<p class="ql-block">风光旖旎的石门山自古便有“晚照”奇观。晚照之所在位于山谷尽头，以其东、南、北三面山围：东山挡暾旭，南山遮日午，惟夕阳西下，一束光柱透过天然山凹，残阳余晖方可照射至此，晚照题刻倒映池中，蔚为奇观，故称“晚照”。明嘉靖《临朐县志·山水》解释曰：“山势屈曲西向，近晡时乃见日，故邑人有石门晚照之说”。明嘉靖《青州府志·山川》之载几与此同。而明朝进士傅国著《昌国艅艎》却说：“山势诘曲南向，虽亭午不能见日，向夕乃见，返照荧然石壁上，故称石门晚照。”中华民国《临朐续志·八景》之载则与此同。相比之下，明嘉靖《青州府志》和《临朐县志》的“山势屈曲西向”比傅国《昌国艅艎》和民国《临朐续志》中的“山势诘曲南向”更为确切，因为南山绝壁的走势是由东西向而南转西去。或许此乃傅国未曾亲历石门山之故。从《昌国艅艎·山川·石门山》关于“壁龛有僧骸二躯，相传宋时人，卧化于此，至今未朽”的记载来看：卧化、坐化而圆寂之僧乃元朝人，壁龛外有摩崖石刻记之。</p><p class="ql-block">如果傅国到过石门坊，岂能会把元朝人写成“宋时人”？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清康熙年间，邑内学子衣于帝在山谷尽头、北崖石壁上题刻“晚照”二字，行书体例，字大径尺。俗传刁民贪财寻宝，砸毁“晚照”巨石。虽未见石门，却使巨石脱落，“晚照”刻石随之残毁。实则清道光九年地震崩塌。清光绪十二年衣氏后人衣绣桐、衣文俊重刊其上。此则今日所见之“晚照”也。</p><p class="ql-block">附笔者《漫步石门仙境》诗曰：“人行石岩下，恰好不低头。势危何所惧？笑对恶语稠。公正评世事，不怕井石投。问心无愧语，坦荡步神州。”</p> <p class="ql-block">针对石门晚照，明代进士张印立总裁清康熙《临朐县志》时记载甚详，其文曰：“山势如锦幛环列，独西面稍平；虽亭午不见日，向夕乃返照荧然，故称‘晚照’，为八景之一。……或谓入夜忽光明四照，悬壁间松桧掩映，丹黄碧垩，烨烨有光，以为此晚照所由名。……此照或一岁数见，或竞岁不一见。”由此来看“夕阳晚照说”把“晚”字理解成“傍晚、黄昏”；而“仙光晚照说”呢？则是把“晚”字理解成“夜晚”。实质上，笔者认为“石门晚照”之“晚”，乃指“夜晚，甚至是深夜”，并非指“傍晚、黄昏”。对此清康熙《临朐县志》在叙述了俗谓“晚照”之说后，又着重记载了石门开启、仙光外射的晚照景象，并断言“所谓向夕见日者，非也。”乍读此文颇感神话传说没有科学道理，似乎不足为信；但中国文化首先是建立在神话传说基础上的。针对神话传说，人们宁可信其有，不愿信其无；在崇尚迷信的年代里，人们向往仙境，羡慕世外桃源，于是便将石门仙境十子启门而获珍宝，洞府奇光外泄则成晚照编造得神乎其神。石门山名，即来源于此。晚照奇观，亦源于此。只是晚照奇观如蓬莱海市蜃楼，并不常见，所以后人便联系山势，舍晚照之本意，充夕阳之诠释。其实置身“晚照”处，迨至晚照时，虽见夕阳入西山，但在山外，却是艳阳高照，日光强烈，所以此时阳光并无残晖血红之色，那么其落日光景也不见得美观艳丽，只是石门山中日落早，尚待许久才黄昏，盖西山极高之故。以此而论：此番晚照，何称八景之一？当然雨霁之夕，鳞雯满天，一山秋韵，日影云筛，其色其景，可餐可阅，胜景之美，不过如此！然与晚照并无内在联系，所以笔者断言：石门晚照乃指神话传说中石门仙境，洞府开启，仙光四射之奇观，非指“落日残晖普照石门”之景象</p>