过会方山塬

冀工

　　民间传说农历六月十九（今年阳历8月5日）是观音娘娘的成道日，关中多地都举办庙会。专拍民俗活动的老法师，战友孙宝迎知道我也喜欢摄影就约我同去方山塬过会。用“过会”这个词实际上是借鉴了他出的一本拍摄民俗非常接地气的影集名称，我理解有去、看、观察和记录的多重含义。

方山塬距宝鸡市以西70余公里 位于陈仓区香泉、赤沙、拓石三镇之间的陇山支脉透马梯梁山, 主峰方山塬海拔 1918 米，有一段7公里陡坡山路，非常狭窄多急弯，开车用了差不多2个小时才到。

在陕西关中地区，无论庙会规模大小，一般都会有香客捐钱、求神拜佛、烧香磕头放爆竹、系红巾（红绳）辟邪保平安、宗教舞蹈等祭祀活动。

　　我在宝鸡和苏州分别都生活过二十多年，南方的寺庙普遍比宝鸡地区的寺庙规模大的多，建筑多且布局规整，而此地的寺庙一般都比较小，也没有那么多的建筑和庭院，这个现象肯定和地域的富足程度有关，但行善积德的中华文明却没有任何区别，香客的虔诚有过之而无不及。

方山塬这座小庙叫何付庙，始建于明万历三年，不注意看还以为是普通农家，门口有专人人记录香客的捐赠。

重修何付庙碑记，

　　这个像宝宝座椅的道具，实际上是宗教舞蹈跳大神的道具，可惜我们这次没赶上观看。

　　小庙供奉的应该是观音菩萨，有意思的是牌位上写着“供 武山神，奉太上老君尊神之位 俸 三大会山神，当方诸神庙土地”

　　这位应该是庙里有地位和有一定宗教传承的人，看到他将一条红巾在香烛上燎绕几圈，然后交给香客，可以肯定这个动作是开光过程的一部分。以前只知道藏传佛教有开光一说，没想到在这里也能看到类似的一幕，长见识了。

虔诚的跪拜者，跪拜的人多为中年女性。 卖香烛香裱纸等烧香物品的商贩。 小庙院里烧香的香客。 很多人都戴了开过光保平安的红巾

　　距离何付庙不远处另有一座青龙寺，规模也同样很小，寺旁的碑文讲述方山塬和青龙寺的历史，方山塬的历史可以追溯的炎帝时期，家乡在此的方姓女子是炎帝的后妃。自秦朝起此地就建有几处寺庙，后被金兵焚毁， 2011年3月众筹35万元重建此庙。

历史上西北就是欠发达地区，很多寺庙里养不起专职僧侣，本地很多小寺庙就没有专职的和尚／道士，村里指派专人管理，有正式宗教活动时穿上僧服／道袍，平时穿着行为和普通农民无异。

中国人的韧性、创造性和适应性是数千年中华文明能延续下来的要素，从左宗棠的屯垦戍边到抗日战争时期的敌后武工队和民兵组织等都是很好的例证。

　　寺庙小，也没有那么正规和讲究，面积很小的大堂既是礼佛之地又是主持休息和待客的地方，香案边上的桌子还兼做案板，一位阿婆就在桌上切西瓜送给香客和路人，不但不要钱还说是送平安。 大堂少了些庄重，多了些世俗的温馨。

陆续有人来拜佛。

　　斋饭是庙会中非常热闹的一幕，在苏州素斋是要付费的，这里的斋饭则完全免费，刚进入何付庙，里面的人就热情的邀请我们去吃饭。小地方的农民非常朴实，行善积德多有体现。斋饭是烩菜和馒头（陕西人叫馍），吃斋饭也有文化，看看那副对联：一个白馍藏世界，半碗烩菜煮乾坤，横批心诚则灵，朴实的哲理，当是信仰和世俗生活的完美结合。

　　吃斋饭的人多地方不够，就在附近找地方蹲着吃，陕西十大怪之一不坐蹲起来，这情景让我想起68年在陕西武功下乡也练就了“蹲功”，蹲着开会一两个小时不在话下。

　　吃斋饭的人中不乏身着文化衫，胳膊刺有纹身的年轻人，时代在前进，我想菩萨有灵也会庇佑这些时髦青年。

　　唱戏是庙会是否隆重的重要标志，庙会的组织者请当地的秦腔剧团来唱戏，根据庙会的规模和财力不等唱戏又分本戏、折子戏或清唱，全本戏涉及的演员最多，服装行头最全，组织也最复杂。比起吃斋饭时的热闹，戏台前观众很少，除了大喇叭传出的高亢秦腔外台下实在冷清，天热、收菜籽季节是原因之一，现代的电视电影，特别是网络对传统的线下戏剧表演带来的冲击不可忽视，地方小剧团的生存堪忧，当然，这是另外一个话题。

露天演出，躲在树荫下看戏的观众。 后台随拍。我是戏曲白脖，问后台演员说了戏名也记不住，就知道是唐朝故事。

　　台下虽然观众不多，但表演并无缩水，服装华美，行头乐队俱全，演员表演依然一丝不苟。

表演之余还忘不了拍照留念。

宝鸡是我工作生活多年的地方，虽然在苏州也已经28年，但秦声秦语还是那么亲切，去乡下同当地的农民交流聊天完全没有在苏州那种语言障碍，非常有利于拍摄人文照片。

特别要感谢孙宝迎战友，不但黑白人文照片有大师级水平，活动安排周到又非常热情，他还邀请我来年春节期间去陇县拍有名的社火，有机会的话一定同行。

农历六月一十九这天除了方山塬我们还路过硖石乡和高家湾村，两处也都有庙会，当然也拍了些有意思的照片，不过不想堆积在这里狗尾续貂，留作后记吧。

冀宏 2023.08.09 （农历六月二十三）

于宝鸡高新区左岸新城。