腕更加不是那些宦官权臣的对手。

需经59阶台阶缓步而上，又显拜谒先贤的崇敬。59阶显然是有说法的，59阶台阶，59位宰相也。

裴柏村

裴柏村，裴氏家族的建筑、碑刻、墓葬等历史遗迹很多。裴氏祠堂又称晋公祠，建于唐贞观三年（629），有前殿、后殿、状元坊、碑廊等，规模宏大，但屡遭兵燹，屡修屡毁。晋公裴度，字中立，为唐宪宗、穆家、敬宗、文宗四朝重臣，出将入相，爵封晋国公。现晋公祠正在重建中。

裴氏碑廊

七十年代重建，保存古碑数十通，在史料和书法艺术上均有很高价值。其中的《裴鸿碑》，魏隶合一，书法稳健，镌刻于北周武帝大和三年（ 568），是裴氏现存最早的碑刻。《裴镜民碑》，由唐初史学家李白药撰文，书法家殷令名书写，楷体，既近颜风，又含柳意，端庄凝重，笔力挺拔。《裴光庭神道碑》，张九龄撰文，唐玄宗李隆基书写，行书，用笔豪放，字体俊美。《平淮西碑》，由唐代著名文学家韩愈撰文，清咸丰年间军机大臣祁隽藻重书。此碑记述唐代名相裴度平淮西吴元济叛乱的功绩，共刻四石，并排耸立，气势磅礴，文、书、刻俱佳，被称为“三绝碑”。此外还有金大定至清代刻的裴氏谱序碑17通，为氏族遗物之精华。这些碑刻是研究裴氏家族历史和书法艺术的珍贵资料。

裴氏宗祠

（又称晋公祠）始建于唐贞观三年（公元629年），其规模宏大、气势磅礴，历朝历代都有重修，现仅存前殿、后殿、状元坊等建筑遗迹。裴氏碑廊，几乎是中华书法石刻的百科全书，原有古碑数十通，在史学和书法艺术上都有很高的价值，著名的有“裴鸿碑”（镌刻于北周武帝天和三年即公元568年）、“裴镜民碑”（唐初史学家李白药撰文、书法家殷令名书写）、“裴光庭神道碑”（张九龄撰文、唐玄宗书写）和“平淮西碑”（唐文学家韩愈撰文、清军机大臣祁儁藻书写）。这些珍贵的石碑在流传了千百年后遭遇劫难，仅存“平淮西碑”实在令人扼腕。所幸的是，东眷裴氏第76代孙、当时的族长裴富仁冒着生命危险，把全部六卷《裴氏世谱》用油纸包起，偷偷地藏于村中大槐树的树洞中，才使这一研究裴氏最宝贵的文字资料幸免于难，得以完整地保存下来。

裴氏家谱无异于史书。裴氏在历史上频频入主相府，屡屡担任大将军，公侯人才辈出，官吏不断涌现，其背后有很深的思想内涵和文化内涵。裴氏屡出大学问家、大思想家和清正廉洁、刚直不阿之士，是裴氏推崇孔孟儒学的结果，这也是裴氏家族长盛不衰的基础。

裴氏墓冢

在裴柏村东五公里的凤凰垣。当年墓冢累累，碑碣林立，现今虽大多平夷、被毁，但仍可观其概貌，有的墓地还存有石碑。

山西晋南闻喜县裴柏村是裴氏家族的发源地, 裴氏家族自秦汉魏晋兴起，历六朝荣盛，在隋唐红盛至极，五代以后，余芳犹存，一直延续到了宋代。在上下千余年间，公侯一门，冠裳不绝，名卿贤相，相继辉耀，彪炳史册，茂郁林立。据《裴氏世谱》记载，世代裴氏家族中仅正史立传与载列者，就有600余人；名垂后世者，不下千余人。裴氏家族在政治、经济、军事、外交等诸方面，均做出了突出的贡献。在这样一个星光灿烂人杰辈出的望族世家里，随便拉出一个来，都足以建祠立庙，供后人祭拜。书中记载，在中国历史上，裴家先后出过59位宰相，59位大将军，当代将军11人。现在就来详细的认识与解读这59位宰相和59位大将军。

第一部分 裴氏宰相59人

1、裴羲：东汉人，裴氏家族第十六世，并州刺史、度辽将军裴晔之长子。汉桓帝官为宰相，爵封开国公。

2、裴茂：东汉人，裴氏家族第十六世，并州刺史、度辽将军裴晔之次子，汉灵帝时位居宰相，爵封阳吉平侯。

3、裴绾：东汉人，裴氏家族第十七世，阳吉平侯裴茂之子。汉建安中位居宰相。裴氏分为三眷，裴绾为中眷之祖。

4、裴潜：字文行，东汉人，裴氏家族第十七世，阳吉平侯裴茂之子。魏明帝即位后，任裴潜为宰相，赐爵关内侯。

5、裴秀（224-271）：字季彦，西晋人，裴氏家族中眷第二世，贞侯裴潜之子。晋武帝时任宰相，爵封钜鹿郡公。因在地图学上的伟大成就，被后世称为“地图之父”。

6、裴楷（237-291）：字叔则，西晋人，裴氏家族西眷第二世，魏冀州刺史裴徽之子。善谈玄理，尤精《老子》、《易经》。晋武帝时任中书令、侍中，爵封临海侯。

7、裴頠（267-300）：字逸民，西晋人，裴氏家族中眷第三世，裴秀之子。著名的唯物主义哲学家。晋惠帝时位居宰相，爵封武昌侯。

8、裴邈，字景声，裴氏家族中眷第三世，裴頠从弟。少有才干，从兄裴頠非常器重他。西晋晚期历官太傅从事中郎、左司马、监东海王军事，后位居宰相。

9、裴宪，字景思，裴氏家族西眷第三世，中书令裴楷第三子。以清廉著称于世。晋咸康年间，官至光禄大夫、司徒、太傅，爵封安定郡公。

10、裴昶，西晋人。裴氏家族东眷第二世，汉工部尚书裴辑之子。晋惠帝时历官江华太守、吏部侍郎、雍州刺史、赠司空（宰相）。

11、裴道护，裴氏家族东眷第十四世，晋大将军裴冲之子。南朝刘宋时期历官尚书令（宰相），爵封河东郡公。

12、裴延隽，字平子，裴氏家族中眷第九世。晋平远将军裴双虎之孙。北魏熙平年间，因平定少数民族起义有功，被任命为安南将军、中书令兼侍中，当了宰相。

13、裴敬猷，北魏时人，裴氏家族第二十六世，魏员外常侍裴元直之弟，是丞相高阳王雍外孙女婿，逝后赠尚书仆射。

14、裴粲，字文亮，裴氏家族第二十六世，北魏宣武帝时任安南将军、中书令。

15、裴炯，字休光，北魏孝明帝时历官。镇远将军、散骑常侍、尚书右丞，爵封高城县侯。

16、裴邃，字渊明，南朝刘宋时骁骑将军裴仲穆之子，一生战功显赫。普通四年五月，裴邃

不幸死于军中，朝廷下诏追赠侍中，爵封夷陵县侯。

17、裴询，字敬叔，裴修之子。北魏时因参与抵抗南梁军队侵略，进号抚军将军，北魏孝明帝武泰初年，以本官兼侍中（宰相）。

18、裴叔祉，北魏时人，裴氏家族第二十六世，大将军裴良之子。武定末为太子洗马，北齐为太府卿，后魏为司空（宰相）。

19、裴良，字元宾，北魏时人，裴氏家族中眷第九世，大将军裴延隽从弟。因平定五城郡山胡叛乱，被封为卫大将军，赠侍中（宰相）。

20、裴衍，字文舒，安南将军裴粲之弟，裴氏家族第二十六世。有将帅之才，在平定葛荣叛乱中，被赠为司空，爵封临汝县开国公。

21、裴泽，北齐时人，裴氏家族第二十七世，名臣裴鉴之子。北齐时历官黄门侍郎、清河太守、尚书左丞。

22、裴矩（547-627），字弘大，隋唐人。裴氏家族西眷第十一世，著名的政治家兼外交家，隋炀帝时为尚书仆射，光禄大夫，爵封蔡国公。

23、裴寂（572-632），字玄真， 隋唐人，裴氏家族西眷第十三世。隋绛州刺史裴瑜之子。因唐朝开国有功，被任命为尚书右仆射，爵封魏国公。

24、裴炎（？-684），字子隆，唐高宗时为中书令（宰相），因反对武则天称帝，被武则天以莫须有的罪名杀害。睿宗复位，为裴炎昭雪追赠太尉。

25、裴胄，字胤叔，裴氏家族西眷第十六世，名臣裴宽之侄子。明经及第，著名的政治家。唐贞元十九年去世，赠尚书右仆射。

26、裴行本，唐代人，裴氏家族第二十九世，隋名将裴仁基之子。历官礼部尚书，行侍中，武则天称帝时官至宰相。

27、裴谈，唐代人，裴氏家族第二十八世，名臣裴方产之侄。历官金紫光禄大夫、刑部尚书、平章事（宰相），爵封晋国公。

28,、裴居道，唐代人，裴氏家族东眷第十三世，隋兵部侍郎裴镜民之孙。唐贞观中期为尚书左丞。垂拱中期任宰相，爵封翼国公。

29、裴世举，唐代人，裴氏家族第二十九世，名臣裴怀古之子。景云中官至金紫宫禄大夫、同平章事，时为宰相。

30、裴孝源，唐代人。著有《贞观公私画史》，考隋以前古画名目，莫过於是，为鉴赏家之鼻祖。官至中书令。

31、裴侨卿，唐代人，裴氏家族第三十一世，名臣裴守真之子。历官起居郎中、中书令。

32、裴耀卿（681-743），字焕之，裴侨卿之弟，中唐时期著名的政治家，主要的历史功绩是整顿漕运。开元二十二年官至侍中，封赵城侯。

33、裴遵庆（？-775），字少良，其主要政绩是在吏部任职期间。唐肃宗时，任命他为黄门侍郎、同中书门下平章事，当了宰相。

34、裴光庭（674-732），字连城。初唐名将裴行俭之子，是唐代开元年间著名的政治家。于开元十七年（729），拜中书侍郎，同中书门下平章事，爵封正平县开国男。

35、裴元质，唐代人，裴氏家族第三十世，名臣裴锡从弟。官至兵部尚书、左丞相，爵封绛郡光。

36、裴冕（712-779），字章甫，裴氏家族东眷第十五世。安史之乱时辅佐太子李亨登基，被任命为中书侍郎、同中书门下平章事，位居宰相。

37、裴藏晔，唐代人，唐中宗时历任刑部郎中、兵部侍郎、司空、太子少师，爵封清河县公。

38、裴堪，唐代人，裴氏家族第三十三世。历官谏议大夫、同州防御使、江西观察使、山东节度使、检校左仆射、平章事，时为宰相。

39、裴均，唐代人，裴氏家族第三十三世。字君齐，名臣裴倩之子。官至左仆射、平章事、世袭郇国公。

40、裴垍(?-816),字弘中，裴氏家族东眷第十七世。武则天垂拱中宰相裴居道的第五十孙。进士及第，唐宪宗元和初年拜为平章事，当了宰相。

41、裴度（765-839），字中立。裴氏家族东眷第十八世，进士及第，历唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝宰相，官至上柱国、司徒、中书令，爵封晋国公。

42裴休（786-860），字公美，裴氏家族东眷第十六世。进士及第，唐宣宗年间，以礼部尚书、诸道转运使、同中书门下平章事，当了宰相，爵封河东县子。

43、裴澈，唐代人，裴氏家族东眷第十七世，字深源，大中年间宰相裴休侄子。唐僖宗朝官居平章事，时为宰相。

44、裴公尹，唐代人，裴氏家族第三十三世，名臣裴神符之子。历官金紫光禄大夫、侍中、中书令、左仆射，时为宰相。

45、裴陟，唐代人，裴氏家族东眷第十七世大中年间宰相裴休之子。官至平章事（宰相）。

46、裴枢，字纪圣，唐肃宗朝宰相裴遵庆之后。唐懿宗咸通十二年登进士第，昭宗龙纪初年为宰相。因反对朱全忠篡位，被其杀害。

47、裴坦，字知进，唐代人，裴氏家族西眷第二十二世，福建观察使裴乂之子。以进士及第拜左拾遗史馆修撰。唐宣宗时诏为宰相。

48、裴贽，字敬臣，宰相裴坦从子。及进士第，唐昭宗时拜为宰相。朱全忠篡唐时，裴贽坚决反对，被贬为青州司户参军，杀之。

49、裴识，字通理，裴氏家族东眷第十九世，宪宗元和年间宰相裴度之子。袭晋国公。唐宣宗年间因治边有功，进检校尚书、右仆射。

50、裴彻，唐代人，裴氏家族第四十四世，名臣裴谦之子，官至平章事。

51、裴烟，唐代人，裴氏家族第三十三世，名臣裴授之子。历官定州刺史、吏部侍郎、中书门下平章事。

52、裴万顷，唐代人，裴氏家族第三十四世，官至右丞相。

53、裴京椽，唐代人，裴氏家族第三十八世，德宗年间名臣裴胄之侄子。官至中书令。

54、裴璩，唐代人，裴氏家族西眷第十九世，官居检校司空。

55、裴迪，字升之，裴氏家族东眷第十九世，五代后唐时官居右仆射。告老，以司空致仕。

56、裴皞，字司东，裴氏家族东眷第二十一世。唐昭宗光化年间擢进士第，五代后晋高祖天福初为工部尚书、右仆射。

57裴济，北宋人，字仲溥，裴氏家族西眷第二十二世，唐代宰相裴耀卿八世孙。宋真宗咸平年间，在一次抗击夏军侵略的战争中，不幸战死。追赠为尚书令。

58、裴宜，北宋人，裴氏家族第四十一世。宋英宗时官为平章事。

59、裴定，北宋人，裴氏家族第四十一世，名臣裴普之子。宋仁宗时官居礼部侍郎、同平章事。

第二部分 裴氏大将军59人

1、 裴晔，东汉人，裴氏家族第十五世，汉敦煌太守裴遵四世孙。汉顺帝时任并州刺史、度辽将军。

2、 裴邵，东晋人，裴氏家族西眷第三世，临海侯裴楷之侄子，字道期。晋元帝时为安东将军，转散骑常侍，使持节、都督扬州、江西、淮北诸军事。

3、 裴武，东晋人，裴氏家族第十九世，雍州刺史裴杰之子，字文应。晋大将军，爵封兰陵郡公。

4、 裴开，东晋人，裴氏家族第二十世，大将军裴武之子，字景舒。太常卿祭酒，晋成帝时任冠军大将军。

5、 裴韬，东晋人，裴氏家族第二十二世，司徒裴范之长子。官至游击大将军、并州刺史，爵封开国公。

6、 裴冲，东晋人，裴氏家族第二十二世，司徒裴范之次子，字大宁。晋元帝初任建威大将军，爵封开国公。

7、 裴万虎，后魏人，裴氏家族第二十三世，晋并州别驾裴天明之子，官至大将军。 8、 裴讹，后魏人，裴氏家族第二十三世，晋凉州刺史裴定宗之子，官至冠军大将军。 9、 裴道子，南朝刘宋人，裴氏家族第二十三世，开国公裴冲之子，字复泰。刘宋时为征南大将军，义昌伯，赠开国公。

10、裴彦，北周人，裴氏家族第二十五世，官至骠骑大将军，爵封吉阳郡侯。

11、裴德，南朝刘宋人，裴氏家族第二十四世，开国公裴道子之长子，宋文帝时官至金吾大将军，爵封闻喜公 12、裴蒲，南朝刘宋人，裴氏家族第二十四世，开国公裴道子之次子，官至朝邑令，定远大将军。

13、裴侠，北周人，裴氏家族第二十五世，后魏西河太守裴颀之子，字嵩和。官至骠骑大将军、民部中大夫等职。

14、裴文举，北周人，裴氏家族第二十六世，南梁侍中裴邃之子，字道裕。官至车骑大将军，爵封澄城县公。

15、裴果，北魏人，裴氏家族第二十五世，齐州刺史裴遵之子，官至平阳郡丞、河北郡守、车骑大将军，进爵冠军县公。

16、裴庆孙，北魏人，裴氏家族第二十六世，北魏孝明帝正光末以战功任汾阳太守、辅国将军、大都督。

17、裴伯凤，北周人，裴氏家族中眷第十一世，南梁兵部尚书裴嵩寿之子。官至后周光、汾二州刺史、骠骑大将军，爵封琅琊郡公。

18、裴仁基，隋朝人，裴氏家族中眷第十三世，大将军裴伯凤之孙。官至隋尚书、大柱国、都督，赠河东郡公。

19、裴行俨，隋朝人，裴氏家族中眷第十四世，大将军裴仁基之长子。官至隋左辅大将军，爵封绛郡公。

20、裴舒，北周人，裴氏家族第二十六世，正平太守裴篡之子，官至后周车骑大将军，袭鄜西公。

21、裴汉，北周人，裴氏家族第二十六世，宋荆州刺史裴澄之次子，字仲霄。后周车骑大将军。

22、裴伯茂，北魏人，裴氏家族第二十六世，东秦州刺史裴叔义次子。官至中军大将军，爵封平阳郡伯。

23、裴之礼，南梁人，裴氏家族第二十六世，侍中裴邃之子，字子义。都督北徐、仁、淮三州诸军事、信武将军、北徐州刺史。袭封侯爵。

24、裴之高，南梁人，裴氏家族第二十六世，中散大夫裴髦之子，字如山。官至左军将军、南谯太守、豫州刺史。平侯景乱，晋护军将军。

25、裴之平，南梁人，裴之高第五弟，字如原。少时随叔父裴邃征讨，以军功封都亭侯，官至散骑常侍、右卫大将军。

26、裴之横，南梁人，裴之高第十三弟，字如岳。平侯景乱，任平北将军、东徐州刺史、中护军、都督，爵封豫宁侯。

27、裴忌，南陈人，南梁大将军裴之平之子，裴氏家族第二十七世，字无畏。南朝陈霸先受禅后，被任命为左卫将军、都督岭北诸军事，封东兴县侯。

28、裴子通，北齐人，北魏宰相裴良第四子，裴氏家族第二十六世，字叔灵。官至北齐中散大夫、骠骑大将军。

29、裴子祥，北齐人。裴良第五子，裴氏家族第二十六世，字叔祉。北齐骠骑大将军，使持节，都督南光州诸军事。

30、裴子休，北齐人。裴良第六子，字季祥。官至车骑大将军，广州、东雍二州长史、齐州刺史，爵封开国子。

31、裴文度，隋朝人。裴氏家族第二十七世，官至隋绛州留守、知蒲、虞等十六州兵马事，都督刺史，金吾大将军。

32、裴师武，北周人。裴氏家族第二十七世，高邑县侯裴鸿智之子，官至周金吾大将军，爵封河东郡公。

33、裴孝瑜，北周人。裴氏家族第二十八世，司木大夫裴融之子。官至仪同大将军。 34、裴宽，北魏人。字长宽。裴氏家族第二十六世，汾州刺史裴静虑之子。周保定四年，加裴宽为骠骑大将军、开府仪同三司。 35、裴孝仁，北周人。裴氏家族第二十六世，骠骑大将军裴果之子。累迁大都督、仪同三司。出为长宁将军。

36、裴亨，隋朝人。裴氏家族第二十九世，陈泗州刺史裴用之子。历官隋驾部郎中、陈州刺史、左金吾大将军。

37、裴行方，唐代人。隋黎国公裴弘策之子，裴氏家族第二十八世。唐高宗时历任扶天佑命大将军、幽州刺史、行军总管、右卫将军、检校幽州都督。

38、裴怀古，唐代人。裴氏家族第二十八世，隋柳州刺史裴师道之子。历官监察御史、刺史、都督大将军。

39、裴肃，唐代人。裴氏家族第二十九世。历任亲卫参军、定州刺史，领卫将军。

40、裴行俭，唐代人。裴氏家族第二十九世，隋都督裴仁基之子。唐高宗时官至定襄道行军大总管、检校右卫大将军，封闻喜县公。

41、裴讬，唐代人。裴氏家族第二十九世，忠州刺史裴怀感之三子。官至幽州刺史，都督大将军，爵封闻喜公。

42、裴思谅，唐代人，裴氏家族第二十九世，吏部尚书裴知机从子，官至陇州刺史，都督，行军大总管。

43、裴法师，唐代人。裴氏家族第三十世，唐开国宰相裴寂之次子。官至幽州都督，左金吾大将军，爵封闻喜公。

44、裴鼎，唐代人。裴氏家族第三十世，济州刺史裴希仁之孙。武周时任神龙左卫大将军，越州都督。

45、裴礭，唐代人。裴氏家族第三十世，太仆卿裴昭之子。开元年间任大府卿、太子少詹事，殿中丞，金吾大将军。

46、裴承先，唐代人。裴氏家族第三十一世，唐临海公主驸马裴律师之子。官居殿中丞，左羽林军将军。爵封成国公。

47、裴旻，唐代人，裴氏家族第三十一世。善舞剑，曾一日射杀大小老虎三十一只。官至左金吾大将军。

48、裴冀，唐代人，裴氏家族第三十一世，秘书郎中裴临之子。官居御史大夫，右金吾大将军。

49、裴谞，唐代人。裴氏家族第三十二世，开元年间户部尚书裴宽之子。官至兵部侍郎，东都留守，河南尹，右金吾将军。

50、裴儆，唐代人。裴氏家族第三十二世，开元名相裴光庭之孙。举进士，官至大理卿，左金吾将军。

51、裴泰，唐代人。裴氏家族第三十二世。官至兵部郎中，吉州刺史，安南都护，都督。

52、裴政柔，唐代人。裴氏家族第三十二世。官至左金吾将军。

53、裴修己，唐代人。裴氏家族第三十二世。邓州刺史裴琬之长子。唐建中年间官至左金吾大将军，爵封闻喜公。

54、裴复己，唐代人。裴氏家族第三十二世。邓州刺史裴琬之次子。官至左金吾大将军。

55、裴行立，唐代人。裴氏家族第三十三世。开元年间刑部尚书裴伯言之子。官至冀州刺史，桂州都督。

56、裴绍业，唐代人。裴氏家族第三十三世。太子舍人裴物之子。官至秦州都督，爵封闻喜公。

57、裴元本，唐代人。裴氏家族第三十五世。唐贞元年间官居大都督。

58、裴循己，唐代人。裴氏家族第三十八世。官至金吾大将军。

59、裴良积，明代人。裴氏家族第六十世。字少槐。官至大汉将军，赠光禄大夫。(山西曲沃大李村)

第三部分 当代将军11人 裴怀亮（中将)、

裴显祖（北京卫戌司令）、

裴九洲（中将）、

裴周玉（将军）、

裴昌会（将军）、

裴建准（将军）、

裴飞正（原38军副军长）、

裴维草（越南民主共和国太平省人民政府委员会第一副主席）、

裴可达(台湾少将)、

裴士珍（榆次军区司令员）、

裴志耕（少将）。

李家大院，慈善世家，李氏家族广做善事，历世相继，在当地广为流传，被人称为“李善人”。

坐落在万荣县闫景村的李家大院，与乔家大院、王家大院并称为“晋商三蒂莲”，素有“乔家看名，王家看院，李家看善”之说。整体建筑为竖井式聚财型山西四合院，同时吸纳了徽式建筑风格，因李子用曾留学英国，部分院落为“哥特式”建筑，是南北融汇、中西合璧、三晋无匹的晋商大院，

比乔家大院大 没介休的王家大院 和晋城的 相府陈家大院讲究 。

李家大院是清至民国时期晋南首富李子用的家宅。始建于清道光年间，坐落在万荣县闫景村，与乔家大院、王家大院并称为“晋商三蒂莲”，素有“乔家看名，王家看院，李家看善”之说。整体建筑为竖井式聚财型山西四合院，同时吸纳了徽式建筑风格，因李子用曾留学英国，部分院落为“哥特式”建筑，是南北融汇、中西合璧、三晋无匹的晋商大院，浓缩着汉族传统文化的深厚底蕴，有着极高的文化价值、艺术价值。

李家大院景区距运城市区38公里，是国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。原有院落20组，房屋280间，现存院落11组，房屋146间。李家大院（河东民俗博物馆）、万荣笑话博览园两大景区共占地近1000亩，建筑面积10万平方米。其规模宏大，古朴典雅，构思巧妙，散发出汉民族传统文化的精神、气质、神韵。

大院格局

李家大院创建于清道光年间，距今二百年，原有院落20组，现存院落11组，另有祠堂、花园等。景区占地面积近1000余亩，建筑面积10万多平方米，由古建区、仿古区、新建区、服务区、农业生态园五大部分组成。

整体构造

主体建筑为竖井式聚财型四合院，同时又吸纳了徽式建筑风格，融合了中国南北两大建筑特色。古院落群布列有序，层次分明；体量宏阔，用材肥硕；结构严谨，通风透光。

院落特色

传统的四合院藏风聚气，精致的大宅门接地通天。李家大院建筑的砖雕、石雕、木雕及铁艺等饰品有晋南地区汉族民间多子多福、三星高照、五福临门、松鹤延年、耕读传家等吉祥含义，体现出晋南的汉族民俗、民风和文化特点。因西院院主李道行（李子用）曾留学英国，并娶英国女子麦克蒂伦为妻，部分院落为欧洲“哥特式”建筑风格，从而又呈现出中西文化交流融合的艺术特点，为汉族地方特色民居中的独例。

建筑艺术

建筑艺术分布在李家大院老院建筑的多个重要部位。具有装饰和实用功能的砖、木、石“三雕”以及彩绘和铁艺，内容题材涵括名人轶事、文学作品、戏剧唱本、宗教神话、风俗民情和社会生活等。

雕刻

石雕多饰于房屋基础部分，主要是柱础石，此外还有夹门石和门狮等。木雕装饰品主要分布在房屋的结构部分，如梁枋、檩条、瓜柱、斗拱等主要构架和撑木、挑头、梁垫、雀落等构件，以及构成外廊空间的天花、桶扇、门窗上的木雕。木结构外露部位，如屋檐、门罩等多有彩绘，流畅细腻。砖雕主要饰于木结构门庭外的八字或一字影壁上，以及仿木结构的垂花门罩、檐椽、额枋、斗拱、牌匾、下垂的莲柱等。院里的砖雕一般分布在墀头、山墙、正厅两侧的墙壁，二门两边的院墙、园林里的花墙等处，其精湛的雕刻技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代汉族劳动人民的卓越才能和和艺术创造力。

装饰

李家大院建筑装饰艺术直接或间接取材于自然界和平民生活中常见的动植物、器皿、用具等。这些装饰艺术可分为人物类如福禄寿三星高照、八仙祝寿、渔樵耕读等，祥禽瑞兽类如蝙蝠代表福、鹤鹿同春、鱼跃龙门等，植物类如牡丹富贵、松竹梅等，文字类如私塾院外墙福寿题字，几何纹有盘长纹、银锭纹、龟背纹、万字不断头等，器物组合类有博古图等。这些具象的事物，通过能工巧匠的创作，把晋南的汉族民俗、民风和文化心理渗透其中。

家族兴衰

李氏家族的发展脉络是中国近代经济史的一个缩影：李氏家族迁居闫景以后，以传统农业为立家根本，逐渐进入商贸领域，后投资经营近代工业实业，从而由农转商，后又转为民族资本家。李家以土布起家，以义制利，利义相济，世代“富而不骄，富而不奢，富而行仁”。李家的经商史及其数代人遵古“忠恕”的家规家风和历世乐善好施的义举至今仍有参照意义。

由农转商

李氏家族第八代李永山迁居闫景村后，继承先祖农耕遗风，并兼营小手工业。经过几代人辛勤劳作，逐渐家道殷实，为日后经商打下了基础。至第十三代后裔李文炳出生，已是清嘉庆十年（公元1805年），李文炳之父李廷槐弟兄四个，因老大李廷桂膝下无子，所以李文炳一出生便被过继给伯父李廷桂承嗣。

李文炳，字虎臣，清监生。自幼聪明，富有商业头脑，无心务农而有志于商道。清道光元年（公元1821年），年仅十六岁的李文炳开始弃农经商，干起了逢集赶会摆卖土布的营生，经常肩挑布包、走街串巷叫卖。随着时间推移，李文炳认识到靠摆摊卖布这样的小打小闹，生存容易发展难。清道光三年（公元1823年），他得知靖边、安边、定边等地，因土地贫瘠、气候寒冷不能种植棉花，当地土布的价格猛涨，往返一趟利润颇丰，便用手头积蓄在万泉一带收购土布，组织马帮向“三边”贩运，同时把西北的皮货、药材等贩回内地，当地人称其为“边客”。李文炳的马帮从禹门渡摆渡过河，翻山越岭1000多公里，每年往返数次，有时还会遇到土匪抢劫，艰辛异常。由于他讲究诚信，生意便顺利地做大，逐渐积累起扩大经营的原始资本。李文炳决心改变中间商人身份，立志在“三边”设立商铺，占据整个商贸渠道。1827年，李文炳在定边县凝条梁镇设立商铺，改变自晋南零散收购的进货渠道为到河南的禹州﹑湖北的枣阳一带设庄批量收购土布，并捎购茶叶﹑药材﹑杂货到“三边”一带出售，马帮又将皮货、药材驮回销售。

壮大经营

李文炳单枪匹马走三边的做法，与商道繁荣的趋势不适应，所以在设立商铺的同时，他又让自己的两个弟弟李文阶、李文蔚加入到李家的经营行业是家族的传统做法，在最兴旺的时候实现了传承。1830年，李文炳再次思变，决定与两个弟弟分开经营。他把相对比较好的店铺给了两个弟弟经营，而自己却背负债把不易经营的生意一并揽了过来。这一次是李家经商之路的又一个新的起点，当时的李文阶、李文蔚兄弟经过了三年的商海搏击后商业才华已经显露，由于分流之后的李文炳带走了李家的不良资产，其生意从此不景气。

贸易四海

分开经营后，李文炳在闫景村创建了“通顺成”、“通顺兴”商号，李文阶、李文蔚兄弟在闫景村成立了“敬信义”商号。不久李文阶、李文蔚兄弟又在解州关帝庙附近成立了“敬信义”分号，经营的商品有食盐、酱菜、茶叶、酒类、糕点、药材、皮货、绸缎、布匹、日杂等。1852年后，“敬信义”商号生意不断扩大，分号逐渐向西发展到了西安、平凉、兰州、西宁、银川一带。同时，“敬信义”商号实行股份制。商号规定：每三年结算分红一次，在三年的总收入中扣除股金总额和“财神股”，盈余部分按股份多少分给股东和人力股。采取死分活值（即东家的股份是死的，人力股是活的），一般按四六分成，股东六份，人力股四份。人力股折抵财股最多为一股（指经理），最少为一厘（指满三年的学徒工），由于增设了人力股，使得各商号掌柜以店为家， “敬信义”商号也成为晋商著名的商号之一。

在“敬信义”分号向西北扩展的十年间，李氏家族达到鼎盛时期。1865年前后，李文蔚、李文阶不仅在“敬信义”商号中入股，还利用分红所得发展自己的商号。

李文阶

李文阶在闫景村创建以川广药材杂货为主的“长寿东”，以收购棉花为主的“公生明”、“长恒东”、“长丰东”等商号。在绛州设立钱庄，以汇兑业务为主。在汾城县（今属襄汾县）设立“敬信诚杂货铺”购销中草药和粮食，后转行专门经营中药材。1936年2月更名为“恒记药店”，店铺房屋达54间。“恒记药店”的进货渠道正规，当时经营的中药有350多种，药品销往汾城、新绛、襄陵、乡宁、大宁、蒲县、石楼、永和等地，受到药品零售店和郎中的信任。山区六县常年在汾城住有采购员，一方面从这里购买药品运回本地；一方面又将山区的柴胡、黄芪、知母等中药材售给药店，如收到名贵药材，药店则发往北京同仁堂。

李文蔚

李文蔚的商号主要向解州、西安、平凉、兰州、银川、西宁一带发展，后又发展到上海、天津、武汉等地。李文蔚在银川开设的“敬义泰”商号后来资产达百余万银元，发展成为旧宁夏省城的“八大家”之首，故址设在今银川市玉皇阁西边。创业之初，“敬义泰”在宁夏各县设有庄客，负责收购羊毛、枸杞、发菜和药材等土特产。后又经销绸缎、布匹和杂货等。“敬义泰”的销售方式，在清末民初以零售为主，民国十一年（1922年）以后，转为批发为主，兼顾零售。初创时，进货主要靠山西老号批发，后改由天津进货，运货主要靠河运。黄河解冻后，雇船将收购的土特产品顺水运到包头，再转运天津销售；又将包头运集的货物，逆水运回宁夏。黄河冰封后，雇用骆驼来往宁夏、包头之间。

伴随着商号经营规模的不断扩大，李氏家族的生意由传统的货物贸易进一步走向金融汇兑和兴办实业，由商人转化为实业家，行商足迹遍及天下。

李子用

1917年，曾留学英国的李氏十五代后裔李子用在陕西三原县北大街设立了“鼎记花店”，创办实业。每逢八九月份，花店就派员下乡办理预购棉花业务，先付款后交货。“鼎记花店”每年投入收购棉花的资金达二十余万银元，收购棉花六百多担（一担100斤），送打包厂整装，由火车经永乐店运往沪、津、武汉的申新纺织公司、中纺公司、大华纱厂。由于资金雄厚、业务量大，各纱厂与“鼎记花店”的业务联系最多。“鼎记花店”为李家创造了颇丰的财富，民国时期，三原县形成了一条山西人经商的“山西街”。

1925年，李子用为扩大生意，在山陕咽喉之地、铸造业发端极早的陕西省韩城县（现韩城市）建立“敬信义”炉院（明清时冶炼铸造的工厂称炉院）。“敬信义”炉院在入炉配料、模具尺寸、生产操作等方面严格把关，主要产品有大、小五齿铧、风齿铧、柳叶铧、笼圈、铁锅之类。最出名的产品是芝川铧。李子用后又投资入股了新绛县大益纺纱厂，1922年经山西榆次晋华纺纱厂总工程师王世毅（1917年留学日本，临猗县人，李子用亲家）引荐，入股经营晋华纺纱厂，其所学的纺织专业知识得到发挥。

走向鼎盛

李子用接管家门商务后，第一件事就是修订店规。为调动各商铺掌柜、店员的积极性，李子用把东家股份由六成改为五成，人力股由四成改为五成，人力股一股由原三厘升为五厘，把每三年分红一次改为一年分红一次。当年，李家的生意利润比上年翻了一番多。1916年，李子用着手将银川“敬义泰”的门面扩大为五间，在“敬义泰”东边附设“敬义栈”，后改为“敬义酱园”。主要生产和销售酱油、酱菜、酱、醋、糕点、黄酒、玫瑰露酒和枸杞酒，并兼销糖、茶和其他杂货。前店后厂，产销见面。敬义酱园成为宁夏第一酱园。李子用投资纺织业并抽股退出“敬义泰”后，他的侄子李大辅（字丕丞）同王和君（第十六代李大猷原配，大猷行三，早亡，人称王和君为三寡妇）成为大股东，“敬义泰”成为宁夏“八大商号”之首，现银达20万两。

1862年到1937年的七十多年，是李氏家族鼎盛时期，生意遍及山西、陕西、甘肃、宁夏、内蒙、湖北、河南、上海、北京、天津等15个省市、40多个县，共计100多个店铺，总资产数百万银元。李家媳妇王和君接手“敬义泰”生意后，每年到各地商号巡查，从闫景村坐马车出发，每天行程60里，“只住自家店，不吃别人饭，直到银川城”。

生意衰退

随着军阀的压迫和抗日战争的爆发，李氏家族生意逐渐走下坡路。1938年日军占领万泉县后，李氏家族大都逃往西安或西北自家店铺所在地，只有少数几户仍住在闫景村，晋南的生意渐趋衰落。抗日战争时期，西安市物价大幅度下降，货币贬值，人心不稳，加之洋货进入，“敬”字号杂货铺经营每况愈下；西北一带生意在当地军阀的压迫下也开始衰退。以“敬义泰”为例，1933年，马鸿逵入主宁夏后，商业环境越来越糟糕，营业逐渐衰退。战争开始后，货源断绝，收入下降，遂改为“大同庆”，生意也到了停顿的境地。至解放前夕已奄奄一息。

解放后，李家各地商号大都接受了社会主义改造。1949年9月23日，宁夏和平解放，“大同庆”商号时任总经理张诚之接受党的和平改造政策。他将兰州的资金、货物、人员全部转回银川，与“大同庆”合并，由原来的批发转为零售。此后，张诚之回山西原籍未归，“大同庆”遂由程仰山主持，程突然病故后由王海天主持业务，后来王也回山西，最后由闫寿庵主持。1956年，在社会主义改造中参加公私合营，当时“大同庆”有股金8万余元，闫为私方代表，从此“大同庆”商号走上了新生的道路。1992年，银川市政府重新注册“敬义泰”老字号商标，地址迁往市区北门外，建筑面积2000平方米，总投资400万元。西安的“敬”字号杂货铺于1952年接受了社会主义和平改造。韩城县敬信义炉院并入县铁业生产合作社。陕西三原县“鼎记花店”并入三原县花厂。1955年，“恒记药店”公私合营后更名为“古城公私合营医药部”。

文化研究

李家大院于2004年6月由山西省人民政府公布为第四批重点文物保护单位，2013年被定为全国重点文物保护单位。李家大院的主宅院大门两旁镌刻着《朱子家训》，上面写到 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的节俭警句，让子孙后代进门出门都念念不忘。

晋商文化

李家先祖在明朝永乐年间因灾荒从陕西省韩城县（今韩城市）逃荒至山西省万泉县（今万荣县），辛勤劳作，耕读传家，后由农入商，创办企业，成为当地巨富。李氏家族以农为本，以商贾兴，以诚信立，以慈善而名扬天下，演绎了一个白手起家、诚信经商、富甲一方、善行天下的晋商故事。李氏家族的发展史是中国近代经济史的一个缩影，其以传统农业聚集资本，进而转入商业领域。又由封建商人积极进取，成功进入近代工业领域，转化为民族资本家。在很短的时间内实现家族经济发展的三个跨越，这在同一时期并不多见，李家大院正是这一历史阶段的实物见证。

慈善文化

李家大院有一面“百善壁”，用不同字体书写着365个“善”字，意在要求自己及后代人天天行善，日日行善，永远行善。李家经过10余代努力成为晋南首富，为富不仁者不在少数，李家偏偏为富行善。万荣是多灾多难之地，突出表现在干旱，旱起来便赤地千里，庄稼绝收，无数人被饿死。李家大行善举，出钱买粮，广设粥棚，接济穷人。李家的粥有标准：筷子插到粥里不许倒。李家第十二代“廷”字辈里的李廷槐、第十三代“文”字辈里的李文阶、李文蔚，第十四代“敬”字辈的李敬修，都救活无数灾民性命。凡闫景、薛店村因婚丧嫁娶困难者，李家均施舍钱粮；对特别贫困户的丧葬之事，李家亲送棺材一口，让其入土为安。

助国救民

清光绪三年，“天大旱，人相食，种几绝，斗粟白金四两”。李家出资在万泉一带放赈舍饭，救活百姓无数。因乐善有德，清廷赠“廷”字辈的李廷槐、“文”字辈的李文蔚、“敬”字辈的李敬义为奉政大夫（清正五品）；封“廷”字辈的孙氏、“文”字辈的闫氏、“敬”字辈的闫氏为宜人。

姚奠中题词“慈善世家”

清光绪十六年，李敬修捐助五百金重修万泉书院，清万泉县令鹿公为李敬修单独树起一块碑石，并赠“急公好义”匾额，清右副都御史奎中丞和刘学使赐李敬修 “乐善好义”匾。

清光绪二十年，孤峰山发大水，房倒屋塌，粮食遭淹，李家伸手相助，不让一人受饥饿。

1900年，河东大旱，李敬修、李敬伦同侄子李道升拿出数十斛粮食赈济村民。

民国五年十二月，闫景村全体村民为李敬伦赠“为善有方、世人标的”匾。

民国17年，河东大旱，李家兄弟为灾民捐款6000块银元，并且在薛店村家庙、闫景村祖师庙、运城池神庙三处设粥场舍饭，长达一年之久。

“博施济众”匾

1928年至1929年，山西接连大旱，李家“道”字辈先后赈济河东十七县灾区每县1000银元，给河东旱灾救济总会捐款10000银元，对本县、本村及原籍薛店村特别救济4000银元和2000银元。再设粥场。当时山西省政府主席阎锡山为李氏家族颁发“博施济众”牌匾一块，以示表彰；万泉县知事王德成为李氏家族赠“乐善好施”匾。

1929年十一月，万泉县36村共为李子用母亲王氏赠“泽润河东 懿范永垂”匾；十二月，闫景村全体村民为李道升赠“德风善霖”匾。

民国十九年（1930年），瘟疫流行，李家购回防疫用药，户户发放，安度疫情之灾。

1930年秋，阎锡山动员山西各地捐资兴建公路。李氏家族兄弟代表万泉县西、南片共36个村庄，以每村1000块银元标准，共捐钱36000块。

1931年前后，猗氏至万泉的公路破土动工，一年后建成。

尊师重道

李家不仅重视教育子女，更尊师重道，院内建有学堂私塾，专门用于教育后代。每年冬至，男主人都会特意宴请教书先生，家庭主妇都要穿上褶裙、带上求学子弟向教书先生行礼。李家教育后辈要读经书不读死书，大院中的一块影壁上有砖雕的 “司马光砸缸”图，在影壁两边有一副对联：“拥林千顷眼底苍浪方悟种德若种树， 存书万卷笔下瀚海才知作文即做人” 。

李道升十分注重教育，认为“人才是立国之本，只有振兴教育，才能强国富民”，一生不追求功名利禄，潜心修身养性。他曾捐银五百两在高村庙建育婴堂；捐银千两以资兴办县立高等小学校。有一年，两个小偷到李家偷东西，刚上到房顶，李道升就发觉了，高声说：“房上的人请下来吧！夜深危险，如果掉下来摔伤了，家中的父母谁来奉养？等我给你搬梯子！”小偷听了以后非常惭愧，下来跪地磕头，李道升送了他们一些钱粮，并叮咛以后有难处就来找他——从此再也没有人进李家偷过东西。李道升的五位夫人去世以后，村民送了一块“懿德千古”的合村匾。

李子用的三房妻子麦氏居住的院落大门上有这样一副对联：“三省台前设棋枰欢留朋友，一经楼上藏书籍遗训子孙”。麦氏教子女们学英语；她仿效中国古代的“四大贤母”教育子女，引用“断机勖学”、“ 画荻传书”、“精忠报国”等古训说服子女；对孩子们的小错误从不姑息迁就；常用钢琴、手风琴教子女学音乐。麦氏提倡男女平等，坚决反对子女早婚，并坚持婚姻自由。麦氏的先进理念影响了李家人， 李道行在生活习惯、教育子女等方面受到麦氏的巨大影响，他平时身着西装、扎领带，吃饭使用刀叉；把传统的土炕改为木床；冬季取暖使用英制铁铸的取暖炉；归国以后办工业，用实业兴国。

李道行，字子用，以字行。清光绪六年（1880）生于山西省万荣县阎景村，1966年文化大革命开始前夕卒于阎景，寿享86岁。他于光绪十五年（1889）入私塾读书，光绪三十一年（1905）考中秀才，光绪三十二年（1906）进入太原山西大学堂西学专斋预科学习，光绪三十三年（1907），山西省政府派送留英学生，他自费随上，在英国学习英文二年。后于宣统二年（1910），在格拉斯皇家实业专门学校纺织科学习。民国三年（1914）携麦氏夫人回到阎景。

民国四年，其父敬修病重，卧床不起，子用不得不从运城英语教员的职位退下来，回到家中，经理父亲的事业。从此，他走上经商之道，在商业经营管理上发挥了他的才能，使李氏家族的商业继续如日中天。同时，以他为核心的道字辈族人，在社会上开始捐资兴学、济危扶困、设粥赈灾等等慈善事业。

李子用天性宽厚，在父母的影响和教育下，济世好义，在家乡广施钱粮，对各地的慈善事业，不遗余力。民国十八年，晋南旱灾严重，百姓生活更是雪上加霜。此时，子用兄弟根据母亲王夫人的指示，和中院、南院兄弟磋商，积极筹款筹粮，共筹集了三万块银元，为河东17个县每县捐赠一千元，为万泉县、阎景村、薛店村各捐二千元。同时还在运城神池庙、阎景村、薛店村各设粥场一处，对阎景、薛店村村民全部造册登记，届时鸣钟，村民一日三餐，吃饱为止。因为第二年小麦歉收，舍饭一直延续到秋收后方才解散。此年灾害最为严重，加之当年冬天奇寒，冻死牛羊无数，临近各县饿莩遍野，但阎景村却没饿死一人，这不能不说是李家赈济的功劳。为此，河东各县县长纷纷向上司写信，要求予以褒奖。山西省政府主席阎锡山为其家族颁发“博施济众”的牌匾，万泉县县长也颁发了“乐善好施”的奖牌。民国19年，阎锡山动员各地富户捐资资助各县修筑简易公路，万泉县的派给阎景李氏家族。李子用遂和中院李道在、李道荣，南院李道升及自己的胞弟李道临商量，共拿出36000块银元，意谓代表县南和县西36个村庄，每村捐资1000元。一年以后，万泉县简易公路建成。此外，李子用无论在县、在村举办的各种公益事业、慈善事业、教育兴学方面，总是慷慨舍施，不甘人后。

澹台（澹台玉环：李子用的第二任妻子，因三年未孕而自休为奴）

1900年，李子用从“三边”回来，路径河津苍底坡时，遇见了李家世交澹台倬的女儿澹台玉环，被澹台玉环的美丽善良打动，后喜结良缘。他们结婚三年，夫妻恩爱，相敬如宾，但澹台玉环一直未孕，而李子用也始终无所作为。澹台玉环出于对李家的愧疚，也为了激励李子用，就自休为奴，永不改嫁。李子用深受打击，把精力都投放到了学习中。

澹台玉环从自休为奴后，一直留在李家并与家人相处融洽。李子用第三人夫人麦克蒂伦去世后，留下两男三女五个孩童，最大的8岁，最小的不满周岁。澹台玉环不忍心这五个孩童失去母爱，便向婆母讲明，愿承担起抚养重任。李子用因此对澹台玉环感激万分，平时更无微不至的照顾澹台玉环。1926年澹台玉环病故。

麦克伦蒂（麦克蒂伦：李子用的第三任妻子。英国人）

1907年，27岁的李子用留学英国。他住在离学校不远的旅店里，结识了旅店老板的女儿麦克蒂伦。年仅17岁的麦克蒂伦金发碧眼，青春靓丽，而此时李子用也正值英年，潇洒倜傥，而且性善至孝、宽厚诚实，颇得旅店老板的好感。1910年，李子用通过英语考试，进入格拉斯哥皇家实业专门学校纺织科学习。这一年，麦克蒂伦也考入格拉斯哥皇家实业专门学校工科学习。二人便一起上下学，日久生情，麦克蒂伦父母也非常欣赏李子用的人品，同意二人结婚。1911年，李子用以书信征得父母同意后，与麦克蒂伦在英国结为伉俪。

1914年，李子用与麦克蒂伦学业期满毕业。同年，麦克蒂伦生下一个男孩，取名大瑛，因第一次世界大战爆发，李子用先发电报将喜讯传给中国的父母，后偕妻儿绕道西伯利亚回国，历时半年之久。

麦克蒂伦夫人自进了李家门，就入乡随俗，整个衣着打扮及生活起居都依照李门妇女的样子。她与姐妹、妯娌之间相处和睦，待人处世诚心诚意，推心置腹，不患得患失，非常大气。

1918年9月12日，麦克蒂伦染病医治无效去世，年仅28岁。李子用在村西购买一亩八分地，建房立碑，纪念麦克蒂伦。由于麦克蒂伦信仰基督教，李子用还专门请了一个基督教牧师为麦克蒂伦祈祷。

后土祠

后土祠是中国民间广泛信仰的神祗，总司土地之神。后土祠位于山西省万荣县西南40公里处黄河岸边庙前村北，是中华神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠庙。

1996年，国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。

现存后土祠，虽不及唐宋时之壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土祠庙之冠。

近几年国内各界人士，港、澳、台胞及海外华侨，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。祈祷后土圣母所辖九州，五谷丰登、国泰民安、世道升平、物阜民丰；保佑全家健康平安，兴旺发达，万事如意。尤其在后土圣母诞辰之日（农历三月十八）和十月初五庙会期间，善男信女，商旅游客，摩肩接踵热闹非凡。

揽四海胜景，博人间风华。

秋风辞 汉·刘彻

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

《秋风辞》是西汉武帝刘彻的作品。公元前113年，汉武帝刘彻率领群臣到河东郡汾阴县祭祀后土，时值秋风萧飒，鸿雁南归，汉武帝乘坐楼船泛舟汾河，饮宴中流，触景生情，感慨万千，写下了这首《秋风辞》。诗以景物起兴，继写楼船中的歌舞盛宴的热闹场面，最后以感叹乐极生悲，人生易老，岁月流逝作结。全诗比兴并用、情景交融，意境优美，音韵流畅，且适合传唱，是中国文学史上“悲秋”的佳作，历来受到赞誉。

后土祠

后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神；后土祠又是海内祠庙之冠，北京天坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。

据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府志》记载，“轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王方泽岁举”。

到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。

汉武帝刘彻时更是东岳封禅，汾阴祀土，于元鼎四年（公元前113年）扩建汾阴后土祠，定为国家祠庙，作为巡行之地。

他一生曾六次祭祀后土，仪式隆重无比，在此留下了脍炙人口的千古绝赋《秋风辞》。

汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等先后来此祭祀达11次之多。

唐时，玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。

宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修葺，并御制御书了《汾阴二圣配飨之铭》碑。

从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。明清时皇帝祭祀后土的仪式，迁徙于北京天坛。

后土祠的原址在汾阴脽上，汾阴是一条背汾带河的长形高地，长四五里，广二里多，高十余丈。

汉武帝所立的后土祠就在这里，汉代的几位皇帝和唐玄宗、宋真宗率领文武百官都是在这里顶礼膜拜。

明代隆庆年间（1567—1572），黄河干流向东摆动，汾阴被黄河侵蚀，汾阴上的后土祠受到洪流的威胁，随时有被淹没的危险。

到明万历末年，后土祠只得往东移建。

清顺治十二年（1655年），黄河水决，后土祠内的建筑大部分被黄河冲毁，只留下秋风楼和门殿。

康熙元年（1662年），黄河再决，连秋风楼也一同淹没于黄河中。

康熙二年，后土祠移地重建于今庙前村北。同治六年（1867年），后土祠再次被黄河冲毁。

同治九年（1870年），后土祠再次移建于庙前村北的高崖上，一直留存至今，已有140多年的历史。

现存的后土祠，东西宽105米，南北长240米，占地面积25286平方米。

祠内现存建筑有山门、舞台、献殿、正殿、东西五虎殿、秋风楼等，布局严谨，结构合理。

和唐宋时期相比，现存的后土祠规模要逊色不少，但仍不失为一处庞大而辉煌的古代祠庙建筑群。

祠内的正殿、献殿，建筑工艺精巧，光彩夺目，是祠内建筑的精华。

祠内的舞台由三座舞台前后联缀布列，形成“品”字形格局，为全国独例，至为珍贵。

秋风楼位于正殿之后，因藏有汉武帝《秋风辞》碑刻而得名。楼高32.6米，下部为一高大的台基——扫地坛，东西穿通。楼分三层，四周回廊。

楼身比例适度，檐下斗拱结构古朴精美，形制巍峨劲秀，为现存古建筑中罕见的珍品。

祠内保存的宋代碑刻《汾阴二圣配飨铭》，是由宋真宗亲自撰写并书丹的碑刻，中国古代由皇帝书丹的碑刻并不多见，因而此碑是中国古代名碑之一。

正是由于后土祠巨大的历史文化价值，1996年，国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。

山西万荣县后土祠，这是国内最具代表性的后土祠，被誉为“国内后土祠庙之冠”，其规模较大，历代屡毁屡建，现存规模有山门、舞台、献殿、正殿、东西五虎殿、秋风楼等等，历史上，其规模，更是庞大，远超一般的土地庙，完全不是一个等级。

再说规格地位，山西万荣县的后土祠，古时候，应该说，属于国家祠庙，汉武帝六次来此祭拜，唐玄宗三次来此祭拜，从汉至宋，历代帝王，24次来万荣后土祠祭祀，妥妥的国家祭典级别。

这么多皇帝，这么多次祭典，所祭祀的，当然不是寻常的土地爷了，而是后土圣母，后土之名，由来已久，汉代时，列为皇家祭典，道教中，称其为，承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教“四御/六御”中的第四位天帝，掌阴阳，育万物，被称为大地之母，民间俗称“后土娘娘”。

由此可见，后土祠不同于土地庙，后土祠所供奉的后土娘娘，也不同于土地庙里的土地爷，一个是古老的总司土地之神，一个是掌管十里八乡的最低层小神。

不过，明清以后，皇家祭祀后土，由原来的山西万荣县后土祠，迁徙至北京的天坛，山西万荣县后土祠，也就鲜为人知了，然而，追根溯源，还是在山西万荣县后土祠。

我有幸受邀参加癸卯年三月十八后土祭祀活动

后土祠位于万荣县西南40公里处黄河岸边的庙前村北，可以说是中华民族最古老的祭祀后土的祠庙。相传，当年轩辕黄帝平定天下，在汾阴脽上扫地为坛，祭祀后土地母。土能生万物，而民以食为天，从农耕文明开始，祭祀后土便一直延续至今。这是人们对土地的敬畏和崇拜，更蕴含着他们对五谷丰登、物阜民丰的渴望和祈祷。

人们常说皇天后土，皇天代表天神，后土为土地之神。古人认为父天而母地，生活在高天厚土之间，人们十分感念大地母亲的包容、承载，因为有了大地，人们才有了衣食住行的依靠和源头。

四千多年前，轩辕黄帝在汾阴脽上扫地为坛，祭祀大地之神。因为脽上是天然的“泽中方丘”，位于黄河、汾河交界之地。从后土祠内的《历朝立庙致祠实迹》碑文可知，夏商周三朝时，帝王年年来此祭祀后土。后来，汉文帝在此建庙，汉武帝立祠。自汉武帝到宋真宗，先后有9位皇帝24次亲临祭拜。尤其汉武帝刘彻一生6次来这里，并写下了脍炙人口的《秋风辞》。现后土祠内还存有宋真宗赵恒御书的萧墙碑。

据说，北京的天坛和地坛与后土祠也颇有渊源。明成祖原想亲赴后土祠祭地，但因政务繁忙，恐路途遥远不安全，于是派重臣前来此取土，作为祭奠土，在北京建了一座后土祠，即天地坛。后又建地坛，天地坛改称天坛。这也是全国的后土庙都称庙，而后土祠称祠的原因。

因为河道的变动，后土祠可以说是屡毁屡建，但一直都建在黄河、汾河交汇之地。现存的后土祠，虽不及唐宋时期的壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土祠庙之冠。其主要建筑是同治年间易地重建，有山门、品字戏台、东西五虎殿、献殿、正殿、明代轩辕扫地碑、宋代后土祠庙貌图碑、秋风楼、萧墙碑、张仪古道等。

从慈恩亭沿着台阶拾级而上，穿过承天门，便看见一座高大的山门，上书“后土祠”三个大字。站在山门前的高台上，远眺黄河和汾河交汇，很是壮观。

走进山门，最特别的就是“前一后二”的三座古戏台。

山门的背面其实是一座戏台，也被称为过路戏台，十分神奇。它平时是山门，台板卸掉人们就可以直接穿过，初一、十五祭拜十分方便。逢庙会唱戏时，把台板搭上，台上唱戏，台下走人，因此戏台上有副对联可谓形象：“游哉悠哉，头上生旦净丑；演也艳也，脚下士农工商。”

后面的两座戏台，屋顶相连，中间为通道，一为道家台，一为佛家台，台前的石柱上也各有对联，仔细品味，都颇有禅意。东面台顶有木匾写着“春雪台”，上下场门额上写着“水月”“镜花”。西台的匾上写着“歌舞楼”，上下场门额上写着“达古”“来今”。

至今，老一辈人回忆当年唱戏的盛景仍是眉飞色舞，津津乐道。他们说后土娘娘喜欢听戏，前台唱蒲剧，后面两座戏台演豫剧和秦腔，三场戏同时开演，虽然距离很近，但因为特殊的布局和设计，声音却互不影响。哪个台上戏唱得好，观众便涌到哪个台下，台上台下热闹非凡，有时演到兴起，更是通宵达旦，这样演戏和听戏，在全国可算是绝无仅有的奇观。

穿过戏台，后面便是献殿和正殿，可看见殿前的两棵古柏。据导游介绍，后土祠中有“六绝”，这龙凤柏便是其一。只见两棵柏树树冠如云，枝叶茂盛，呈龙腾、凤舞之势，巧妙地构成了一幅龙凤呈祥图。

两侧东西各有一座五虎殿，这是后土祠才有，意思是十位猛将只有后土娘娘可以指挥调遣。

祠内建筑工艺精巧，除了石雕、砖雕、铁塑极具特色，正殿上方的四层镂空木雕更是精湛，那核桃木上的人物形态各异、栩栩如生。

正殿中央供奉着后土圣母像，两侧是她的化身——送子娘娘和送药娘娘。传闻人类需要繁衍，圣母便化为送子娘娘，助人生儿育女；人吃五谷免不了生病，圣母便化为送药娘娘，帮人解除病痛。

人们心中感念后土恩情，虽然明朝之后朝廷不再来此祭祀，但民间的祭拜一直不断。

秋风楼：内藏汉武帝《秋风辞》元代碑刻

秋风楼位于正殿之后，因内藏有汉武帝《秋风辞》元代碑刻而得名。相传，汉武帝在完成祭祀后，与群臣泛舟河上举杯畅饮，兴致极高。秋风萧瑟，天地辽阔，他触景生情，吟出了流传千古的《秋风辞》。那时汉武帝已打败匈奴，平定南越，国家军事、文化、经济都进入了兴盛时期。看着眼前秋风掀起的波涛，听着鼓箫和鸣，汉武帝高兴到了极致，却也乐极生悲，忍不住感叹人生短暂、老之将至。

秋风楼的创建年代无史料记载，但有过移建是有记载的。现存楼身分三层，高约33米，有人认为是明代建筑，清代有重修。

秋风楼的台基凌空横跨在一条东西贯通的古道上。这便是有名的张仪古道，据说，战国时期张仪就是经此道入秦，最后官拜秦相。在古道的门洞上，东西两侧各有砖雕，上面书写着“瞻鲁”“望秦”。1937年秋，朱德亲率八路军3个师、6个旅，从庙前渡口登岸，经此古道北上抗日。

如今，后土祠、秋风楼几经风雨沐浴、岁月变迁，依然巍然屹立在黄河岸畔，守望着人们一年又一年的丰收。

张仪古道

《西厢记》爱情故事发生地

普救寺

国家4A级旅游景区、山西省"十佳"旅游景区、河东八景。是一座佛教十方禅院，因古典戏曲名著《西厢记》的动人爱情故事在此发生，而成为驰名中外的爱情圣地。

"天下寺庙不谈情，惟有山西普救寺"，这座千年古刹每年七夕举行"爱情文化节"活动，愿天下有情人终成眷属！

寺内屹立的莺莺塔以奇特的结构、精湛的工艺、明显的回音效应而著称于世。与北京天坛回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺的"石琴"并称为我国四大回音建筑。并与缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔齐名，被学者称为世界六大奇塔。

普救寺

普救寺位于山西省运城市永济市蒲州古城东3公里的峨嵋塬头上。这里塬高29米～31米，南、北、西三面临壑，惟东北向依塬平展。原有范围，东西宽200米，南北长350米，总面积约7万平方米；这里地势高敝，视野宽阔，寺院坐北朝南，居高临下，依塬而建。体现了古代劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。

《普救寺》里的爱情故事，愿天下有情人终成眷属

张生和崔莺莺的故事，可以说是家喻户晓了，“永老无别离，万古常完聚，愿天下有情人终成眷属”。是王实甫《西厢记》的主题思想。《西厢记》是迷人的，与《红楼梦》堪称中国文学中的双璧，也是因为这个美丽的爱情故事，山西永济的普救寺，成了现代男女理想中的爱情圣地。张生和崔莺莺便是在这里相识，相爱……

故事发生的时间是唐贞元年间(785—805年)，地点是河中府(山西永济县)的普救寺，这里地势高敞，视野开阔，寺庙坐北朝南，居高临下，是一座千年古刹。

那一年前朝崔相国病逝，他的夫人郑氏携女儿莺莺,儿子欢郎和婢女红娘，扶灵柩回老家博陵(河北定县)安葬。因路途隔阻，不能成行，便把灵柩暂放在普救寺内，老夫人一行便在寺院西厢的一间宅院里住下。这时的莺莺已经许配给郑尚书的儿子，也就是她的表哥为妻，只是还没有完婚。这一天，老夫人怕闷坏了女儿，便叫红娘领小姐去佛殿上散心。

这时，正好有一名书生也来到了普救寺，此人姓张，名珙，字君瑞，洛阳人士，早年父母去世。他父亲官拜礼部尚书，为官清廉，也没给他留下什么财产，他就成了一名穷书生，书剑飘零，游于四方。这一年他要进京赶考，路过河中府，并过蒲关(黄河渡口)他有一个同窗好友，名叫杜确，号称白马将军，与张生有八拜之交，是个武举状元，官拜征西大元帅，统领十万大军镇守着蒲关，张生路过那里，准备去看望他一下。张生来到河中府，住到一个客店里，听闻这里有一个普救寺，便进来参观，佛殿上和莺莺相遇，刚刚打了一个照面，张生便石破天惊的“呀”了一声……

《西厢记》中这样描述:

“呀，正撞着五百年前风流业冤”。

(张生认为他和莺莺是五百年前就结下了姻缘的风流冤家，被他“撞”上了。）

“颠不剌见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见，只叫人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天……”。

(意思是“漂亮的姑娘我见了千千万，还没见过这么美丽动人的姑娘了……”）张生的魂儿都出窍了。莺莺垂着肩膀，手拿着花，微笑着，她说“红娘，你觑:寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”。张生见莺莺不仅不躲，而是这种态度，更是心花怒放。

“未语人前先腼腆，樱桃红绽，玉粳白露，半晌恰方言。

恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜，解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。

红娘说，那边有人来，姑娘咱回去吧，莺莺回头看了一眼张生才下场。张生道“怎当她临去秋波那一转，休道是小生，便是铁石人也意惹情牵”。见了一面，张生便得了相思病，立刻拿定主意:小生便不往京师去应举也罢。《西厢记》里的这折戏名为“惊艳”。

张生主意已定，便去普救寺长老那里以温习经史为名，借了一间僧房，长老便把塔寺侧边的一间西轩房借给了他，这时正好红娘来问长老给崔相国做法事的事宜，张生想着做法事的时候，莺莺一定到场，便备了五千钱给长老备一份斋，凑那个场合祭拜父母。

张生住处临近西厢，知道莺莺每夜到花园烧香，便预先到花园等，莺莺烧完香，他便大声吟起诗来:

“月色溶溶月，花阴寂寂春，

如何临皓魄，不见月中人？”

莺莺此时也已经芳心暗许，回到“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”

张生听后，大喜过望，方信道“惺惺自古惜惺惺”。张生的信心更坚定了。

二月十五，给崔相国做法事的时候，张生知道献殷勤的时候到了，所以他又是忙着烧香，又是点灯，还尽量摆出优美的姿势来赢得莺莺的欢心，显然得到了预期的效果，莺莺对张生也已经情牵意惹，不能自已。却不知此时，一场大祸降临了。

当时天下动乱，局势不稳，孙飞虎统领五千人马进行叛乱，听说莺莺貌美，便把普救寺围了，要把莺莺抢去作压寨夫人，扬言“三天之内不交出莺莺，便放火烧了普救寺，僧俗一个不留”

老夫人迫于无奈，许下诺言“有谁能把贼兵退了，就把莺莺许配给他为妻，并倒赔嫁妆”。招贤令一下，张生便挺身而出，说自己有退兵之策，便写了一封信向白马将军求援，杜确果然带兵前来，消灭了贼兵，解了白马寺的围，莺莺称张生这是“笔尖儿横扫五千人”。

“白马解围”之后，老夫人摆下宴席，宴请张生。大家都认为，张生娶莺莺是顺理成章的事了，不料老夫人却让张生和莺莺以兄妹相称，想要赖婚。老夫人背信弃义，张生和莺莺被棒打鸳鸯，这个时候，在红娘的安排下，张生月下抚琴《凤求凰》，莺莺也表明了心意。弹琴之后，两个人在两下里同样害起了相思，“一个糊涂了胸中才学，一个眼泪流湿了脸上的胭脂……”红娘非常同情俩人的遭遇，便开始在中间传信，后来二人私定终身。这便有了后来的“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”有了现在普救寺景区的“张生翻墙处”也有了后面的“”拷红”……

世上没有不透风的墙，张生和莺莺的事，终于被老夫人看出了破绽，开始拷问红娘，红娘说“这不是我的过错，也不是张生和小姐的过错，错在老夫人……”滔滔不绝地讲了一番大道理:报官，不仅败坏了小姐的名声，让小姐以后都嫁不出去，还要治老夫人一个治家不严之罪，深究起来更是老夫人忘恩负义在先，必然让世人耻笑。常言道“女大不中留”，不如“成就他们的姻缘”。老夫人觉得红娘说的也有道理便把张生找来说道:我今将莺莺与你为妻，不过我家三辈不招白衣女婿，你明日便进京赶考去，我与你养着媳妇，得官了，来见我，落第了，就不要来见我

王实甫的《西厢记》是大团圆的结局，半年后张生考中状元，回来后有情人终成眷属。这样的结局也是大家共同的心声，也是《西厢记》比别的版本更有广大的群众基础的原因。

“永老无别离，万古常完聚”，祝愿天下有情人都能成就白头偕老的美满姻缘。

传说五代时，河东节度使作乱，后汉政权的刘知远派郭威去讨伐，围蒲州年余，百姓苦甚。郭威召寺僧问策，僧曰：“将军发善心，城即克矣！”郭威当即折箭为誓，翌日破城，满城百姓得救，从此更名普救寺。

"鶯鶯塔聳帶斜陽，翠竹千竿覆苑牆。

縹緲梨花封院落，紛紜柳絮鎖池塘。

憑欄欲數同心鎖，入閣難辭異骨香。

借問蛙鳴何所苦，西軒幾度喚紅娘。"

——《山西運城普救寺》

普救寺对联

钟声震寰宇万念俱空悟世人

佛道传四海千年永存渡众生

崔莺莺给张生的回信中提到了普救寺，并附上了两首诗。其中一首诗是

“待月西厢下，迎风户半开。

拂墙花影动，疑是玉人来。”

这是崔莺莺在《待月西厢记》中的回信内容。

梨花深院

梨花深院月溶溶，门掩重关萧寺中。

苍苔露冷东风怨，花筛月影思西厢。

兰麝香在几误君，佩环声渐每留情。

都道佳偶成眷属，谁怜至今犹拷红。

普救寺是中国历史名剧《西厢记》故事的发生地。寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。

这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、重庆潼南区大佛寺内的“石琴”，并称为中国现存的四大回音建筑；

缅甸禅邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔，并称为世界六大奇塔。

西厢月下半门开，影动花移入户来。

杏树若生于另处，张郎怎揽玉人怀。

张生逾墙处

雪窗萤火二十年，云路万里思鹏程。

红袖拈花转秋波，遂教禅院留阮郎。

白马解围正驱邪，桐琴传意凤求凰。

此处若无杏花树，张生焉能逾过墙？

莺莺塔

峙岳冠峰多少层？西佛中化十三宗。

花木蝼蚁皆有缘，更有金蟾隐其中。

击石脉冲闻鸣蛙，空谷回音传盛名。

相门娇女拈香日，舍利禅位让莺莺。

游普救寺后感

秋风落叶叩寺门，西窗月影隐佳人。

梨花院落枯草寂，西厢帐前烛光沉。

落花只因西风酷，愁肠皆由痴情深。

自古情丝最难断，空梦悲歌更伤神。

古代黄河上的著名渡口——蒲津渡位于山西省永济市古蒲州城西门外黄河东岸，历史上著名的蒲津桥和唐开元铁牛也位于此处。后因黄河东移，开元铁牛等没入水中，悄然消失。

黄河大铁牛的历史渊源

开元铁牛亦称唐代铁牛，位于永济市城西十五公里，蒲州城西的黄河古道两岸，各四尊。铸于唐开元十三年（ 725），为稳固蒲津浮桥，维系秦晋交通而铸。元末桥毁，久置不用，故习称“镇河铁牛”。因黄河变迁，逐渐为泥沙埋没。

20世纪40年代，河水沿蒲州西城墙外流过，枯水季节，下水还可摸到铁牛牛角，行船还有被牛角挂伤船底的情况。

50年代后，三门峡库区蓄洪，河床淤积，再加上河水西移，到了六七十年代铁牛已被深埋于黄河水面下2米有余的河滩里了。

1988年，永济县博物馆在县委、县政府的大力支持下，经过一年多的查访勘探，于次年8月发现并出土了唐开元铁牛、铁人，引起各界人士关注。

1989年 8月在蒲津渡遗址上经勘查发掘，处于黄河古道东岸的四尊铁牛全部出土。距蒲州城西墙51米，距西城门 110米。

1998年8月由永济市博物馆在蒲津渡遗址上发掘出的。出土铁牛有四尊、铁人四个、两座铁山、一组七星铁柱和三个土石夯堆。

黄河铁牛的出土，是建国以来我国首次发现黄河古渡口遗址，四尊铁牛也是我国目前发现的重量最重(每尊45t～72t)、历史最久、工艺水平最高的珍贵文物，在国内外极为罕见。

黄河大铁牛1200年不锈不腐，身世大揭秘

游山西读历史

1988年山西永济县考古队，在距离黄河边2.8公里处，发现了四尊唐代大铁牛；蒲津渡，古代黄河上的著名的渡口，位于山西省永济市古蒲州城西门外黄河东岸，此渡口位置险要，历朝历代都会在蒲津渡修建桥梁，以连东西两岸，早在春秋时期，就有史料记载秦公子奔晋，造舟于河的典故。

蒲津渡所在的蒲州城，在唐朝时期是全国的六大雄城之一，它背靠潼关被誉为"关中侧门"，是河东地区与河北陆路，进入关中的唯一通道；然而蒲州雄城靠近黄河，它的兴衰都是黄河赐予，黄河水不为古人的意志所驱使，因此战争与水灾一直都是蒲州城最常见的两件事。

在唐代开元年间，随着经济的发展。蒲州已经成为当时全国的第六大城市。因为当时非常繁华，蒲津桥破败不堪、难承车马重负的窘况。兵部尚书便向唐明皇上书。希望能够重新修建蒲津桥。

唐明皇非常重视这件事，于是召集天下的能工巧匠商量如何修整。经过讨论最后拿出了三个方案。一是将连舟竹索改为铁索，二是加固石堤，三是铸铁牛为索桩。当时的唐朝刚刚建立没多久。百废俱兴。国家一片欣欣向荣。唐明皇便想着做出一番丰功伟绩。于是便决定倾全国之力铸造大铁牛。

两岸数万民众奉命炼铁铸造，历经数年造了四座大铁牛，这四座铁牛最轻的也有45吨，最终的有72吨。据唐代历史资料记载，当初铸造这四尊铁牛之时，可谓是大费周章倾尽大唐之力，共由数万的工匠日夜铸造而成。专家说这些大铁牛全部都是现场一次性浇筑完成，展现了我国古代桥梁建筑、冶铸技术等方面的高度成就。

黄河大铁牛除了固定索桥之外，还有其他重要的意义。牛在古代自给自足的农耕社会是非常重要的生产资料，自是很受重视，而牛又被称为是镇水之宝。《易经》中还有云："两仪生四象，四象生八卦"，所以古人铸造了四尊大铁牛，按照北斗七星的布局，打造七星柱，同铁牛一起立于黄河边来起震慑作用，从而达到避免黄河水泛滥的现象。

一直到1988年，四尊尘封水底的大铁牛才重见天日，在被清理完毕后，丝毫没有氧化生锈的痕迹，甚至连铁牛身上的纹路都清晰可见，这是什么原因呢？据研究发现，这些铁牛都是一次性浇筑成功的，但可能是由于纯度不够的原因才使得它不容易生锈。

如果能用一个字概括山西的话，那这个字必定就是“醇”了，醇美的建筑，醇香的神话，醇厚的民风，醇化的戏曲，醇和的酒香……

在离开山西的无数个日子里，脑海中总是回放着那些历史的片段：

　　女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山、尧舜禅让，稷播百谷、仓颉造字，中国古代神话、传说遗迹遍布山西。

　　一个家族自汉至隋唐，千年不衰，出现了59位宰相，59位大将军，14位中书侍郎，8位皇后及王妃，21位驸马，这个家族姓裴，在山西。

　　“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的王勃，“白日依山尽、黄河入海流”的王之涣，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的王昌龄，“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的王翰都生长在同一片土地，山西。

　　唐时有两位出色的女性，一位奠定了开元盛世的基础，一位导致了开元盛世的终结，这两位女性是则天武后和贵妃玉环，她们出生在山西。

　　在蒙古、印度、日本、俄罗斯、新加坡、阿拉伯国家的市场上留下了“西帮”人的足迹。中国最早的票号业务辐射其间，而总部却是一个个深宅老院，这些老院在山西。

　　中国有座保存完好的古城叫平遥古城，在山西。

　　中国唯一一座汉传佛教与藏传佛教共存的佛教圣地五台山，他的地点在山西。

　　卫青、霍去病、薛仁贵、关云长出生在山西。

　　荀况、柳宗元、罗贯中、王羲之出生在山西。

　　司马光、白居易、吕布、貂禅在山西。

　　说不尽的山西事，道不尽的山西情，山西的背后深藏着一笔厚重的财富。

　　如果说山东的古迹都进了博物馆的话，那么山西的古迹都遗落在了民间；如果说陕西的文物都埋藏在地下的话，那么山西的文物都散驻在了地上。在山西，历史与现在遥相呼应，只要抬眼就可以瞩望，伸手就可以触摸,侧耳就可以倾听。

一、忧郁的旋律

山西给人最强烈的感受是节奏与旋律。

　　阎锡山运兵的火车一进娘子关，车轮就变成了“喝醋、喝醋、喝醋………”，我是从这句调侃山西人习俗开始接触那独具特色的节奏感的，应该说山西的节奏并不快，却极有力度，一招一势从容稳健。好比流行于三晋大地的威风锣鼓。

　　威风锣鼓是一种打击乐。传说这种锣鼓的形式始于四千多年前的尧舜时代，尧王有两个女儿，名叫娥皇和女英，尧将女儿许配给舜，以后两个女儿便以万安村为婆家，以羊獬村为娘家，每年农历四月初八，娥皇、女英回娘家时，万安村的村民要敲锣打鼓送行，回来时羊獬村的村民要敲锣打鼓送回，你来我往，以示威风，经过几千年的世代相传，威风锣鼓形成了特有的节奏和气韵，大的锣鼓队上百人齐奏，地动山摇，气吞云梦。

　　这种节奏造就了山西人稳健有力的性格。当然，还有喜欢热闹和讲究排场的习惯。

山西，就象一部元曲。

　　在元曲四大家中，有三个出生在山西，以解州的关汉卿为最，那时山西差不多是全国戏曲艺术的中心，今天的晋南地区仍保留着许多元代的戏台。从元曲发展到梆子戏，再到晋剧，山西戏曲优美的唱腔、丰富的板式和开阔的音域，回环跌宕，而名伶们一付水袖，万般深情，幽咽凄婉，直把个人间世态表演的酣畅淋漓。

　　元时有“八娼九儒十丐”之说，对知识分子是极端的蔑视，“学而优则仕”的路走不通了，对前朝的留恋，对现世的不满，走投无路、报国无门的知识分子寻找着精神的寄托。他们懒于染指于唐诗宋词，无心于风花雪月，他们走进瓦舍勾栏，把法制之梦、团圆之梦、缅怀之梦，满腔的忧郁、愤懑和心底翻滚的激情诉于笔端，尽情纵横地挥洒，窦娥三桩荒诞离奇的誓愿：六月飞雪，大旱三年，一腔血溅白练。是一个女子的悲愤，更是一代知识分子对时代的呐喊。

　　夏时山西有了石磬，春秋有了甬钟、编钟，而在更早的新石器时代就有了陶埙，太原义井和万荣出土的陶埙大都有五千年的历史，呈卵形，有一或二孔。不知为什么，当听到这个“埙”字的时候，突然对山西有了一种强烈的感应，埙差不多是山西最早的乐器了，而我对埙的理解一直都很单一，这是一个十分简单的乐器，他的吹奏场合和时间都应该是特定的，他只适合于夜晚，适合于月夜或星空，适合于孤独者，适合于怀念者，适合在空旷的野外，适合在荒草丛生的深秋时节。而他要表现的情感只有一种，那就是忧郁。于是我开始尝试着理解山西人那威风的节奏后面掩盖着的对生活无奈和忧郁的旋律。

　　这种忧郁在民歌《走西口》中得到了宣泄。

　　民歌是大众化通俗化贫民化的，山西民歌渊源流长，春秋时期就有了很高的成就，《诗经》中收集的“唐风”、“魏风”十九篇，极负盛名的《伐檀》《硕鼠》就是山西民歌。

　　在山西，不同的地区的民歌有着不同的风格，晋中地区生活丰实、商贾流行，曲调温婉、灵秀。晋北吕梁山区一带的民歌高亢、跳跃、晾开嗓子吼去，那股穿透力金属一般，顿觉酣畅。而那曲《走西口》决不仅仅是一首歌，他是一段历史，一段关于山西人闯荡世界的情感自白。清咸丰年间的晋西北河曲一带常年遭受自然灾害，丈夫远走塞外，一步一回头，年轻的妻子依依不舍，如泣如诉，肝肠欲断。

哥哥你走西口

　　小妹妹苦在心头

　　这一去要多少时候

　　盼你也要白了头

　　………

　　《走西口》犹如一幅生离死别的图画定格在了人们的记忆中，怎么也挥之不去，他牵动着你的神经、你的情感和你无以摆脱的血缘，那走在最前面的或混同在人群中的那一对或许就是你的祖辈。

　　这支走西口的队伍最终演化成一个群体，并逐步形成了一道靓丽的文化风景驻足在山西的历史间，这个群体就是晋商。

二、晋商独风流

第一次接触晋商文化是在安徽的西递，只一句话：北有晋商，南有徽商。

　　这个瞬间闪过的信息磁铁般吸引了我的神经，能够与徽商并驾齐驱的那一群人是在怎样的状态下成就一番惊人事业的？当一堆数字摆在面前的时候，我认定晋商无论在财富的聚集、处世的气度、时世的把握和经商的观念上都远远胜于徽商。

　　山西人最失败的事情是在明清两代全国十八个省的科举考场上，竟无一人得过状元，但是这种一塌糊涂令后人汗颜的山西人在生意场上不仅挽回的面子，还做出了成绩。

　　晋中一带的老人们常教儿孙一首歌谣：咚咚喳，娶来了，俺的女儿不嫁了，不嫁你那掏粪的，不嫁你那砍地的，俺要嫁的是字号里的掌柜的。在这种利益的熏陶和教育下，十四、五岁的男孩就进字号学习生意了。雍正年间有上书：“山右积习，重利之念，甚于重名，子弟俊秀者多移入贸易一途。”雍正接受了这个事实，为山西的社会地位重新排了顺序，第一经商，第二务农，第三行伍，第四读书。

　　晋商不以经商为耻的观念显然比徽商进了一步，敢于重利，以商为正，这种观念的先行向中国传统文化发出了挑战的讯息，也是晋商最终把徽商甩掉的一个重要原因。

对于晋商的成就最有力的说明是数据：

　　明代以来山西长治、晋城是全国三大丝织专业区之一，丝织业带动了染坊和颜料业。

　　嘉庆二十四年在京城的平遥颜料商计有三十六家。

　　中国第一家票号诞生于道光三年，地点在山西平遥。

　　光绪三十二年平遥共有票号二十二家，形成一股强大的票号势力，人称“平遥帮”。

　　从道光三年至光绪三十二年全国共有分号四百多个，其中在日本、新加坡、蒙古、俄罗斯香港等地也有分号，形成了一个庞大的金融网络，西方人称“票号”为“Shan Xi Bank”。

　　中国票号最早在平遥创立，是晋商的创造发明。清道光三年，雷履泰与东家商量，将颜料庄改为专营汇兑的票号，从那天起整个国家的的货币清算开始走向汇兑清算为主的时代。晋商们深邃的目光，诚信为本的商德，加上认真严格的管理给山西人创造了亿万两白银收入，使山西成为当时全国的首富。票号的发展还带动了其他产业，中药业、棉织业、古玩业和绸布烟茶贸易也扩展至大江南北，在俄罗斯的恰克图，曾经有中俄贸易市场，在蒙古乌兰巴托，有晋商十二家，山西商人一千多。

“在中国戏剧史上，元曲一直居中——繁华与平淡之间，雅俗之间，他在自己追求的目标上达到了顶点，就象一个有境界的人，一个和蔼可亲的人，一个见好就收的人。”（《余韵》张爱华）

山西就是这样一个和蔼可亲的、见好就收的人，他不意气不炫耀，能够充分把握自己把握命运，他游刃于繁华与平淡之间，高雅与通俗之间，他把自己放在一个适中的界面上，中庸地把握着事物的尺度，合理地贯彻着自己的原则。

　　山西人经商有一种“大商人心态”。一家商号欠了另一家商号白银，借方生意赔了，无法偿还的时候，只要到对方老板家磕个头，说明困境，对方老板手一挥，上万两白银就一笔勾销了。这便是晋商的远见，不计眼前小利，还有的老板为照顾欠债人的自尊，象征性地要一把斧子、一个箩筐，哈哈一笑了之。从那笑声中我们可以感受到晋商的胸怀和气量，感受到了晋商所独具的“大商人心态”。

　　晋商的另一个特点是群体意识很强，晋商中找不出一、二个代言人，他留下的是一个庞大的群体，而这个群体有着共同的理财观念、价值观念、商业传统和行为习惯，并形成了一股力量，成为了晋人性格中的一个重要组成部分。

　　看到一张旧照片，是解放前山西商人在大同九龙壁前的合影。九龙腾越的背景衬托出晋人敢于走遍天下的勇气，而挺拔、不依不靠、不卑不亢的站姿又折射出晋人自信、坦然和独立的人格品性。

　　“海内最富”的山西人，叱咤风云，商场得意，把全国散落的白银聚集到了一条小小的地带，平遥—太谷—祁县。

　　八国联军进京时，西太后仓皇西逃，一路没带多少盘缠，不得已令山西巡抚前去筹措，因大清局势岌岌可危，许多人纷纷退缩，而大德恒票号二十五岁的贾继英一口承诺，独自筹措三十万两银子，气魄之大，在各号掌柜之上。在答应了三十万两银子的时候，贾继英又跟了一句话：“太后西行时若有税赋收入，还请允许大德恒经营”。

　　太后恩准。

　　太后在西安一住就是一年，大德恒俨然成了大清朝廷的临时府库，那借出的三十万两银子换回的赋税业务的收入使得大德恒痛痛快快地赚了一笔，而二十五岁的贾继英也因那股才气和魄力成为中国历史上第一任官办银行“大清银行”行长。

　　这里另有一则小故事。说孔祥熙当年十分爱慕宋氏大小姐蔼龄，尽管孔祥熙早年留英，但身上一股的土气始终让宋氏大小姐左右为难，但是当她到达太谷，被十六抬大轿抬着经过太谷的街面的时候她就异常坚定地为自己的终身大事下定了决心，她十分清醒地看到了在他身边这个有着圆圆的脸盘，看似并不聪颖的带着土气和农民气息的人却是富贵的象征，而事实是孔祥熙日后真的成了一步步执掌全国财政大权的金融巨头。

三、古城与民居

探访、追思、发现。

　　山西人浓厚的乡土情结背后深藏着的是中国博大的历史文化。而这些文化在山西的建筑中得到了完美的阐释。

　　平遥古城依据传统的“礼制”规划而建，反映了明清时期汉文化的特色。古城方三里，这是以古代城市的登记与规模大小均有国家典章的“礼”序为标准的，国度九里，州府七里，平遥一县城，只得个三里，虽小却合乎礼序等级。

　　在布局上平遥古城也体现了“辨证方位”的思想，儒家经典《周礼》有“惟王建国，辨证方位，体国经野，设官分职，以为民极”一说，大至整个古城，小至四合院，无不追求“人、天地、建筑”之间的和谐，即“天人合一”的思想。县衙面南背北，分左、中、右三路，院落重重，中轴强烈，气势庄重，这种以县衙署为中心，延伸中轴线，用以烘托礼制等级气势的规则具有强烈的北方建筑的代表性。

　　在南大街左有城隍庙、文庙、魁星楼、清虚观，右有县衙署、关帝庙、集福寺，一样也是按照“礼”制中“左文右武”的布局程式。而由黄色和绿色琉璃瓦铺顶的衙门、寺庙等建筑在大片青堂瓦舍的民居和店铺的衬托下，形成了强烈的色彩对比，更加显现了“礼”制的尊严。

重善轻美，重观念、轻形式，认为无思想性、无目的性的形式是不美的。那些关于数据、比例、尺寸的因素被纳入等级、伦理的范畴中。“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。”这些数字被赋予了浓厚的感情色彩，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”成了山西民居建筑所遵循的基本规则。

　　晋商古民宅“汇江南河北之大成”，建筑学家说晋商古宅无论从造型设计、布局结构、还是其金木石刻、砖雕绘画等综合性建筑水平，都堪称我国明清宅居建筑之典范。

　　山西民居不似安徽民居那般地曲径通幽，精巧婉转，却规范气势，无论乔家大院王家大院都是规模宏大，结构精致，雕木刻石，画柱绘梁，给人一种富丽堂皇财势赫赫的感觉。而薄雾中的乔家大院精湛的建筑规模与传奇的人物经历相互映衬，相互说明。

　　光绪年间，乔家开设的两大票号正活跃在全国各地，资本雄厚，买卖兴隆，左宗棠任陕甘总督兼新疆督办，所需军费全由乔家票号存取汇兑，而当时左宗棠平定西北，设防俄国，军费巨大，借支透支是常事，一次左宗棠绕道拜访乔家，一见面左宗棠便：亮大哥，久仰了。一个亮大哥拉近了与乔家的距离，此时乔家刚修完院落，左宗棠即兴挥毫，写就对联一幅：损人欲以复天理，蓄道德而能文章。横批：履和。此时的左宗棠虽身居显赫，却朴素务实、平易近人，身为武将又不失君子儒雅之气，与乔家的家风规矩相得益彰。还有一幅对联为李鸿章所赠，乔家为此花费了十万两白银，当时李鸿章积极组建北洋舰队，四处募捐酬款，乔家两大票号正值极盛时期，便慨然允诺，独家出资十万两白银给李鸿章的北洋水师购买了一艘军舰。高兴之极的李鸿章欣然提笔：子孙贤，族将大；兄弟睦，家之肥。这一联被制于铜板之上，赠于乔家。两幅对联的故事为单一的建筑增添了几多人文色彩。

走在古城的街面，看着路边自在闲散的平遥人，偶尔走入一平遥人家，望着那严谨的住宅形式，看着轴线明确、左右对称的房屋，木棂花格的门窗，用搓板洗衣的少妇，忽地想起王其钧在《老房子》里的一段话：古城如酒，愈陈愈醇。现在我们看到的深幽的巷道，破旧的房屋，以及老人们坐在路边聊天，构成一桢古老的市井生活图卷。这种生活节奏是舒缓的，他们的理想是道家的“无为而无不为”中的“无为”。这种悠闲的生活正如老子所说：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”也正是这种悠闲的生活情趣，才使古城产生隽永凝练，含蓄深沉的浓郁气氛。

四、山西的困惑

抚今追昔，世事沧桑。山西由富裕走向了贫穷。

　　太行、吕梁象两面屏风档住了山西人的去向，守住自己的一亩二分地成了现代山西人一个共同的生活准则。当阎锡山特制了与众不同的铁路轨道的时候许多山西人纷纷赞誉这片独立王国的自立精神，但是他又分明预示着一种离弃，一种对社会大环境的自我放弃。

在有感于山西“大商人心态”的时候，无意中读出了一份困惑。那就是最大的票号日升昌首任总经理雷履泰与二掌柜毛鸿翙之间在发生矛盾后双方的态度，毛为自己的四个孙子起名履泰、履祥、履延、履恭，而雷履泰也以同等的方式回敬了毛。这种以对方名字为自己孙辈起名的方法在恪守礼仪、重视传统的山西显然是对自己最大的侮辱。而这种做法与所谓的“大商人心态“是那样的格格不入，他背离了晋商一贯的做人准则。令人困惑的是它就发生在票号的鼻祖人物雷履泰身上。

　　这是一个特例，不具普遍性。但却是一种劣根性。

在山西最贫困的时期我们认识了大寨。

　　陈永贵已经成为一个标识永远地粘贴在中国二十世纪七十年代的日志上了，他是一个政治人物，准确的说他应该是一个农民，一个贫苦山区改天换地的农民，他身上有着太多中国农民的特征，勤劳、朴实、忠心，他身上有着那个时代太多的精神力量，战天斗地，人定胜天，经大寨人改造的的海棉梯田，至今都是中国北方梯田的一个经典。

　　但是，因为超符合体力的付出，当年大部分参加修筑梯田的人都患有各种疾病，不能继续劳作，他们每天坐在大寨的门口，享受着新世纪和煦的阳光和每月60员的补助，剩下的只有回忆了，但是无论他们付出的是多么的巨大而得到的是多么的稀少，他们都不去漫骂，不去憎恨，这种对过去平和的心态也是山西人特征的一个组成部分。

　　大寨需要退耕还林，上好的梯田不久就会变成一片林海，青春已逝的大寨人是否感到困惑，想问一个为什么？

　　陈永贵是悲哀的，他是个农民，仅仅只是个农民。而历史却和他开了一个玩笑。

　　大寨是悲哀的，它是个村庄，仅仅只是个村庄。却要承受着时代的戏弄，背负着历史的嘲笑。

　　马烽曾有一篇文章《与陈永贵的三次喝酒》，讲到陈永贵在喝酒时心情沉重，猛然对马烽说：“这金碗碎了，分量还在！”。

　　我想他指的是一种精神，一种关于他个人的精神，关于大寨的精神，关于山西的精神。对这种精神我们应该相信。

一个朋友告诉我欧亚大路桥在中国和哈萨克斯坦的交界处要等十多个小时火车才能通行，原因是中国铁路轨道窄于别国。

　　中国的山西已经拆除了窄铁轨，而世界的中国依然如故……。