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梅园鹤舞

五绝.爱书不借爱书情已注，犹壮吾风骨。笃嗜典藏集，任他荣与辱。 人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。（曹彬） 有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。一失足成千古恨，再回头已百年身。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。梅开二度为争春，人活一世为报恩。人生结交在终始，莫为升沉中路分。谁人背后无人说，哪个人前不说人。成人之美真君子，嫉贤妒能是小人。见火不灭火烧身，见蛇不打蛇咬人。树大招风风撼树，人为高名名丧人。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。山中也有千年树，世上难逢百岁人。莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。话到舌尖留半句，事从礼上让三分。马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。在家不会迎宾客，出外方知少主人。量大能消千年怨，德高常记一滴恩。寒天不冻勤织女，饥年不饿苦耕人。一夜夫妻百日恩，百日夫妻似海深。学习好比敲钉子，又挤又钻步步深。让饮酒时就饮酒，得饶人处且饶人。万里江山万里尘，一朝天子一朝臣。处世须防开口错，交人只要到头真。艰难困苦塑俊杰，忧怨愤激出诗人。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。山高自有客行路，水深自有渡船人。举手不打无娘子，开口不骂赔礼人。勿以小嫌疏于戚，不以新怨忘旧恩。勿为私利伤天理，不昧良心陷害人。修身不为名传世，做事唯思利及人。若有余力行好事，贡献社会造福人。卧薪尝胆磨意志，风霜雨雪炼精神。一生快乐皆庸富，万种艰辛出伟人。持家有道唯忠厚，处世无奇但率真。能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。古人不见今时月，今月曾经照古人。东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人。梅花欢喜漫天雪，骏马奔驰一路春。多读古书开眼界，少管闲事养精神。十个女人九个肯，只怕男人嘴不稳。佳人有意郎君俏，红粉无情子弟村。甜不过少年夫妻，苦不过鳏寡老人。当家才知盐米贵，养子方知父母恩。家中父母是活佛，何用灵山朝世尊。憔悴皆因心绪乱，从来忧虑最伤神。欲除烦恼须无我，历尽艰难好做人。心病终须心药治，解铃还得系铃人。有钱能使鬼推磨，无钱鬼也不上门。世如阅水应堪叹，名是浮云岂足论。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。观棋不语真君子，把酒多言是小人。君子乐得做君子，小人枉自做小人。苦中有乐求学路，难上生欢读书人。看海听涛增度量，寻梅赏竹长精神。世人结交须黄金，黄金不多交不深。不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。天下多有不平事，世上难遇有心人。当时若不登高望，谁识东流海样深。幸名无德非佳兆，乱世多财是祸根。劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。若要十分都使尽，远报儿孙近在身。 哲理诗偶作……冯道莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。咏蒲鞋……刘章吴江浪浸白蒲春，越女初挑一样新。才自绣窗离玉指，便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁筵前整顿频。今日高楼鸳瓦上，不知抛掷（一作掷果）是何人黄启远《听雪楼诗笺》中的《白衣胜雪》执剑问道未有期，尽诛仙魔无穷极。除却君身三重雪，天下谁人胜白衣。桂林桃花河有思》文/张爱华桃花水觅桃花运，不负卿生已惯听。试看几多分手客，转头盟誓是曾经。野草青衫一袭自然成，不羡奇花不慕名。纵使狂风翻卷过，也无幽怨也无惊。1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿　　2、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅　　3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈　　4、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞　　5、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修　　6、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》　　7、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮　　8、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫　　9、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙　　10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹　　11、书读百遍，其义自见。——陈寿　　12、读书如行路，历险毋惶恐。—— 《清诗铎·读书》　　13、劳于读书，逸于作文。——程端礼　　14、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐　　15、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子　　16、敏而好学，不耻下问。——孔子　　17、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子　　18、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子　　19、读万卷书，行万里路。——刘彝　　20、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦　　21、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向22.读书之乐无巧门，不在聪明只在勤。……菜根谭23.春风得意：原指读书人考中后的得意心情。………………登高必跌重：意思是财势发得越大，结局将越悲惨。………………昌明隆盛：光明发达，繁荣昌盛。………………诗礼簪缨之族：指书香门第官宦家族。《诗礼》本指诗经和三礼，此泛指诵诗书，明礼仪。《簪缨………………燃黎图：汉成帝刘向在黑夜里独坐诵书，来了一位神人，手持黎杖，吹杖头出火照着，教给他很多古书，《燃黎图》即是用这个勤学故事为题材的。后以此为勤学苦读之喻。………………厚地高天，堪叹古今情不尽：痴男怨女，可怜风月债难偿。释文：天地虽宽却容不得情人的自由，男女虽是情痴，却不得不为爱情付出极为痛苦的代价。《风月》原意清风明月，指美好的景色，后喻男女之情。………………生旦净丑：《生》扮演男性人物叫生。《旦》扮演女性叫旦。《净》扮演性格刚烈男性人物叫净，即花脸。《丑》主要扮演中年男性人物。………………枉凝眉：徒然凝眉悲愁。………………浮萍心性：比喻人的性格漂浮，在结交上不专一。………………无债心常泰；债清身自轻。善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。”　 警句名言金令司天,钱神卓地：意思指金钱是万能的，一切用钱来衡量。 明末顾炎武在《天下郡国利病书·歇县志风土论》中说:“金令司天，钱神卓地，贪婪罔极，骨肉相残。 杀人放火金腰带；修桥补路无尸骸。 古往今来数千年，恶人从未消失，但哪朝哪代都是少数，当恶人变多的时候也就是朝代更替的时候，随之新朝建立，恶人又将减少，如此轮回正好反映了从善才是正道，虽然沧桑却千古流芳。杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”只是我们所看到表象。佛教讲因果轮回、善恶有报，而这种业报并非简单地理解为一加一，其中各种因缘关系千丝万缕，每一缕都会对业报的好坏产生影响。而作恶终究违背天道，虽然风光一时，但实际上是在透支自身和后代的福报，当福报耗尽后将是无边苦海以偿还前世所作的恶。而行善的人难免遇到逆境，这正是过去所作的恶所产生的现报，所谓轮回便是如此。他们认为，这和欠账还钱一个道理，债清则身轻，无债则自在，而佛经古语说“随缘消旧业，更不造新殃”也便是此理。 年高须告老；名遂合退身。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 释文：回想水浅时来推船，实在是白费力气，今天水涨，大船不是在水中央自在漂流吗？此诗朱熹以泛舟隐寓哲理，一面表示悟道内心的顿然畅快，一面喻凡事必须等到时机成熟时，才能收到事半功倍之效。 ……………… 江南无所有，聊赠一枝春。 释文：江南没有什么特别的东西，就送你一枝带春的梅花吧。以花相赠，别有情趣。 ……………… 出师一表真名世，千载谁堪仲伯间？ 释文：写出师表的诸葛亮当真是留名千古，历千百年来，又有谁能与他相提并论呢？ …………………… 名岂文章著，官应老病休 释文：我的声名，难道要藉文章才能显著吗？我的官职，应当是随着我的年老多病而退休了。作者表示自己胸怀坦荡，并不把世俗名利放在心上。 ……………… 江流石不转，遗恨失吞吴。 释文：八阵图的石头摆在江边，几百年来在江水冲击下，石头却依然屹立不动。布阵列兵是为了消灭东吴，只可惜诸葛亮壮志未酬，人世间的遗恨太多，留给人很沉重的感觉。 ……………… 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 释文：岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜呢？此诗鼓舞了后人坚毅的独立人格，做人要有抱负，不随世浮沉，不做随风倒的墙头草，表示自己要有气节，清高自守。 ……………… 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 释文：她只要回过头来，转动一下她那明媚的眼睛，再轻轻的笑一笑，就能够展现出千百种风情魅力，后宫无数的美女，在她美艳夺人的光彩照耀下，全都变得黯然失色。 居大庑之下,不见人犬之忧；住在大屋子之下,更不用担心人或狗惊扰。 纵然千钧压顶，看淡流言蜚语。 警言名句美服患人指,高明逼神恶。释文：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象，窃居高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里高明两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故。 《减繁增静，安乐之基》 人生减省一分便超脱了一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡衍尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！ 〔译文〕 人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐，例如交际应酬减少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿刮减少就可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。 文华不如简素；读今不如述古。 交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋，听街谈巷话不如闻樵歌妆咏，谈今人失德逊举不如述古人嘉言懿行。 〔译文〕 与其交一个市井商人作朋友，不如交一个隐居山野的老人，与其巴结富贵豪门，不如亲近布衣百姓，与其谈论街头巷尾的是是非非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌，与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行。 ……………………………… 出处：司马迁〔两汉〕《报任安书》 原文（节选）： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。此皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来者，思垂空文以自见。 译文： 古时候，富贵而湮没不闻的人数不胜数，多得数不清，只有那些不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才能流传《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》。 ……………………………… 锋芒不可太露，谦虚受益。 常言道“树大招风”、“人怕出名猪怕壮”，也都说明了这种好人遭受坏人忌恨的事实。所以一个具高深才德的人处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就是不要锋芒太露。可是很多人不明白这种道理，尤其是一般奋发有为力争上游的青年，往往会由于在团体中表现得太好， 为此而遭受一些自己不好也见不得人好之徒的忌恨，于是乃千方百计进行破坏甚至造谣中伤，我们常看到机关学校有为这类事情而闹纠纷的，其关键所在就是人们不明白这种树大招风的道理。 ………………** 伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。 〔译文〕一只隐伏很久的鸟，一旦飞起来必能飞得很高，一棵开得很早的花木，等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不過的忧虑，也可以消除急于求取功名利禄的念头。 《教儿须严谨交游》 教养儿子就如同养育一个深闺处女，作父母的不得采取放任主义，因为青少年人血气方刚容易误入歧途，一旦交上了坏朋友，事后再来补救就为时已晚。因为良师益友足可帮助一个人走向成功之路，而酒肉之交最能使人堕落而葬送一生大好前程，所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是说明这种道理。而古谚所谓“与善人交，如入芝兰之室；与恶人交，如人鲍鱼之肆”，为人父母的怎能不注意自己子女的社交而严加管束呢? 茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空，素琴无弦而常调，短笛无腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。 〔译文〕喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必须维持壶底不千，喝酒根本不必一定要喝名酒，但是必须维持酒壶不空。无弦之琴虽然弹不出旋律来，然而却足可调剂我的身心；无孔的横笛虽然吹不出音调来，然而却足可使我精神舒畅。一个人假如能作到这种境界，虽然还不能算超越伏羲氏那种清静无为，但是起码也可媲美竹林七贤中的嵇康和阮籍那种恬淡逍遥的生活。 寓言诗感寓……杜荀鹤大海波涛浅，小人方寸深。海枯终见底，人必不知心。脚力虽云弱，心灵尚宛然。休轻刖孙膑，犹解杀庞涓。 七绝】棉花文/易显浩本色天生如雪白，绣成锦被御霜寒。若然得以人看好，唯有心宽莫怕弹。 【鹧鸪天*抖音怪象】转自缘分天空为博屏前喝彩高，袒胸露乳扭蛮腰。三分姿色千般媚，一种身材百样娇。歌袅袅，舞飘飘，挤眉弄眼卖风骚。直教多少英雄汉，从此藏弓懒射雕。 禅语高坡平顶上，尽是采樵翁。心怀刀斧意，不见映山红。 笼中鸟 因贪几粒米，遂入笼中啼。世间许多树，不借一枝栖。 咏竹.黄庭坚彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师。人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。 五绝.慈溪座谈会随感文/周文彰谁诵贺虞诗，光摇秘色瓷。耳边瓯乐起，暗悔我来迟。 五绝.题天柱山图戴叔伦拔翠五云中，擎天不计功。谁能凌绝顶，看取日升东。 培养儿子必读文章儿子必读书古往今来，寒门出贵子。读书人的苦学故事俯拾即是:孙敬头悬梁，苏秦锥刺股，匡衡凿壁偷光，范仲淹断齑划粥，勤学奋进的坚毅精神时时激励着后人。……………………开拓胸襟器识的办法：多读书，以广其识，尤其应多读杜韩大家的作品；然后取百家之长以练自己的《格》，另外还须如《太史公所谓游名山大川以壮其气》 黄生借书说……袁枚黄生允修借书。随园主人授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借,不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。翻译读书人黄允修前来借书，随园的主人把书交给他并告诉他说：“书不是借来的就不会（好好地）去读，你没有听说过那些藏书的人（怎样读书）吗？”《七略》、《四库》，是皇帝的藏书，然而皇帝读书的人又有几个？那搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人家读书的又有几个？其余那些祖辈父辈收藏（书籍），儿子孙子随便丢弃的就更不用说了，不仅书籍是这样，天下的事物（也）都是这样。不是自己的东西而是勉强向别人借来的，（他）一定会担心别人催着要回，因而忧惧地抚摸玩赏那个东西而久久不停，心想：“今天还存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被自己所占有，一定会（把它）捆扎好放在高处，收藏起来，说一声“姑且等到以后的日子再看吧”，如此而已。我年少时爱好读书，但是家里贫困，很难得到书读。有个姓张人家藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。做了官以后，薪俸花掉了，书籍买来了，（屋里）到处都堆放满了，蠹虫丝迹，时常覆盖书册。这样以后我（才）感叹借书读的人是（那么）用心专一，而自己年少时候的光阴是（多么）值得珍惜啊！现在姓黄的书生像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我，把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借），似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到姓张的，然而姓黄的书生本来幸运遇到我吗？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书也一定会专心，而他还书也一定会很快。（我）写下这一篇说，让（它）同（出借的）书一起（交给黄生）。 为学……彭端淑【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：\"吾欲之南海，何如？\"富者曰：\"子何恃而往？\"曰：\"吾一瓶一钵足矣。\"富者曰：\"吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！\"越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。【译文】天下的事情有困难和容易的(区别)吗？努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗？（只要）去学，那么难的学问也变得容易了；（如果）不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往（南海）？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来（一直）想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往（南海）？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖；（那些）自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。 谏逐客书《劝其人要胸怀大志，有包容心》 先秦 · 李斯 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。 今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 古文观止公文文言文 注释 百里奚对穆公说: “臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知”。“宋”，国名，或称“商”、“殷”，子姓，始封君为商纣王庶兄微子启，西周初周公平定武庚叛乱后将商旧都周围地区封给微子启，都于商丘（今河南商丘县南），约有今河南东南部及所邻山东、江苏、安徽接界之地。公元前三世纪中叶，大臣剔成肸（即司城子罕）逐杀宋桓侯，戴氏代宋。公元前286年被齐国所灭。 昭，通韶，史记集解引徐广曰: “昭，一作‘韶’。”歌颂虞舜的舞乐。”《虞》”，按《史记会注考证校补》引南化本、枫山本、三条本等作“护”，当为歌颂商汤的舞乐。“《武》”，歌颂周武王的舞乐。“《象》”，歌颂周文王的舞乐。 史记秦始皇本纪载: 二十六年，“更名民曰黔首”。“资”，资助，供给。 赏析 《谏逐客书》李斯给秦王的一个奏章。这件事是在秦王赢政十年。秦国宗室贵族借韩国派水工修灌溉渠，阴谋消耗秦的国力，谏秦皇下令驱逐一切客卿。秦王读了李斯这一奏章，取消了逐客令。可见本文说服力之强。 作者先谈历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。接着再谈现实，作者列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等等，都是来自诸侯各国实效性首先是《谏逐客书》具有明显的实效性。实效，就是要讲求实用，注重效果，这就涉及到公文的目的及功能。公文不像艺文那样，优游浸渍，潜移默化，以美感人，公文乃是“政事之先务”，它的目的是为了完成特定的公务，它的功能是可以解决实际的问题。从本质上说公文是一种实用性程式性的文书，以此区别于一般的文章或文学作品。公文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小的一个重要尺度。所以公文撰制时必须事先预计效果，办理时讲究效率，客观上注重功效。徐望之《公牍通论》指出：“事前体察周详，令出务求实效。”这说的是下行公文。上行公文也要做到“下情不壅于上闻，谋事惟期其必达”。一篇公文，如果实用性不大，效果不显著，就很难说是上乘之作。因此，实效性显著，应是好公文的重要条件。以此看来《，谏逐客书》正是具有实效性显著的特点。这篇公文最成功之处就在于，该文一上秦王，就达到预期的目的，收到满意的效果司马迁在《李斯列传》中曾这样叙述过李斯上书的前因后果：“秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一切逐客。’李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。”当时秦王的逐客令已下，李斯也在被逐之列，而凭此上书,竟能使秦王收回成命，由逐客变为留客、用客、重客，这就不能不承认《谏逐客书》发挥了巨大的作用，公文的实效性在这里得到了最充分的体现论断典范其次，《谏逐客书》在“对事的论断”方面堪称典范。笔者以为“对事的论断”应视为公文的一个重要特征。事是公文的内容，论断是对公文内容的表达方式。“对事的论断”体现了公文的内容与形式的统一。显然，公文须有事刘勰所说“言事于主”、“指事造实”，徐望之所说“谋事惟期其必达”、“尚实事不尚虚文”，都指出公文的内容就是事，因为公文就是办实事的。但是公文在表达事时，不必对其来龙去脉进行具体的叙述，往往是高度概括，或者点到为止。公文对于事，主要是用“论断”的方法。正如《公牍通论》所述，“陈言论事”、“公文本质，重论断”。论断是个合成词，包含论和断两个方面。断，判断、决断之谓，对事的是非、得失、功过等表示肯定或否定的态度，对事的实施提出一定的办法。论是论事理，要受文者承办事务，必须把事理论说明白。简言之，断就是要办什么事，论就是办这事的理由。论是断的前提，如果不把事理论清说透，断就会成为无源之水，无本之木，缺乏说服力。在古代公文中，由于文种不同，对事论断的情况也有差别，如下行的君命文种，比较偏重于断,凡戒敕、废立、告谕、政令等，都显示独断的至高权威，而上行文种的章、奏、表、议等则较侧重于论（当然也应有断），凡谏说、劝请、陈乞、弹劾、执异等，本身就需要有充分的理由，不论说何以达其目的。况且上奏文种面对的是国君这个特殊对象，更要情至理足。《谏逐客书》在这一点上，具有非常鲜明的特色。全文的断就是开头一句话：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”希望通过这一判断成立，使秦王接受，并收回成命，不要逐。为此在下文展开了有力的论说。开头这一断语的特点是，在客卿已被逐的紧急情势下（《史记集解·新序》：“斯在逐中，道上上谏书。”），用非常警醒而委婉的言辞开宗明义，起句发意振聋发聩。本文尤具特色的更在其论的部分，对事理的论说充分深刻，令人信服。这里有必要指出两点，其一是用重笔浓墨，铺张排比，列举事例。如文中铺排了四君用客的大量事实，铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用，由于事例充实，铺垫充足，加强了与下文的对比，因而得出的结论极其有力。而这些事例都有所依傍，且经过精心选择，因而显得可靠典型。从铺排的技巧来说，排比句接踵联翩，文意饱满，文气流畅，文势充沛,极有感染力。其二，在论证上的特点是正反并反复对比，层层深化。如在论证的首层，四君用客（实笔）与“却客不内”（虚笔）的对比，首层四君用客与次层秦王轻客的对比，次层重物与轻人的对比，处处在对比之中显示逐客之谬误。全文在逻辑关系上是步步推进，层层深化。时间上由远到近，推移有序：先言古代，次论现实，再次言及未来。在言及逐客的危害时，程度上由轻到重，步步升级：先说如果没有客卿，秦国就不会“富利”和“强大”；接着说“非秦者去，为客者逐”，“此非所以跨海内、制诸侯之术”，直接落到统一天下这个关键问题，比上层更切近要害；再说弃黔首、却宾客，是所谓“藉寇兵而赍盗粮”，资助了敌人削弱了自己，对秦国的不利更严重些；最后指出“今逐客以资敌国、损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”不仅不能统一天下，而且有亡国的危险，把逐客的危害引申到极点。这种由轻到重、步步推进的说理过程，避免一开始就突兀冲撞，造成相反结果，它符合人的心理接受规律针对性再者《，谏逐客书》具有很强的针对性。公文的针对性一方面是指每件公文都是针对某一具体的事务而发，另方面也指公文具有比较具体的的受文对象，受文者具有确定性。周知性的公文读者面较宽,但也有一定的范围；下行文受文的面相对说要窄一些，在现代的公文中有的还规定了阅读传达范围；上行文一般是给一个上级机关，受文对象很具体。古代的上奏文种是专门给君主的，对象最明确。公文写作时都视受文者的不同情况进行斟酌，有的放矢。《谏逐客书》的针对性，从内容上来说，是对着逐客这事而发，全文紧紧扣住逐客以论说其错误。文章这样处理很高明，因这逐客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条灌溉渠，其目的是企图以浩大的工程耗费秦国的财力，使之不能对外用兵，如果就此事进行辩解，显然是没有道理的。李斯避开这个起因不谈，只抓住逐客对秦不利来论说，完全从秦国的利益着眼，这就容易使秦王接受。另外，李斯当时也无辜受牵连，但他在上书中片言不涉及自己，这样完全符合公文的本质要求，徐望之说：“公文本质之可贵，贵在一字一句皆从民生国计上着想。”针对逐客对秦不利来论说，正是从国计民生着想的体现。 《谏逐客书》的针对性，还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。李斯上书是给秦王政这个具体的人看的，如果不熟悉这个人，不揣摩这个人的愿望、想法，不去迎合他的心理需求，那就很容易碰壁。对这个问题，刘勰有中肯的评价：“烦（顺）情入机动言中务，虽批逆鳞而功成计合，此上出之喜说者也。”顺着秦王的感情、心理，引到统一六国的关键问题，符合主要任务的需要。当时秦王的最大欲望是兼并天下,凡是违反这一欲望，就难以立足，凡是利于达到这一欲望，就容易被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理，把秦国的霸业作为整篇谏书的灵魂，贯串始终。在论说的首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去耸动秦王；在论说的次层则把用客卿提到“跨海内，制诸侯之术”的高度；再接着以古代五帝三王“不却众庶”无敌天下去打动秦王。总之，每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系：纳客就能统一天下，逐客就有亡国危险。以利劝之，以害怵之，这就紧紧抓住了秦王的心，深深击中其要害，使秦王顺理成章地接纳其意见，并收回逐客令，达到了上书的目的。 以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客之事加以论断，使该公文收到了显著的实效。实效性、针对性、对事加以论断，这三个特征在文中体现最为突出。当然，该文还有个别其他的公文特征，像当时李斯已在被逐之中，写这篇上书必须十分注意时效，除了“道上上谏书”急就此文之外，在写法上开头单刀直入，指出逐客之错，使秦王为之震动。可见首句发意、开门见山，既为当时紧急情势决定，也是公文时效性的要求。 《生于忧患死于安乐.孟子》原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。释文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。…………………………原文：人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。释文：一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。…………………………舜: 姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发: 起，指任用。畎亩: 田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。傅说: 殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。举: 选拔。版筑: 筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。胶鬲: 商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。鱼盐: 此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。管夷吾: 管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”士: 狱官。孙叔敖: 蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。海: 海滨。百里奚: 又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。市: 市井。故: 所以。任: 责任，担子。是: 代词，这，这些。也: 助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。必: 一定。苦: 动词的使动用法，使……苦恼。心志: 意志。劳: 动词的使动用法，使……劳累。饿: 动词的使动用法，使……饥饿。体肤: 肌肤。空乏: 形容词的使动用法，使……穷困。拂乱: 形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。所为: 所行。所以: 用来（通过那样的途径来……）。动: 动词的使动用法，使……惊动。忍: 形容词的使动用法，使……坚韧。曾益: 增加。曾，通“增”。能: 才干。过: 过错，过失。困于心: 心中有困苦。衡于虑: 思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。作: 奋起，指有所作为。征于色: 面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”发于声: 言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。而后喻: 然后人们才了解他。喻，知晓，明白。入: 名词活用作状语，在国内。法家: 有法度的世臣。拂士: 辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。出: 名词活用作状语，在国外。敌国: 实力相当、足以抗衡的国家。外患: 来自国外的祸患。亡: 灭亡。生于忧患: 忧患使人生存发展。死于安乐: 享受安乐使人萎靡死亡。……………………………………………… 辨奸论 宋 · 苏洵 事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！ 昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！ 今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。 孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！ ……………………………………