朝五台圣境赏诗词楹联（菩萨顶）

呼格吉勒图

菩萨顶坐落在五台山中心区的灵鹫峰上，海拔1797米，因其山形酷似印度灵鹫山而得名。寺宇始建于北魏孝文帝时期（471—499），时称真容院。历代不废修葺。宋真宗于景德四年（1007年），敕五台山真容院，重建阁，两层十三间，内安真容菩萨，赐额“奉真阁”。明永乐初，敕建大文殊寺。明宪宗于成化十七年（1481年），勒赐，梵文藏经、朱画横列、御制序赞，并塑造文殊镀金像，高5.2米，供奉于五台山文殊寺。万历九年（1581年）皇帝勒太监李友重修。菩萨顶原为青庙。清康熙年间，改住喇嘛，遂成黄庙。至嘉庆时，五台山已有黄庙26所，黄衣僧千余人，菩萨顶成为黄庙的首府，统管其他黄庙事务。康熙年间，扎萨克大喇嘛老藏丹巴又奉敇重修菩萨顶，按皇家宫室形制营造。 灵鹫峰：中台东南支山，今称菩萨顶，宛似西天灵鹫山，故借为名。

正秀诗： “大士栖灵地， 何缘得共登。光中披梵夹，象外见真灯。举杖风堪御，腾身虚可凭。人天相接处，知是最高层。”

镇澄诗：“青山存白社，寂寞隔尘寰，钟磬丹霄外，楼台翠霭间。鹤依双树老，僧共野云闲。却识曼殊面， 还应过别山。”

菩萨顶坐北向前，深 131 米，宽 70 米，原占地45亩，现占地30亩，占地9160平方米。有殿堂房屋121间(原430多间)，石碑8通。平面布局分前、中、后三大部分。前面部分呈上升状态，寺庙门前主要建筑有影壁、108台阶、牌楼、石狮、幡杆等。中间一大部分处于峰巅，为主体建筑，横列三院：中院有山门、天王殿、大雄宝殿，文殊殿为主体建筑，钟鼓楼、配殿、廊房为四翼。东院是大喇嘛方丈院，西院为行宫院。后一部分呈下降状态，由许多庭院组成，主要院落是大锅院。现存建筑及其它文物多为清代遗物。 菩萨顶前有108级台阶层层向上，气势宏伟，仿佛一架“天梯”，垂直高度为19.5米，宽5.1米，坡度为50度，用花岗岩条石砌成，规格严整，敦实坚固。两旁是一米多高的砖砌花格栏墙，墙顶部呈波浪状。踏完108级石阶，到达“人天相接处”的最高层，耸立着一座雄伟多姿、殉丽多彩的木牌楼。牌楼面宽15米，进深6米，柱高5米，四柱三间，七个楼头，中间高大凸起，四柱石条周匣，前后安设斜戗,立架稳固。雕有团龙、飞凤、吉祥花卉等图案，雄伟而绚丽。檐下斗拱密设，檐上覆以黄绿两色琉璃瓦。前后镶嵌着清康熙皇帝御制牌匾，上书“灵峰胜境”。“峰”字故意少写一横。牌匾阳文凸起，蓝底金字，光彩夺目。牌匾正中上方有御印“康熙之宝”，落款为“康熙甲戌仲夏书”，即书于康熙三十三年（1694年）。其字骨力强劲，神韵脱俗，为书法艺术珍品。菩萨顶木牌楼堪称五台山木牌楼之最。

屋脊上是西藏庙宇的标志“双鹿听经”。

台阶左右各有一白色喇嘛塔，牌楼与天王殿之间平台上左右竖石雕旗杆，置两座铜铸佛塔。

山门：三开间，面宽13.6米，进深5米，五檩四椽。单檐歇山顶，覆以黄色琉璃瓦，正脊中间置铜制宝瓶一个，宝羊一对。上书“敇建真容院”五字，蓝底金字，引人注目。拱形山门位于高台之上，前面围以汉白玉栏杆，栏杆柱头雕寿桃绞龙中间留有供人上下的踏兰。踏兰三阶并到，两旁砌15级台阶，外加石栏杆，中间为斜坡兰，旧称“陛”，亦称御道，铺以汉白玉，上雕九龙戏水，龙体三弯九曲，比例适中，浪花玉溅，雕工精细，脉络清晰，富有动感。菩萨顶的山门，既有石栏杆，又有陛，表示菩萨顶的等级，高于其他寺庙。

山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。有人说这种布局恰似飞龙：灵鹫峰为龙头，牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头，中间殿宇为龙身，后门则是龙尾，形象地概括了菩萨顶的布局特点。

天王殿：典型的前弥勒后韦驮两边四大天王的布局。三开间，面宽10米，进深6米，单檐歇山顶，黄琉璃瓦盖顶。正脊中间置铜制的莲花宝瓶，两端置鸱吻，殿内两侧的平台上，彩塑着四大天王，高2.7米。

天王殿前楹联：鹫峰云锁，百八台阶浸银汉；山寺露浮，三千觉树托金莲。

殿后楹联：摧邪扶正显神功莫测，护法安僧彰密行难思。

大雄宝殿：是菩萨顶的主要殿堂，也是庙内喇嘛进行佛事活动的主要场所。

该院有古松两株浓荫敝日。还有三通绞龙石碑，一通是康熙十六年（1677年）御制菩萨顶牌，高4.6米；一通是乾隆十四年（1749年）御制菩萨顶牌，高5米，一通是嘉庆十六年（1811年）嘉庆皇帝到五台山时所立清凉山碑记，高4.7米。

大殿为三开间，面宽13米，进深12.3米。殿基为石砌束腰须弥座，单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。

殿门口有一副对联，曰“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”。

殿内设置和塑像有着浓厚的藏传佛教风格。供药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛横三世佛，佛像都有桃形背光，背光中塑造龙、羊、狮、象、花卉、云彩等图案，背光顶上造大鹏金翅鸟，显得异常华丽。梁架上悬挂着乾隆御匾一块，上书“心印毗昙”。

前塑藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师像和他弟子贾曹杰、克主杰。佛台之下，两侧立着威严的韦驮将军和密迹金刚。

大雄宝殿东配殿为“带箭文殊殿”。楹联：圣凡交参宁知澡浴池边一箭，龙虵混杂曾闻金刚窟礼三三。

大雄宝殿西配殿为“怖畏金刚殿”。楹联：护法撑持宽天地 ，修心包罗纳古今。

大雄宝殿所有的檐头都挂着“唵”，藏传佛教认为安置“唵”字真言有威慑作用，可以使一切诸天龙神听从指挥。

文殊殿：是一座典型的宫殿建筑。院内有汉白玉雕的石碑坊，两柱中间架额坊，上刻康熙御笔“五台圣境”四个大字，落款为“康熙之宝”印。坊顶雕“二龙戏珠”，柱头饶龙。殿建面宽三间，九檩八椽，单檐四阿顶，四出廊。殿顶覆盖黄色琉璃瓦，正脊中间置铜宝瓶，两端置鸱吻。四条戗脊，前有龙凤、狮子等饰物。这种规格，只有皇宫专用。菩萨顶文殊殿较皇宫略降一等，只用单数。檐下斗拱密设，檐角高翘。正面隔扇12块，一律雕刻着团龙图案。基座为石砌束腰须弥座，并围以1米高的汉白玉栏杆，前面留有供人上下的踏步，中间斜坡亦属御路，铺着汉白玉，雕着团龙，两旁为玉阶拾级。

文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙(青庙)内的文殊菩萨像不同，它是按藏传佛教的经典规定制作的：头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。在两侧的墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。

殿前面挂一副对联，上联为“两千年香火断断续续，又是晨钟暮鼓，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡蹁跹”；下联为“五百里道场风风雨雨依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅”。写出了五台山佛教的悠久历史和五座台顶的旖旎风光。

大文殊殿最引人注目的是享誉全国的滴水檐。每年的春夏秋之季，不仅雨水如流，就是晴天、旱天也滴嗒不断，在阳光的照耀下晶莹四射，宛如大殿四周挂起了一道璀璨的珠帘，呈现出一派“檐飞花雨阶前落，地涌莲花石上生”的胜景，久而久之竟然水滴石穿，把大殿四周的石阶和石板穿出了一大圈蜂窝状的小坑，最深的地方有5厘米多。然而，在1984年，五台山对大殿进行了一次全面维修，在付出了永远失去这一奇景的惨痛代价后，为我们揭开了滴水大殿的滴水之谜。
形成滴水的原因一是结构，二是气候。滴水殿的屋顶由四个坡组成，四个坡面中位线以下所有的琉璃扁瓦上都留着一些可以渗水的沙眼。下雨的时候雨水就顺着这些沙眼渗到了瓦下，瓦的下面是30厘米厚的泥土层，泥土层的下面是三层各有2厘米厚的石灰层和铁皮。铁皮可以隔水，这样，泥土层中渗漏下来的雨水受到石灰层和铁皮的阻隔，就顺着石灰层坡面缓慢下流，在殿檐外的瓦下渗出，形成了滴水的奇景。 文殊殿内正面塑像三尊，均为喇嘛教的造像艺术风格。供奉以文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像为主尊的正中文殊菩萨，左观音，右普贤，合称“三大士”。均戴五佛冠，金色脸，高鼻棱角，头略左倾，含睇若美，肩膀插花，宽肩细腰，躯干稍长，呈S形，裸露胸腹，饰以璎珞，双手拢于胸前，持重安详。这三尊像，是康熙四十四年（1705年）清圣祖敕掌仪司员外钟德送来。殿中还悬挂着乾隆皇帝的御匾一块，上书“人天尊胜”四个字。

文殊殿后为札萨克大堪布名咒塔，殿5间。殿内正中置玻璃龛，内放20位扎萨克大喇嘛银质舍利塔，高约60厘米，七宝装饰，精巧玲珑，是1992年大喇嘛章样摩兰请青海塔尔寺制作的。佛龛正中是清凉老人和老藏丹巴塑像。 大铜锅：从文殊殿西边的小门穿出去，夹道下行，即可到大铜锅院。院内南房内保存着大铜锅三口，铁锅一口，其一号铜锅，口沿直径2.04米，高1.15米，锅上铸有“大明万历辛丑孟冬吉日造，五台山旧路岭龙泉寺，永远流传，佛全宫造”。此锅为万历二十九年（1601年）所铸，原是旧路岭上龙泉寺的庙产，后为菩萨顶寺所有。二号铜锅，直径1.68米，高1.1米。三号铜锅，直径1.7米，高1.04米。四号为铁锅，直径1.2米，高0.9米。这四口大锅过去主要用于六月法会期间。届时全山黄教僧人举行重大法事活动。齐集菩萨顶，所需饭菜、汤水全用此锅制作。全年共使用26天，计：正月3天，四月5天，六月10天，十月3天，腊月5天。另外，每年腊月初八，为纪念释迦牟尼佛成道日，施舍八宝粥一天，也用此锅。

腊月初八日是释迦牟尼的成道之日，各寺院都要举行通经活动，并效仿牧女在佛成道前献一种“乳糜”的作法，煮粥敬佛，这便是腊八粥的来历。最早的腊八粥只是用红小豆来煮。后来变得丰富多彩了，南宋周密的《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥，谓之腊八粥。”

代富察敦崇在《燕京岁时记》里则称腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，合水煮熟之食物也。

大喇嘛方丈院，在大雄宝殿院东。分前后两小院，中间由过厅相接。过去是历代大喇嘛所在的方丈院，第一道门上曾经有这样一副对联：“总持至圣宣慈力，都领名山报佛恩。”第二道门上有匾曰：“当朝一品”。 在通往后小院的过厅里，立着一通汉白玉四棱蛟龙碑。通高4.81米，由碑额、碑身、碑座三部分组成。通身雕刻着二龙戏珠的图案，四面分别用汉、满、蒙、藏四种文字雕刻着乾隆皇帝八十一岁高龄即乾隆五十七（1792年）三月第六次在五台山文殊寺拈香瞻礼后书写的一首七言律诗，即《灵鹫峰文殊寺瞻礼偶效禅语》。其诗曰：
六度重兹到五台，默符天地数中该。
不期再至却常住，既曰言归底幻来。
大士如如据莲座，金容永永镇华垓。
梵经儒理本无二，七字因缘讵辩才。
乾隆壬子季春月之下浣御笔
全诗的大意为：我这已经是第六次来五台山了，《汉书》中说；五六是天地之数的中间，我来五台山不多不少正好六次，是符合天意民心的。我已经快过80大寿了，有生之年怕是没有机会再来朝台了，但就算我的肉身离开了世界，我的灵魂也要回归这里。因为，五台山是那样的殊胜庄严，文殊菩萨端坐在莲花台上，千秋万代保佑着我大清帝国。虽然有人说佛家思想和儒家的理论在治理国家方面不同，其实它们是相辅相成，没有什么分别的。这岂要用“三世觉母妙吉祥”那巧言善辩的才能来辩通吗。
往后走，我们来到小院，这里也立着一通碑，其形状、大小与前面一通完全相同。碑上阴刻着乾隆五十一年（1786年），即乾隆皇帝七十四岁第五次朝拜五台山时题写的七言律诗《至灵鹫文殊寺既事成句》。其诗曰：
开塔曾闻演法华，梵经宣教率章嘉。
台称以五崇标顶，乘列维三普度车。
萦缪抒诚陟云栈，霏微示喜舞天花。
曼殊师利寿无量，宝号贞符我国家。
乾隆丙午暮春月上浣御笔
全诗的意义是：相当于文殊菩萨在五台山开创道场的时候，天花飘飘，经声朗朗，那祥瑞盛大的场面让人想起了佛祖释迦牟尼在灵鹫山开讲《妙法莲花经》时的精彩。三月初二这天，我怀着虔诚的心灵，第五次朝拜这庄严殊胜的清凉佛国，瞻仰大智文殊菩萨的圣容。我幼时的好友---第三世章嘉国师若必多吉亲自率领全山喇嘛，高诵佛经，齐奏佛乐，迎接我的到来。我在想五台山这个地方真是不一般，五座高大的台顶就象五方如来演教说法的圣法莲台。文殊菩萨端坐其上，根据众生根器的不同演说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三种教法，就此根据众生各自不同的喜好和特点分别用羊车、鹿车、牛车三种大车带领我们脱离那无比的苦海。我怀着高山仰止的心情登上这高入云天的108级台阶。文殊菩萨大概也被我的虔诚感动了吧！在这佛国天宫般的灵鹫峰上，祥光笼罩着大地，纷纷扬扬的瑞雪从天而降，这是菩萨让仙女抛洒漫天的花雨为我接风洗尘吧！南无妙吉祥菩萨！您的法号和我们大清国的国号相同。这是天降祥瑞，佑我大清江山永固、万世昌盛，保护我大清子孙幸福安康，香火永续。 五台山文殊菩萨禅诗欣赏

面上无嗔供养具，
口里无嗔吐妙香，
心里无嗔是珍宝，
无垢无染是真常！ “佛”字照壁，呈长方形，长9．5米，高6．5米，厚1．2米。基座为石砌束腰须弥座；束腰部分雕有石狮、莲花、云纹、花草等图案；壁身四角镶嵌砖雕，上有云纹、蝙蝠等图案；影壁上部有砖枋、垂帘柱、斗拱、飞云，黄琉璃瓦覆顶，影壁正中书一大“佛”字。整座影壁敦实坚固，美观大方，不仅在空间上起到了隔离与屏障的作用，而且起到一种标识作用。 真容院
菩萨顶有另一个名字叫“真容院”，这个称谓还有一段神话故事：相传寺建成时，有一名叫安生的塑工不招而来，请求建寺的高僧讲述文殊菩萨的真容，高僧说：“佛法无边，大圣德像我又怎么说得清呢?”于是他们共同祈求菩萨显身，七天后，忽于云际显现金像，逐图模塑成佛像，因此而称真容院。 没有舌头的石狮
在五台山，有难以数计的石雕狮子。它们或雄踞于山门前两旁，或蹲坐在寺院内，雌雄成对，遥相呼应。鬆鬣巨口，庄严浑厚，凶悍而又妩媚，威武而又敏捷。许多旅游者喜欢偎依狮身，摄影留念，饶有趣味。在古代，石狮子是势力强大的象征，将它放在寺前起镇魔避邪的作用。另外由于佛教称佛陀说法为狮子吼，其座为狮子座，所以石狮又被尊为护法的灵兽。瞧，它目光远射，仰天震吼，神态凶猛，表现出寺院守卫者的雄姿。唐代以后，石狮更广泛地被安置于寺庙之中，成为建筑艺术的组成部分，是宝贵的历史文物遗产，它反映出我国源远流长的文化传统和石雕艺术，值得我们观赏和珍惜。
五台山难以数计的石雕狮子，当然都有舌头；唯有在“灵峰胜境”牌楼右侧蹲卧的石狮却没有舌头。原来这里还有一段传说哩!
公元1694年，在立这座“灵峰胜境”牌楼时，出现了个怪现象，每天三顿饭，吃饭的人数不变，下锅的米数也不变，唯有早晨这顿饭总不够吃，不是差一点，而是差得很多，逼着做饭的伙夫不得不做第二次。每天早饭都是如此，谁也说不出这是什么原因。有一天，做饭的伙夫发现锅台上有兽蹄的爪印，他这才恍然大悟：“每天早饭不够吃，是你们干的呀!”第二天一早，做饭的伙夫把饭煮好后，自己躲在水缸后偷看。工夫不大，只见两只狮子一前一后走进来，走在前面的那只狮子扒拉开盖，大口大日地吃起来，走在后面的那只狮子向四下塑一眼，也就跟着吃起来，一吃就是半锅。事后，做饭的伙夫将见到的情况告诉了管家。翌日，管家将一把特制的锐利刀片藏在饭锅里，当狮子将头伸进锅里时，就听见“嗷"地一声叫，那狮子转身就跑，另一只也跟着夺路而逃。可是走在前面的那只狮子的舌头已被刀片割了下来。当天下午管家来到“灵峰胜境”牌楼下，右侧蹲卧的石狮的舌头没有了，就笑哈哈地对它说：“原来偷吃饭的狮子就是你呀!"那只狮子羞答答地点点头，承认了偷吃的错误。可是没有多久，这两只狮子还是照样下来偷吃。后来，在一百零八级石阶前面修建了一座影壁，才挡住它们下来偷吃，而那只没有舌头的石狮子，也就一直“饿着肚子”守候到如今。

菩萨顶“跳布扎”

“跳布扎”是蒙古语，汉语名叫“送崇”，俗名“打鬼”。旧时每年六月十四、十五日在菩萨顶和罗睺寺举行，这是喇嘛教的习俗。这一天，喇嘛们头戴各种鬼怪面具，身穿各种奇异服装，手拿各种各样的道具和法器，扮成神佛魔鬼等，诵经跳舞。据说是为了驱除邪气，为人祈求吉祥，也叫打鬼(或叫斩鬼)，或叫跳神(也叫跳鬼)。

六月十四日先在菩萨顶大雄宝殿内举行。菩萨顶的大喇嘛，在京相当于一品官的地位，在五台山是黄教中最高的掌权人物。因此，去罗睺寺“打鬼”时，大喇嘛和掌印喇嘛坐八抬大轿，鸣锣开道，四五百人前呼后拥，观者云集，热闹非凡。987年农历六月十四日，此寺停了多年的“打鬼”又开始了。不过这次"打鬼"只限于在本寺。同时，在五台山又可听关于“打鬼"的由来，流传比较广的说法是：打“唐时某王”，就是打西藏历史上有名的毁灭佛法的恶王“朗达玛”。他本是吐蕃(藏地古称)著名的“宗教贤王”可黎可足的弟弟。唐开成三年(838)，“朗达玛”将其哥哥可黎可足杀死，自立为赞普(藏语意为国王)。他即位后，一反兄长所为，肆意排斥佛教，众僧纷纷外逃，吐蕃佛教顿衰。“朗达玛”虽大力好杀，但有一癖：喜爱舞蹈。当时吐蕃有个僧人，名字叫“拉隆巴勒多尔吉”，立志要杀死恶王“郎达玛”。他将一匹白马用炭涂为黑色，身穿白里黑面舞衣，暗藏袖箭来到拉萨。他头戴假面具，身着黑舞衣，以能歌善舞“舞蹈家”的身份在“郎达玛”面前跳舞。跳到“朗达玛”跟前时，一抬手，用袖箭射死“朗达玛”，然后逃之夭夭。“朗达玛”的武士们闻讯急忙追赶凶手。“拉隆巴勒多尔吉”乘马渡河，马上炭色脱落，恢复原来的白色，同时又把黑舞衣反穿，黑人黑马一时不见，追赶的武士被迷，任其逃去。

据载“朗达玛”死于会昌二年(842)，从此后吐蕃佛教大兴。僧人“拉隆巴勒多尔吉”所跳的舞蹈，被藏地僧侣称曰：“黑衣舞”。据藏文经所记，跳布扎成为喇嘛教(藏传佛教)佛事仪式的来历，是为纪念佛教始祖释迦牟尼降服“邪道”及僧人“拉隆巴勒多尔吉”刺恶王“朗达玛”。西藏、青海、蒙古等地的喇嘛庙，每年都要举行“善愿日”佛事，同时跳黑衣舞庆祝，以保护众生平安。到康熙五十九年(1720)流传到北京。随后雍和宫每年也举行“善愿日"法事，跳布扎活动。第二年，即康熙六十年(1721)，流传到五台山的喇嘛寺院，这就是菩萨顶“打鬼”的由来。

带箭文殊
带箭文殊菩萨在前院的西配殿。原先骑着狮子的这位文殊菩萨右肩上插一箭，清光绪三十四年(1908)十三世达赖喇嘛朝台时，不忍目睹文殊菩萨右肩所带之箭，而拔置于供桌上的一个特制的木筒内，后来被班禅大师取走了。
据这里的民间传说，有一次，康熙皇帝从北台进香回来，经过澡浴池，看见妇女们在池边洗衣裳，同又瞧见一个裸体和尚在池内洗澡，康熙怒不可遏，拔箭射之，箭中其右肩，和尚带箭逃之夭夭，康熙依血迹跟踪来到这里，发现他射出去的箭在文殊菩萨的右肩上，这才恍然大悟：“原来是文殊菩萨讨封啊!”于是封此塑像为带箭文殊。关于这段传说，查遍所有文献和寺志，不见经传，唯《清凉山志》上有这样一段记载：“唐雁门太守李靖，其在京时，先亦尚释，后见僧犯非法，即怒，志灭其教。及任代，大废佛寺。因猎纵马中台之野，见僧与妇共浴于池，靖大怒，拔弓射之，望之祖一肩东南而去，追之数步不及。追至真容院见文殊带其箭，靖乃悔泣，礼谢而去。“自古风物传闻久，半是存真半是猜”，无疑，这段传说是张冠李戴。
神兽
菩萨顶文殊殿顶的垂脊上，塑有几个造型精美的禽兽形象那就是神兽。它们的顺序(由下而上)是：仙人、龙、风、狮子、天马、海马、蛮吻。其中的龙、凤、狮子、天马、海马五个是神兽，其中的龙，是传说中的一种能兴云作雨的神异动物：凤，是古代传说中的百鸟之王，旧时比喻有圣德之人；狮子代表勇猛威严，群兽慑伏；天马、海马在我国古代神话中也是吉祥的化身。把这些神兽依次排列在垂脊上象征言祥安定，消灾灭祸，还含有主持正义，剪除邪恶之意。
这排兽除象征吉祥、除恶外，也是古建筑上的一种装饰品。在五个神兽前边的是仙人。传说此仙人是战国时期齐国的国君齐湣王，他败北后被追兵紧逼，逃至江岸，为水所阻。正在危急之中，忽见一只凤飞至面前，潛王骑上凤渡江而去，于是逢凶化吉，遇难呈祥。仙人放在这里，除表示鹏程万里外，还有祈求吉祥之意。
在五个神兽后边的蛮吻，是龙的九子之一，由于它好高骛远，所以把它放在这里。正脊两端雕塑的兽头，叫鸱吻。传说，龙生九子，即龙与别的九样灵兽交配后繁衍出九个混血儿，而每子都不是龙，它们的名称分别是：赑员、霸下、狻貌、椒图、睚眦、嘲风、鸱吻、螭道、蛮吻。它们不仅外貌不同，性格也不同。据说，龙的九子之一的鸱吻，住于南海，它能喷水成雨。汉武帝时，因宫殿经常发生火灾，依据"术士“们的说法，在宫殿的正脊两端装饰鸱吻即可镇火。由此看来，文殊殿正脊两端雕塑的两个鸱吻，目的是为了防止火灾。
人们还会发现鸱吻的背上插一剑，相传这把宝剑是许逊(239一374)的，宋代封为“神功妙济真君"，世称许真君或许旌阳。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的；一是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另外，传说那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，看见这把剑就会吓得望剑而逃，这里取避邪的用意。
“神兽”最多的10个，它们的顺序是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻貌、押鱼、牙、斗牛(吼)、行什(猴)。由于在佛教里，奇数表示清白，所以在脊上装饰的神兽也可以少于10个，一般是奇数。到了明清两代，更有明确规定，神兽要用单数，一般最多9个。在全国除故宫太和殿(因此殿在全国、在故宫中极为高大突出，象征“天”的崇高伟大，为区别一般)用10个外，其余都是奇数。北京白塔寺和雍和宫的大殿垂脊上装饰的神兽，不是7个就是5个。这在封建社会是一种吉祥的象征，但在今天看来，却为这些古建筑增添了几分神奇的色彩。
乾隆皇帝的菩提画
乾隆皇帝画的菩提画，过去就悬在文殊殿文殊菩萨的对面。清康熙、乾隆二帝几次朝拜五台山，有时宿行宫，有时住菩萨顶，书匾题词，撰写碑文。菩萨顶这幅菩提画是乾隆皇帝绘画的复制品。此画是乾隆在北京雍和宫(乾隆皇帝的出生地)戒台楼画的，是送给班禅的。
戒台楼位于雍和宫法轮殿西侧，建于清乾隆庚子年(1780)，是乾隆皇帝迎接西藏六世班禅进京，为自己七十寿辰祝寿和受戒而修建的。班禅祝寿毕，乾隆皇帝为了表示谢意，为了表示对西藏的黄教和班禅本人的尊敬，乾隆皇帝没有穿朝服，也未戴皇冠而是身穿黄色戒衣，头戴椎形僧帽，披着红色哈达，为班禅绘这幅菩提画。画的是银灰色菩提树，叶子卵圆形，前端细长，花托略作球形，花隐藏在花托内，果实扁圆形呈黑紫色，镶在黑底带有黄花纹的缎子上，显得格外鲜艳。画长1.5丈，宽3尺，结构严谨清晰，雅致大方；笔墨技巧精湛，细腻真实；色彩明朗调和，透视准确。乾隆在五台山到处写诗书匾，作文章写碑文，自称是一个风雅的皇帝。可是绘画仅此一例，而且画得又是如此绝妙，因此也有人说这菩提画不是乾隆御笔。根据是：在雍和宫戒台楼内的莲花台上有几行藏文，是乾隆让南书房翰林为他写的赞诗，那么这幅菩提画是否也是让南书房翰林替他绘的呢?
怀疑、推理，当然不能代替事实，何况画上的落款是清高宗弘历，只好默认此画是乾隆御笔。清朝皇帝和皇室赐给此寺各式各样的珍宝，过去一直在文殊殿保存。其中最珍贵的有三种，一是用30斤重的黄金铸成的金佛爷，二是蚕豆大的珍珠串成的旱伞，三是镶满金刚钻石的算盘。可是后来都不见了，而且至今下落不明。
菩萨顶雪月 允礽〔清代〕
山川皎洁一时匀，始信空王道力真。蓬海三千皆种玉，绛楼十二不飞尘。
侵衣夜色浑疑昼，绕座寒光未觉春。总为圣神徵瑞应，万年有道福骈臻。 莲花顶上放金轮，福神禄位庇眉宇。

玉佩腰间挂宝珠，喜气洋洋迎春来。

玉律金徽振群英，菩萨领衔治乱世。
珠帘玛瑙珥挂轴，香烟缭绕瑶台上。

莲花盘中千仞雪，金睛善贾照三界。
宝剑天衣跃虚空，义无反顾度迷津。

幢拱月挂蓝靛，莲座扶摇侍高踞。
盘膝坐禅辨真假，慈悲为怀引众渡。

举世尊前洒慧光，弘扬真道慈藻荣。
关山岳顶皆摇曳，菩提花开应有钟。

喜相之中闪金光，法界禅心显大慈。

福德瑞气满门庭，佛光普照度万方。

玉环金缕耀天宫，圣者威严护众生。
莲花盘中宽度海，菩提路上归真宗。

玉夹金钩映天香，菩萨开口读真言。
睹佛度众人生渴，菩提路上工鬼神。

长眉卷发化万钧，灵观察世广大慈。
生死轮回无有灭，菩提路上清明志。

杏花迎春冰肌玉骨，莲池叠影细语。
普贤之道护世间，观世音心行真苦。

佛门菩萨离尘嚣，金刚菩提随我步。
净土安门百度生，西方极乐心无忧。

缘起缘灭定心流，净土奔向涅槃舆。

慈眉善目映带拂，菩提路上舒锦贴。

如来泪下恸波涛，菩萨舒缓化荒士。
思量领袖世界和，三皈五戒乐融融。

善缘聚会雨漫漫，无关污染青山间。
三宝会香离尘嚣，菩提日月光中见。

菩萨常在水湄间，丈八金龙掩红烛。
莫言菩萨无内心，含笑传福吉祥长。

慈乌夜想卧莲枕，金刚花间步细跑。
慈心悲语护众生，无门无机又称道。

灵山护法翠幕飞，禅房古佛半开扉。

冰肌玉骨净寂中，珠箔玛瑙雕菩提。

龙眼山前开佛堂，琼楼玉砌伴花香。
锦屏挂卷殊异国，玉磬新声晓露凉。

毗卢宝塔显高洁，莫言佛道生疑虑。
善缘氤氲喜临门，无垢圣洲群众乐。

彌勒金身化水陆，观世音身涂露珠。
莲座坐禅千山直，正觉之路朝阳舒。

金蛇吐信闪电锋，菩萨随行面带功。
净水洗净尘蒙愁，清明远离人间忧。

奇山异石净洗心，清越莲花陪毕生。
禅境玲珑极乐国，善修佛道包罗人。

高岳挺枝蹑神仙，紫原琼楼挂瑶帘。

拱立琉璃可攀临，菩提路上彰大道。

菩提之路半开花，莫言万法在吾家。
吉祥喜气丰收果，灵境圣地如西天。

众生痴迷舍不开，几经波折化神回。
莫看菩萨无奇迹，真盼菩提入法海。

楼台亭阁晒阳光，泉石奇花过眼忙。
菩提衣带佛珠挂，平芜禅境抛尘红。

慈悲观音遍法界，莫言灵韵起飞九。
佛法缘起无生事，善缘散发照真心。

浅唱佛号数钟声，踏步归期步清雷。
佛光闪烁遍罗城，无私无念轻身驾。

弘法公显众魔退，频闻锣鼓小鬼狂。

莫言菩提艰难看，高坐慈航方便王。

十方万像净寂无，涅槃奔向菩萨庐。
佛花露总清明色，莲华香处任你游。

菩萨威严化乱世，莫言福德感天赐。
法力照耀乌鸦色，浮屠骏马引神仙。

空灵悟趣千手印，莫言自在华严侣。
阿弥陀佛化万生，开遍诸教莫论谁。

佛法无边花开放，莫言义愁晦障霞。
心中色经读不尽，香烟缭绕玉佛车。

南华靖边千盏烛，江山百岳卷金罗。

莫言神树悬空界，宝典通达往来路。

时空转轮百诞波，西方世界聚灵恩。

朗荣琼史卷轴藏，藏金玉凿丹极熟。

抛弃尘俗追真理，荻芥未净斗称师。
玉轮金刚一摇动，菩提路上自方知。

手持法杖慈眉善目，心中无异莫谈谁。
佛光普照众生喜，心如茧居清风吹。

观世音化九回，春华秋实皆世外。
莫言大悲顿起舟，十方一境随手摸。

心灵异境半朦胧，光明袭眼莫定空。
慈悲无私如江海，观世音前走数茎。

华山一路遇洛阳，观音大士会几行。

莫言生死缘路绕，菩提境地早悟玄。

莲华雕塑眩今古，九霄半坡遇观音。
云山挂紫步度门，悲音无弦紫袖飞。

善根不灭三藏经，莫言云深道本深。
菩萨仙霞尽千里，百年延寿万年新。

香烟缭绕五台顶，天风拂面菩萨座。
朝拜山门礼佛祖，晚礼金刚赞菩萨。
祈愿心诚柔软，道心清白智慧光。
天高云淡净洗心，人道真善美修行。
荷花香满佛荫下，松柏挺立菩提旁。
正念相伴五台顶，金身坐卧菩萨座。
慈悲护持十方众，智慧拯救无量生。
去秽返本六根清凉，出谷归田万象安宁。
佛力慈悲福广厚，心诚人信道正常。
万物莲花无染心，五台金刚护道场。
诸菩萨法尊贵，三寻五道静心修。
尘缘虚妄悲智全，佛性清净眼界通。
念阿弥陀皈依正，禅定寂静般若常。
万法皆为菩萨教，如海深邃智慧高。
殊流转佛愿功德，化难题迷修行果。
明慧千灯照破愚，玄真一叶舟过渡。
转山净土不是远，护法菩萨最慈悲。
地藏救苦展虚空，观音普度济众生。
四法王统领群魔，金刚力士降妖邪。
大慈大悲如来像，日行一善菩萨身。
五百罗汉庄严世，千手千目回光顶。
释加牟尼道不空，文殊智慧认真宗。
薄荷香四万八千岁，紫檀香不醉菩提心。
一念菩提说难言，义利圆通眼若电。
入定神奇出品性，接引往生共同根。
万缘法界如梦幻，一念菩提真如来。
空三往返地沉浮，好了的事扔掉不管。
五台山顶云徘徊，万圣菩萨智慧开。
法理玄妙祖师教，修行之路比登台。
菩提在心不在外，顶礼莲花八宝台。
心则清亮如五台，佛陀指路显真谛。
万象皆生实虚假，一生求道终成佛。
无边佛力广施为，净土业因身得成。
四禅八定心明澈，伏魔护法从容度。
一念定成成阿罗，昼夜佛法智慧晓。
心灵净处神自宁，迈步祝愿天长地久。
因果相生佛道成，稻草人迷误一生。
道不离根因果循，种下福因收获美。
嘿山嘿水嘿佛塔，修道茫茫在其中。
龟山有水菩提在，莲花往往深永在。
登山顶处披法袍，往生净土聚神宝。
金龙飞舞盼彩霞，五台菩萨普法华。
往生净土慈悲心，化腐朽为神奇。
寺庙苍老山如新，拜佛敬香心不灭。
枯木再现绿色显，摩梭颂声满山听。
高原草原新绿色，菩萨祥光荡漾开。
内慧祥光普照处，光明圆满法相如。
一拜五台望万千，祖师遵循在上面。
金色大佛摩梭沐，絮语佛法化人心。
灵山圣香护菩提，无甚障碍心愿成。 陈毅元帅都曾用“本不游五台，迁道时日紧。至今有余欢，曾踏菩萨顶。”的诗句来描写当年登上菩萨顶后、俯瞰台怀镇时的喜悦心情。 据《水浒全传》描写当时这座寺院的盛况：山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月门相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。如今的菩萨顶，昔日的景象仿佛还依稀可辨。 琉璃瓦是一种带有颜色的陶器，通常有黄、绿、蓝、白、赤等色，在我国东周时代就已出现。据文字记载，在元代建筑大都(今北京)宫殿的琉璃瓦，就是山西姓赵的琉璃工人制作的。 菩萨顶 康熙
四十余年礼世伽，本来面目是天家。
清凉无物何所有，叶斗峰横问法华。 无我无人观自在，
非空非色见如来。

百道泉飞，涧流功德水
五峰云涌，天雨曼陀花


山色皈真境
禽声出慧林

印菩提心，且听梵唱；
开清凉境，如是灵山。

三界衡量依法眼
五行大度悟禅心

贪嗔痴也，我佛闲观黑白增千念
人天地哉，风云俯仰春秋胜一筹