新创宝卷走进红沙河村（10）

任积泉

　　为促进河西宝卷这一国家级非物质文化遗产的活态传承，河西宝卷守正创新志愿者团队在市委宣传部、市文旅局支持下，选择以甘州区、高台县、临泽县、民乐县、山丹县已建成的部分乡村记忆馆为载体，开展“守正创新促进非遗活态传承，新创宝卷赋能乡村文化振兴”系列活动。以期通过活动为沉淀了厚重乡愁的记忆馆注入新的活态内容，培养优秀传统文化爱好者，为乡村文化振兴作出积极贡献。

2023年8月20日，河西宝卷守正创新志愿者团队与张掖市图书馆南华书院联合在高台县新坝镇红沙河村举办了新创《伏心魔宝卷》念唱活动。团队成员及部分村民共38人参加了活动。

红沙河村是高台县新坝镇西南角一个非常偏僻的村庄。村庄三面环山，一面临河。南靠祁连山与肃南裕固族自治县毗邻，西傍马营河（红沙河）与酒泉市清水镇隔河相望，素有“炊烟绕三县，麦香飘两州”之说。这里自古以来民风淳朴，崇文重教，人才辈出。深厚的文化底蕴薰陶着一代代红沙河人，村民们除喜爱念卷外，对唱戏更是情有独钟。漂亮大气的剧场与村委会建在同一个大院里。

今天的活动非常成功：村上6位村干部组织村民早早打扫好了院落、会议室、剧场的卫生；十多位参加活动的村民脸上洋溢着灿烂的笑容迎接我们；念唱活动开始后毫不怯场，参与积极性很高，好似正在等待或期盼一场久违了的文化盛宴；一时间，整个会议室里充满了浓浓的宝卷文化氛围！团队成员们普遍感到，与这样充满文化底蕴村里的村民们交流，真乃如沐春风，如饮甘霖，惬意、痛快！诗人莫明赞曰：

宝卷传承唱古今，

何分俗雅善人心。

三弦弹起修平事，

俚巷梁飞天籁音。

唯一令人惋惜和伤感的是，我10年前曾经采访过的村里这个建于大清同治年间的秦腔戏班，因村民外迁、人才流失，如今再也不能正常唱戏了！那些躺在老戏箱里的服装道具也许在议论：用过我们的那些师傅还健在吗？这个戏班还有复兴的一天吗？那座落满尘土却依然高高在上的戏台也好似在望着下面整齐舒适的座椅发问：大年除夕夜，还有座满笑脸观众的时刻吗？

自2020年以来，河西宝卷守正创新志愿者团队先后创作了反映抗击新冠疫情的《战瘟神宝卷》，反映民间习俗的《青苗旗宝卷》，反映西游神话故事的《高老庄宝卷》《八戒大战流沙河宝卷》，反映脱贫攻坚的《下屋兰宝卷》，反映民间神话的《惊梦黑水国宝卷》，反映大学生心理健康问题的《伏心魔宝卷》和反映著名作家雪漠在家乡凉州兴建书院过程的《雪漠书院宝卷》等八部宝卷。八部新卷从不同侧面反映了当代人们的社会价值观、文化心理、生活方式和审美意趣。得到了国内外相关领域专家学者的充分肯定和河西地走廊地区宝卷爱好者的推崇喜欢。八部宝卷共计11万多字，使用了河西走廊地区较经典的曲牌21支。在日常念唱过程中，为了反映念唱的自然环境及其念唱现场氛围，我们将这些曲牌拍摄为视频并制作成二维码附于卷文相应位置，大大方便了人们学习演唱。

河西宝卷守正创新志愿者团队在创作宝卷的同时，组织开展念唱实践活动200多场次，活动范围遍及武威市凉州区、金昌市永昌县和张掖市甘州区及高台、临泽、民乐、山丹等4县。团队成员已发展到近百人。常态化的宝卷文化实践活动，既拓展了团队成员的视野，也为日常生活增添了诸多情趣，提升了生活品位，更在实践中培养了一支具有团结协作精神的队伍。

《伏心魔宝卷》是由曹斌、赵冬梅、任积泉、王欢、李晓娟、缪丽霞等人集体创作的反映当代大学生心理问题的宝卷。该卷以高校教师白心洁为讲述视角，以女学生王招娣为故事主人公，讲述了一个地处偏远、经济落后、重男轻女思想严重的农村家女孩子王招娣考入大学后，原本性格就比较懦弱、孤僻，随着时间的流逝，她的胆怯、迷茫、无助，一点点积攒下来，情绪也慢慢抑郁起来，和同学的关系也不怎么和谐，最终导致其欲跳窗自杀幸被同学及时阻止；因琐事与同学发生激烈争执，觉得被别人歧视，产生悲观厌世情绪，遂绝食欲了断生命，被同学发现后得到二次救治；因一厢情愿衷情于高年级师兄而被拒绝，使其恋爱梦破灭，招娣伤心欲绝，吞服大量安眠药欲自杀，被同学报告学校后得到了第三次救治的曲折动人故事。在王招娣三次自杀过程中，班主任老师白心洁以言规劝，以行感化，最终使其走出寒门心理阴影，克服原生家庭阻碍，考取了复旦大学研究生，走向了美好生活的新征程。

《张掖日报》2022年8月28日、9月4日、11日连载。兰州大学教授、博士生导师张华为该卷撰写了长篇评论。陕西师范大学教授、博士生导师程国均题写了卷名。书法家鞠勤先生全文抄写了此卷。河西学院的张海宁先生为该卷创作了四幅插画。

《伏心魔宝卷》评论：

民俗文化与高校心理教育的领域融合，在河西走廊孕育的文学中乍见。这一片野土中生长的叙事携带魔力，以独特的文体参与细腻的心理研究。由曹斌老师带领的宝卷创作团队，历时两年十九稿修改，用古老的宝卷说唱艺术，聚焦于高校大学生心理辅导工作，最终在黑水国遗址处形成作品《伏心魔宝卷》。与前期宝卷作品《战瘟神宝卷》相应和，《伏心魔宝卷》全篇叙写校园中针对心理问题学生的疏导、咨询、治疗一事，初读节奏紧密，动静有度。其以高校教师白心洁为讲述视角，以女学生王招娣为故事主人公，讲述在困难重重的教育背景下，白心洁三劝有轻生倾向的学生王招娣，以言规劝，以行感化，最终使王招娣走出寒门心理阴影，克服原生家庭阻碍，获得美好新生的故事。再读彰明较著，言简意丰。全文充分应用了宝卷文体的流畅韵律，在契合传统河西宝卷曲牌格式的基础上，将朗朗上口的叙事文本与新时代大学生心理健康教育相结合，用古老的非物质文化遗产演绎新时代高校问题，在词格与韵脚间生发出对高校学生心理问题的关切。

宝卷之奇，在于推陈出新。将传统宝卷说唱艺术与大学生心理健康进行有机联系与创作，在地方艺术研究与教育心理研究领域皆是首创。而将宝卷说唱作为教育艺术形式并非浅显地嫁接，在河西走廊一带，宝卷说唱艺术曾作为社会伦理建构的基层教育工具之一，其从敦煌变文中转化，从宗教场所飞入寻常百姓家，通过故事史诗宣传众生平等、贤孝文化、儒教伦理等教育思想。即在当下，宝卷说唱也能从宗教文化中脱胎换骨，用社会主义核心价值观的内涵丰富创作内容。《伏心魔宝卷》承袭河西宝卷的起卷形式，散文与韵文结合紧密，散文部分进行剧情联结，主要描述学生王招娣所遇“三重阻碍”的前因后果；韵文部分负责戏剧性情节的详细刻画，将老师白心洁与学生王招娣之间的矛盾、转机与互动借七言、十字句勾勒，三次劝说随韵文层层递进，展现出心理问题学生的心潮迭起与心理辅导教师的循循善导。因宝卷叙事并不同于单纯的小说、戏剧或故事诗等文体，宝卷故事的创作贯穿于起卷、抄卷与宣卷等传播始末，致使《伏心魔宝卷》的文本创作吸收了其他单一形式文体的优势，既具有故事诗中丰满的因果关系，又因兼具曲艺艺术的抒情特征，强调了文本中的情感因素与精神气质，尤其以《哭五更》、《金字经》等曲牌吟诵，催生一唱三叹，余音绕梁的效果，从而更易于使故事主旨跃然纸上。

《伏心魔宝卷》作为河西宝卷的新时代演绎，体现了口头文化遗产的活态传承，为曾游走于河西走廊大小村落中的民俗文化激发出新的价值与新的落脚点。宝卷之精，在于寓教于文。大学生心理健康是高校的重要工作，《伏心魔宝卷》的创作者是高校老师，又是地方文化艺术的爱好者、研究者，因此对大学生心理教育工作有着更为深刻独到的见解。在宝卷故事中，学生王招娣所面临的生活阻碍具有一定的现实意义：原生家庭教育、高校同学关系、生活环境与资产差异等问题正是当下大学生心理问题的重要影响因素。而高校学生正是处于人生的成长过渡期，在自我定位与外界环境认识中容易产生冲突与矛盾。

《伏心魔宝卷》选取了王招娣作为当代高校有心理问题学生的意象集合，将主人公命名为“招娣”也是上世纪重男轻女问题的映射，而文章中对王招娣心结难解、敏感多疑的心理描写也同现实生活中的心理问题学生具有对照性。肩负开导者形象的教师白心洁同样也是当代辅导员及高校教师的群体写照：在经历开学对王招娣的观察期后，通过言语抚慰、实例开导，从情感修复转向健康积极心态的引导，从对王招娣处境的共鸣逐渐转变为培养学生自我调节思维，强化心理素质，更加符合当今所提倡的积极心理学思想。在对待高校学生心理问题上，《伏心魔宝卷》所阐发出的“发展性思想”，是将教师作为引路人而非被动的治愈者，作为理性的关怀者而非冲动的共情者，熏风解愠，渐微渐消。两个主人公成为了当代师生关系的共同承载体，寒门学子的继发心理问题成为文章的重点命题，对心理教育思想的隐喻使《伏心魔宝卷》更加难能可贵。宝卷之妙，在于同明相照。当跳出文本，以时代背景为导向对《伏心魔宝卷》进行关照，河西宝卷作为一种古老的精神介质，需要参与进高校心理教育，而高校心理教育也应提倡更多展示形式。

《伏心魔宝卷》作为民俗文体，集说、唱、诵为一文中，经过传唱能够使听者获得心理能量的倾诉。如佛洛依德认为，心理能量是能够影响人整个心理系统能否均衡协调发展的关键所在，而对艺术的欣赏体验能够获得心理能量的转移及升华，使读者与观者在艺术鉴赏中解惑释然。《伏心魔宝卷》的题材选择恰如其分地呼应了题材本身，其文从字顺的文体风格能够提供清新的审美体验，它所给予的是不同于封狼居胥大漠孤烟的古典精英文化之美，而是氤氲于民俗社会中深厚的土地先验。正如中国人读柳青、读陈忠实、读短句中暗含的挣扎与铿锵、读在现实的规训中如何活着。高校心理教育中包含着挫折教育，宝卷艺术中包含着千百年大众在挫折中的祝祷。从另一角度思索，高校心理教育宣传面对的受众不仅是可能存在心理问题在校大学生，影响宣传的要素包括与校园平台对接的社会氛围、原生家庭对学生心理教育的认知程度、学生群体间认同等。因此无论社会人群、学生家庭、校园群体都在宣传对象的范围内。面对更广阔的宣传面，宝卷文体语言流畅表演形式丰富，具有一定的群众基础，传唱形式也为大众喜闻乐见如《伏心魔宝卷》此种形式比以往对高校心理研究表现形式更具备故事性与旋律感，更具有记忆点，因此更容易进行心理教育宣传。纵观当下对教育问题的探查方式，《伏心魔宝卷》在此意义上实为撬开了民俗文化与心理健康教育的缺口，通过古老的传承对时代望闻问切，承担起以文化人、以言寓心的创作初心。通过非物质文化遗产创作，对高校学生心理问题工作、对高校心理教师工作常态、对寒门学子逆袭后继问题等现象进行展现。当口耳相传的听众诵念宝卷，势必会感受到学生回归正途“笑看花千朵”的畅达，会与时刻关注学生心理动态的高校教师产生共鸣。宝卷文体能够使大众通过叙述故事来重新审视民俗文学与集体心理之间的关系，无论代际差别或是教育差异，皆能从中领会粗犷的生命力，正如夕阳下的黑水国旧址，直观生动地在人们面前展演，如有旅客凝望，必是大漠孤烟。

《<以文化人，以言寓心——评<伏心魔宝卷>》 张华：兰州大学新闻学院教授、博士生导师

马营河大峡谷：长20公里，深150米左右，集雄、奇、险、秀为一体，1987年香港著名功夫影星徐小明制作电影《海市蜃楼》拍摄地。

左上：陈文宝先生主持今天的活动

左下：任积泉先生代表团队向红沙河村党支部书记、村委会主任张刚赠送了河西宝卷守正创新志愿者团队新创作的《战瘟神宝卷》《高老庄宝卷》《伏心魔宝卷》《青苗旗宝卷》《下屋兰宝卷》《惊梦黑水国宝卷》及传统宝卷《敕封平天仙姑宝卷》

右上：曹斌先生介绍河西宝卷及河西宝卷守正创新志愿者团队情况

右下：贾兴先生依挂图介绍新创《伏心魔宝卷》

殷志华博士教唱新创《伏心魔宝卷》曲牌【渡世船】

陈文宝先生领唱了《伏心魔宝卷》中的曲牌【夯歌】

村民赵彩玲女士朗读了《伏心魔宝卷》中的一段散文

小学五年级的董薇茹小朋友朗读了《伏心魔宝卷》中的一段散文

77岁的村民陈大仓先生朗读了《伏心魔宝卷》中的一段散文

全体与会者集体朗诵《伏心魔宝卷》结尾诗句

村党支部副书记陈大鸿谈参加活动感受

村民赵彩玲女士说，她第一次念卷

村委会副主任陈文汉谈参加活动体会

红沙河戏班77岁的花脸演员陈大仓先生与戏班青年演员赵彩玲女士合作演唱了秦腔《二进宫》中的一段，搏得了满堂彩！

2013年2月笔者采访红沙河戏班时见到的情景

村委会与剧院建在同一个大院里。剧院建的恢宏大气，能容纳500多人看戏。剧院是在明代旧戏台的基础上完全按照过去农村传统戏曲演出的样式建造的。有宽大的后台化妆间和道具陈列间，那些戏班成立之初使用过的衣帽箱、化妆柜、道具架仍然摆放在那里亦或继续使用。根据《红沙河村志》记载，远在明朝嘉靖年间，这里就有一个用眉户、秦腔演唱的“泥头戏”戏班。后来由于“泥头戏”表现手法单调，人们就在此基础上将原来的戏班“升级”为由演员直接扮演角色的戏班。到了清朝同治三年（1864年），本村的一位坐家道台（有官衔但不去上班）陈洪章出资正式组建了比较规范的戏班“三义堂”。光绪十一年（1885年），本村武举人陈洪翔将“三义堂”更名为“忠义堂”并一直沿用到了民国时期。中华人民共和国成立后，戏班的名称屡有变化：1958年戏班起名“红沙河业余剧团”，1966年更名为“毛泽东思想文艺宣传队”，1978年后，又恢复了“红沙河业余剧团”名称。虽然历经艰辛，但这个民间戏班却一直延续至今。目前，戏班仍然有业余演员33人。年龄最大的89岁，最小的16岁。古老的戏班为后人留下了6副清朝以前置办的戏箱；60多本民国以前的剧本；蟒、靠、靴等戏服30多件；手工打制的唢呐、自制的龙头拐杖、打将鞭等道具20多件。

如今的戏台、戏箱、道具

河西宝卷守正创新志愿者团队在红沙河戏台演唱《将水令•送元二使安西》，体会上台感觉

这棵紫荆树生长在红沙河原祥云寺遗址。据村监委会主任陈大连介绍，此树是清朝时从四川峨眉山移来，为了逐步适应西部气侯，移栽到村里历时三年，花了不少粮食。由于此地气候寒凉，此树生长缓慢，但它生命力顽强。这是大树死后从根部长出来的小树。

上三图为张家老屯庄，下二图为红沙河村上世纪七十年代集体修建的会议室

左上：在马营河（红沙河）大峡谷

左下、右上：在红沙河村委会

右下：张家泉：红沙河村水源地之一，旧为大户张家所有，分上泉、下泉两眼，月出水1万方，保障村中200多亩耕地灌溉。