毛公鼎”铭文，完全配得上“金文之最”！

_青衣

基本可以确定的是，毛公鼎是西周晚期的青铜器，距今近2800年。该鼎，现藏于中国台湾省，台北故宫博物院，为该馆的镇馆三宝之一。“毛公鼎”高53.8厘米，深27.2厘米，口径47厘米，重34.7公斤。其口部装饰重环纹一道，为双立直耳，半球腹，三蹄兽足形制。该青铜器之所以取名“毛公鼎”，乃是因作器者是一个叫“毛公”的人。

有鉴于文化价值极高，故而毛公鼎也就成为了，西周晚期的重器。该鼎之内壁铸有铭文，32行，近500字。该青铜器，是迄今为止，中国考古所发现的，青铜器铭文中，最长的一篇，堪称青铜器中铭文之最。不过，虽然“毛公鼎”铭文很长、很美，也很完善。却因缺乏关键性证据——缺乏详细的时代年限和“毛公”信息，来证明其确切身世。最终，在国宝重器“毛公鼎”身上，出现了两大未解之谜！

今天，我们就来谈一谈“毛公鼎”这两大未解之谜。而要了解这两大未解之谜，显然要先了解一下“毛公鼎”的铭文及其翻译。根据公开的资料，“毛公鼎”上的铭文内容为：“

王若曰：‘父歆(xīn)，丕显文武，皇天引厌劂(jué)德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先正略又劂(jué)辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷(hé)吉？迹迹四方，大从丕静。呜呼！惧作小子溷(hùn)湛于艰，永巩先王。’

王曰：‘父歆(xīn)，余唯肇经先王命，命汝辥(xuē)我邦，我家内外，憃(chōng)于小大政，甹(pīng )朕立，虩（xì）许上下若否。宁四方死母童，祭一人才立，引唯乃智，余非庸又昏，汝母敢妄宁，虔夙夕，惠我一人，拥我邦小大猷(yóu)，毋折缄，告余先王若德，用印邵皇天，緟(zhòng,chóng)恪大命，康能四国，俗我弗作先王忧。’

王曰：‘父歆(xīn)，余之庶出，入事于外，专命专政，蓺(yì)小大楚赋，无唯正闻，引其唯王智，廼(nǎi)唯是丧我国，历自今，出入专命于外，厥非先告歆，父歆舍命，母又敢专命于外。’

王曰：‘父歆，今余唯緟(zhòng,chóng)先王命，命汝亟一方，弘我邦我家，毋顀(chuí )于政，勿雝(yōng)建庶口。□□敢龏(gōng,wò）槖(tuó)，迺（nǎi）侮鳏(guān)寡(guǎ)，善效乃友正，母敢湛于酒，汝母敢坠在乃服，恪夙夕，敬念王畏不赐。女母弗帅用先王作明刑，俗女弗以乃辟圅(hán)于囏(jiān)。’

王曰：‘父歆(xīn)，已曰及兹卿事寮（liáo），大史寮，于父即君，命女摄司公族，雩（yú）三（该字存疑）有司，小子，师氏，虎臣雩（yú）朕亵事，以乃族干吾王身，取专卅（sà）寽（luè），赐汝秬（jù）鬯（chàng）一卣（ yǒu ），裸圭瓒（zàn）宝，朱市，悤（ cōng）黄，玉环，玉瑹（tú、shū）金车，华（该字存疑）绎载，朱嚣弘斩，虎冟（shì）熏裹，右厄，画鞴（bèi），画輴（该字存疑），金甬，错衡，金童，金豙，涑燢，金簟笰，鱼箙，马四（可能是三）匹，攸勒，金口，金膺，朱旂二铃，易汝兹关，用岁于政，毛公□对郢（chūn，该字存疑）天子皇休，用作尊鼎，孙孙（此处常有人，将原文释读为‘子子孙孙’，大概率是错的）永宝用。’”

话说，虽然“毛公鼎”铭文中，有局部文字还没完全破译（详“□”处）。但是，基本不影响，该鼎铭文的释读和翻译工作。同样，还是根据公开的资料，通行的“毛公鼎”铭文之翻译，大致如下：“

周王这样说：‘父歆啊！伟大英明的文王和武王，皇天很满意他们的德行，让我们周国匹配他，我们衷心地接受了皇天的伟大命令。循抚怀柔了那些不来朝聘的方国，他们没有不在文王、武王的光辉润泽之中的。这样，老天爷就收回了殷的命令而给了我们周国。这也是先辈大臣们辅助他们的主君，勤恳奉天大命的结果。所以皇天不懈，监护着我们周国，大大巩固了降给先王的匹配命令。但是严肃的上天突然发出威怒，嗣后的我虽没来得及领略天威，却知道对国家是不吉利的。扰扰四方，很不安宁。唉！我真害怕沉溺在艰难之中，永远给先王带来忧惧。’

周王说：‘父歆啊！我已对这些卿事僚、太史僚说过，叫他们归你管束。还命令你兼管公族和三有司、小子、师氏、虎臣，以及我的一切官吏。你率领你的族属捍卫我。取资三十寽，赐你香酒一坛、裸祭用的圭瓒宝器、红色蔽膝加青色横带、玉环、玉笏、金车、有纹饰的蔽较（翻译存疑）、红皮制成的鞃和艰、虎纹车盖绛色里子、轭头、蒙饰车厢前面栏杆的画缚、铜车辔、错纹衡饰、金踵、金秜、金蕈席、鱼皮箭袋、四匹马、镳和络、金马冠、金缨索、红旗二杆。赐你这些器物，以便你用来岁祭和征伐。’

周王说：‘父歆啊！我严正地遵守先王的命令，命令你治理我们国家和我们家族的里里外外，操心大大小小的政事。屏卫我的王位，协调上下关系，考绩四方官吏，始终不使我的王位动摇。这需要发挥你的智慧。我并不是那么平庸而昏聩的，你也不能怠忽苟安，虔诚地时刻地惠助于我，维护我们国家大大小小的谋划，不要闭口不说话。经常告诉我先王的美德，以便我能符合天意，继续勉力保持大命，使四方诸国康强安定，使我不造成先王的担忧！’

周王说：‘父歆啊！这些众官出入从事，对外发布政令，制定各种徭役赋税，不管错对，都说是我的英明。这是可以造成亡国的！从今以后，出入或颁布命令，没有事先报告你，也不是你叫他们颁布的，就不能对外胡乱发布政令！’

周王说：‘父歆啊！现在我重申先王的命令，命令你做一方的政治楷模，光大我们的国家和家族。不要荒怠政事，不要壅塞庶民，不要让官吏中饱私囊，不要欺负鳏公寡妇。好好教导你的僚属，不能酗酒。你不能从你的职位上坠落下来，时刻勉力啊！恭恭敬敬地记住守业不易的遗训。你不能不以先王所树立的典型为表率，你不要让你的君主陷入困难境地！’

毛公歆为了报答天子的辉煌美德，因而铸造了一个宝鼎子子孙孙永远宝用。”

通过仔细阅读，“毛公鼎”铭文之翻译，我们可知：“虽然，该铭文中出现了很多次的‘周王’，鼎的主人‘父歆’，以及在铭文末尾，还确切出现了‘毛公’。”但是该铭文，却没有确切给出，‘周王’到底是哪一位西周天子。是周宣王呢？还是周厉王呢？又或者其他的周天子呢？对此，无人知晓。

同样的，“毛公鼎”之主人——‘父歆’、‘毛公’，到底是西周诸侯国——毛国的，哪一位国君，铭文也没有交代。故而，父歆’、‘毛公’到底是谁，也无人知晓！”至此，“毛公鼎”身上的两大未解之谜，已经非常明确了。第一，“无人能确定，周王是谁，是哪一位周天子。第二，无人能确定‘父歆’、‘毛公’，是毛国哪一位国君。

话说，正是因为，专家们大都无法确定“毛公鼎”中的“周王”、“毛公”的确切身份。最终，专家们众说纷纭，不少人给出了不同的答案。在这些给出判断的人之中，属著名作家、历史学家、考古学郭沫若、著名的文字学家、历史学家、金石学家唐兰最出名。

郭沫若的观点，认为“毛公鼎’属于周宣王时期”。大概是因为郭沫若太出名，最终很多书籍上，乃至诸多网络之网页上，均采信了郭沫若的观点。例如，百度词条，就采信了郭沫若的观点，认为“毛公鼎”属于周宣王时期。不过，在唐兰看来“毛公鼎从形制、铭文、书法特点来看，应该属于周厉王时期。”可惜，唐兰因为名气比不上郭沫若，最终，他的观点未被大众采信。

此外，还有不少学者，认为“毛公鼎’属于周穆王时期”；或认为“‘毛公鼎’属于周懿王时期”；甚至，还有学者认为“‘毛公鼎’属于周夷王时期”，等等。总之，大家是“公说公有理，婆说婆有理”，谁也说服不了谁。需要说明的是，因“毛公”在周王手下做事这层关系。只要确定了，“毛公鼎”铭文上的“周王”是谁，基本就可以确定‘父歆’、‘毛公’的身份了。

所以，从某种角度来说，毛公鼎的两大未解之谜，实则可以合为一大未解之谜。外加上，“毛公”没有“周王”出名。故而，大多数时候，专家们只争论“毛公鼎”铭文上的，“周王”之身份，就不太关注“毛公”之身份了。但是，网络上还是有不少，讨论“毛公”身份的文章。

最终的结局，就是“网上的人，大多采信了，百度词条上的，郭沫若的说法——认为‘毛公鼎’是周宣王时期的。”由此，人们继而认定‘父歆’、‘毛公’，是“毛公歆”或“毛公音”。换言之，关于毛公鼎身上的两大未解之谜，普通人大多采信了，郭沫若的观点。

而一些研究过‘毛公鼎’的学者，则知晓无论是郭沫若的观点也好，还是唐兰的观点也罢，又或者其他学者的观点。以上这些专家、学者的观点，均或多或少存疑，均不是定论。”到头来在学界，“毛公鼎”的两大未解之谜，依然是云里雾里，仍在继续争论。在此，笔者真心期待，未来的考古发掘，能够破解“毛公鼎”身上的，这两大未解之谜。

台湾省台北故宫博物院，镇馆三宝之一的国宝重器“毛公鼎”。之所以，如此的出名，除了归功于该青铜鼎，是来自近3000年前的西周晚期，非常重要之外。在很大程度上，还归功于该鼎内壁上的，精美且完整的铭文。该铭文，共32行，合计近500字。别小看这“近500字”。这可是迄今为止，中国考古所发现的，青铜器铭文中，最长的一篇了，堪称青铜器之最。

总体而言，毛公鼎铭文铸刻得非常完美、精美。其所展示的书法水平，饱满庄重，且极富古典之美。不用多说，“毛公鼎”内壁的金文，不仅展现出了，西周晚期的，高度成熟大纂之结字风貌；还展现出了，彼时大纂之瘦劲修长、仪态万千、不促不懈之蓬勃气象。

虽然，“毛公鼎”上的铭文，是极其古老的金文，却还是颇显章法。可谓是，于古老之中，浑然带着秩序！事实上，只要稍加观察，我们便可发现“毛公鼎”铭文的，这种章法和秩序，可谓圆润精严、宽松疏朗、错落有致，且极其自然。

总体而言，“毛公鼎”铭文之书法技艺，可谓是极其精美！由这件国宝重器之精美的笔法，我们大致可知：“西周晚期的‘汉字书法艺术’，当已经形成了，成熟的书写、运笔之技巧。显然，彼时先民们的‘汉字书法艺术’，已经具备了相当高的审美水准！”

正是因“毛公鼎”铭文上的“汉字书法艺术”，那是极其的精美绝伦。最终，“毛公鼎”一经面世，便引得无数国人为之倾倒。而且这一趋势，还在不断延续，一直延续至今！很显然，“毛公鼎”之铭文，可谓是价值连城。其不仅极具史学、文学之价值，还极具书法之价值。也因此，我们可以说，“毛公鼎”铭文，完全配得上“金文之最”的美名！

毛公鼎因作器者毛公而得名，腹内铸有32行、共500余字铭文（有497字、499字、500字三种说法），是现存青铜器铭文中最长的一篇，堪称西周青铜器中铭文之最，是西周晚期一篇完整的册命书。

文中提到周宣王（前828年－前782年）在位初期，想要振兴朝政，遂命叔父毛公瘖（有一说是毛公歆）处理国家大小事务，又命毛公一族担任禁卫军，保卫王家，并赐酒食、輿服、兵器。毛公感念周王，于是铸鼎纪事，由子孙永宝永享。

鼎在古代不仅是作为象征王权和等级的礼器，也是一种非常实用的炊具，通俗地说就是一口煮肉的大锅。而可以“烹饪”以上两种“珍贵食材”的“炊具”，则是被戏称为“一口锅”的毛公鼎。而毛公鼎则不仅仅是一口普通意义上的“大锅”，它是周宣王时期的“国之重器”，具有极为重要的历史价值。

作为国宝级文物的毛公鼎，还有其他众多的头衔。

比如，毛公鼎与大盂鼎、虢季子白盘、散氏盘合称为“晚清四大国宝”。这四件瑰宝都是西周时期的青铜器，都是清末出土，出土的地点都是陕西宝鸡。

再比如，毛公鼎与大盂鼎、大克鼎合称为“青铜器海内三宝”。这三件国宝青铜器也都出土于陕西宝鸡，目前分散在两岸三地，大盂鼎在北京国家博物馆，大克鼎在上海博物馆，毛公鼎则在台北故宫博物院。

清宣宗道光二十三年（1843年），陕西周原地区（今岐山县一带）董家村村民董春生在村西地里挖土时，意外挖掘出了毛公鼎。北京永和斋古董商苏兆年、苏亿年兄弟闻讯而来，以白银三百两购得。但是在运输的时候，被另一村民董治官所阻止，买卖没有做成。

古董商以重金行贿当地知县，董治官被逮下狱，以私藏国宝治罪。毛公鼎最后被运到县府，被古董商悄悄运走，秘藏于西安。张燕昌之子张石瓠曾巧见此鼎，便把鼎内铭文慕绘成双勾图，寄给浙江嘉兴名士徐同柏，写了《周毛公鼎考释》文章。

清文宗咸丰二年（1852年），北京金石学家、收藏家陈介祺又从苏亿年手中购得，并赏给苏亿年1000两，毛公鼎深藏于密室，鲜为人知。

陈介祺病故后，其孙陈孝笙于宣统二年（1910年）以万两白银将毛公鼎转卖给两江总督端方，后来端方被清政府派到四川镇压保路运动，被革命军所杀。端方后人因家道中落，将此鼎典押给天津俄国人开办的华俄道胜银行。英国记者辛浦森出5万美元向端家购买，端家嫌钱太少，不肯割爱。当时有爱国人士极力呼吁保护国宝，《毛公鼎》辗转至当时担任北洋政府交通总长的大收藏家、后来国学馆馆长叶恭绰手中，存入大陆银行。

▲叶恭绰（1881年～1968年），擅书法、绘画。

曾将所藏典籍、书画、文物尽献于北京、上海、广州、苏州、成都等地博物馆。图/网络

1937年抗日战争爆发，叶恭绰避走香港，毛公鼎则藏在上海寓所未能带走。由于叶恭绰是用假名购得此鼎，日本人无法查知它的下落。叶恭绰嘱咐其侄叶公超：“美国人和日本人两次出高价购买毛公鼎，我都没有答应。现在我把它托付给你，不得变卖，不得典质，更不能让它出国，有朝一日，可以献给国家”。

之后叶公超被日本军方逼问時坚持不供出毛公鼎的下落，叶恭绰为救侄子，制造了一只假鼎上交日军。叶公超被释放后，于1941年秘密携带毛公鼎逃往香港。不久，香港被日军攻占，叶家托德国友人辗转将鼎运回上海。后来因生活困顿而将鼎典押給银行，但巨商陈詠仁出资赎出，使毛公鼎不至于流浪他乡。1946年陈詠仁将此鼎捐献给国民政府，次年由上海运至南京，收藏於中央博物院（今南京博物院）。

1948年，大量故宫珍贵文物迁至台湾，毛公鼎亦在其中。1965年，台北故宫博物院正式建成，毛公鼎成为台北故宫的镇馆之宝之一，放在商周青铜展厅最醒目的位置，是永不更换的展品。后作为台北故宫博物院的两大纪念章之一。

毛公鼎腹内500字的册命文训，文辞华美，且古奧艰深，是西周散文的代表作。其内容叙事完整，记载详实，被誉为“抵得一篇《尚书》”，是研究西周晚年政治史的重要史料。

毛公鼎不仅有极高的史料价值，而且器型优美，各个元素充满了生活气息。

毛公鼎通高近53.8厘米，重34.5公斤，大口圆腹，腹深27.8厘米，口径 47.9 厘米，腹围145厘米，腹呈半球状。足为兽蹄形，矮短而庄重有力。鼎的口沿还装饰有环带状的重环纹。整个造型浑厚凝重，饰纹简洁古雅朴素，这标志着西周晚期，青铜器已经从浓重的神秘色彩中摆脱出来，淡化了宗教意识而增强了生活气息。

清代书家李瑞清评说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则《尚书》也，学书不学《毛公鼎》，尤儒生不读《尚书》也。秦篆近隶，汉篆实分，故篆舍同末由。而盂鼎之直质，克鼎之宽博，散盘之英骜，齐候罍之变化，若佩琚鸣玉，穆雍趋跑，则断推此鼎矣”。

郭沫若亦认为毛公鼎：“铭全体气势颇宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈，此于宣王之时为宜”。

如若奉为周代篆书之正宗典范，毛公鼎当仁不让。

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