太极法说

不争

八门五步

方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之，四正四隅，不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手，採挒肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行者：进步（火）、退步（水）、左顾（木）、右盼（金）、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踏五行，手步八五。其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。

　　八门五步用功法

八卦五行，是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本。由知觉运动得之后，而后方能懂劲。由懂劲后自能接及神明。然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之于我也。

　　固有分明法

盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人熟无因。人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知动，觉而知不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。

粘黏连随

粘者，提上拔高之谓也。

黏者，留恋缱绻之谓也。

连者，舍己无离之谓也。

随者，彼走此应之谓也。

要知人之知觉运动，非明粘、黏、连、随不可，斯粘、黏、连、随之功夫，亦甚细矣。

顶匾丢抗

顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。

要知于此四字之病，不明粘黏连随之功，断不明知觉运动也。初学对手，不可不知也！更不可不去此病。所难者，粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣。

对待无病

顶匾丢抗，失于对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶匾丢抗相对于人也；要以粘黏连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。

　　对待用功守中土

（俗名站桩）

定之方中足有根，

先明四正进退身。

掤捋挤按自四手，

须费功夫得其真。

身形腰顶皆可以，

粘黏连随意气均。

运动知觉来相应，

神是君来骨肉臣。

分明火候七十二，

天然乃武并乃文。

身形腰顶

身形腰顶岂可无？

缺一何必费功夫！

腰顶穷研生不已，

身形顺我自伸舒。

舍此真理终何极？

十年数载亦糊涂。

太极圈

退圈容易进圈难，

不离腰顶后与前。

所难中土不离位，

退易进难仔细研，

此为动功非站定，

倚身进退并比肩。

能如水磨摧急缓，

云龙风虎象周旋。

要用天盘从此觅，

久而久之出天然。

　　太极进退不已功

掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得来真，採捌肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。 所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。

太极上下名天地

四手上下分天地，採挒肘靠由有去。採天靠地相应求，何患上下不既济？若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜！此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。

　　太极人盘八字歌

八卦正隅八字歌，十三之数不几何！若是无平准，丢了腰顶气叹哦！不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待数儿岂错他。

对待于人出自然，由此往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。

　　太极体用解

理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武，乃文，乃圣，乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也，故不得独以末技云尔。

劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲；似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身体育之道有然也。

　　太极文武解

文者，体也；武者，用也。文功在武用于精气神也，为之体育；武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也，故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育，武事之功，事事诸如此理也。武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡耳！自用于人，文武二字之解，岂可不解哉！

太极懂劲解

自己懂劲，接及神明，为之文成。而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形，著明于不劳，运动觉知也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！

　　八五十三势长拳解

自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神、意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。跕四手，手手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑，屈伸自由之功，则升之中、上成矣。

　　太极阴阳颠倒解

阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。

阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。

盖颠倒之理，水火二字详之；则可明。如：火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣！譬如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水得火以然之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息；亦不使润下之水永渗漏。此所为水火既济之理也，颠倒之理也。若使任其火炎上，水润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云：一而二，二而一，总斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天、下地，人在其中矣！苟能参夭察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地。夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害，悠久无疆矣！所谓人身生成一小天地者，天也，性也，地也，命也，人也，虚灵也，神也。若不明之者，焉能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉！

　　人身太极解

人之周身，心为一身之主宰。主宰太极也，二目为日月，即两仪也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为三才也。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土皆属阴，膀胱水、小腸火、胆木、大腸金、胃土皆阳也，兹为内也。颅丁火、地阁承浆水、左耳金、右耳木、两命门土也，兹为外也。神出于心，目眼为心之苗，精出于肾，脑肾为精之本。气出于肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也。听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸木酸土辣火苦金甜，及言语声音，木亮火焦金润土塕水漂。鼻息口吸呼之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味。此言口、目、鼻、舌、神、意，使之六合，以破六欲也，此内也。手、足、肩、膝、肘、胯，亦使六合以正六道也，此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；巽：东南隅、胆木化土；艮：东北隅、胃土化火，此内八卦也。外八卦者，二四为肩，六八为足，上九、下一、左三、右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。表裹者，乙肝，左肋化金通肺；甲胆，化土通脾；丁心，化木中胆通肝；丙小肠，化水通肾；已脾，化土通胃；戊胃，化火通心，后背前胸，山泽通气；辛肺，右肋化水通肾；庚大肠，化金通肺；癸肾，下部，化火通心；壬膀胱，化木通肝。此十天干之内卦也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。

　　太极分文武三成解

盖言道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者成也。上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也。法分三修，成功一也。文修于内，武修于外。体育內也，武事外也。其修法内外表裹，成功集大成，即上乘也；由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也；然独知体育不入武事而成者，或专武事，不为体育而成者，即小成也。

　　太极下乘武事解

太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣！其功何以得乎。要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲。而后神而明之，化境极矣！夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能。是所谓懂粘连，得其视听轻灵之巧耳。

太极正功解

太极者元也，无论内外、上下、左右，不离此元元也。太极者方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑。方元规距之至，其就能出此以外哉！如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能！

　　太极轻重浮沉解

双重为病，干于填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也。双浮为病，只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆，半有着落，岂出方圆？半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也。半重偏滞，而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。夫双轻不近于浮，则为轻灵；双沉不近于重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三者之外，皆为病手。盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！然有方圆四正之手，表裹精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣！所谓方而圆圆而方超乎象外，得其环中之“上手”也。

太极四隅解

四正，即四方也。所谓掤捋挤按也。初不知方能使圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！譬如：半重偏重，滞而不正，自然为採挒肘靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以去尔。春后功夫能致上乘者，亦须获採挒而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。

　　太极平准腰顶解

顶如准，故云“顶头悬”也。两手即左右之盘也。腰即平之根株也。立如平准，所谓轻重浮沉，分厘絲毫，则偏显然矣！有准顶头悬，腰之根下株。尾闾至匃门也。

上下一条线，全凭两手转。

变换取分毫，尺寸自己辨。

车轮两命门，一纛摇又转。

心令气旗使，自然随我便。

滿身轻利者，金刚罗汉炼。

对待有往来，是早或是晚。

合则放发云，不必凌霄箭。

涵养有多少，一气哈而远。

口授须秘传，开门见中天。

　　太极四时五气解图

　　太极血气根本解

血为营，气为卫。血流行于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力出于骨皮毛之外壮；气血之体用，出于肉筋甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣。

太极力气解

气走于膜、络、筋、脉，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也；有气者是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于气血二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。

　　太极尺寸分毫解

功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺寸、分毫。由尺住之功成，而后能寸住、分住、毫住。此所谓尺寸分毫之理也。明矣！然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者数也。知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而能量之者哉。

　　太极膜脉筋穴解

截膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺寸、分毫得之后而求之。膜若截之血不周流，脉若拿之气难行走，筋若抓之身无主，地穴若闭之神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神若无，身何有主也？如能截、拿、抓、闭之功，非得点传不可。

太极字字解

挫、柔、捶、打（于己于人），按、摩、推、拿、（于己于人），开、合、升、降、（于己于人），此十二字皆用手也。屈、伸、动、静、（于己于人），起、落、急、缓、（于己于人），闪、还、撩、了、（于己于人），此十二字，于己气也，于人手也。转、换、进、退、（于己身人步）也，顾、盼、前、后、（于己目也人手也），即瞻前眇后，左顾右盼也。此八字关乎神矣！断、接、俯、仰此四字关乎意，动也。接关乎神气也。俯仰关乎手足也。劲断意不断，意断神可接，劲、意、神俱断，则俯仰矣。手足无着落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。对待二字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足，不使断之无接，则不能俯仰也！求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接，接接断断，断断接接，其意心、身体、神气，极于隐显，又何虑不粘黏连随哉！

太极截拿抓闭尺寸分毫解

对待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论截拿抓闭之手易，若截膜、拿脉、抓筋、闭穴；则难。非自尺寸分毫量之不可得也。

截，不量，由按而得膜；

拿，不量，由摩而得脉；

抓，不量，由推而得筋；

拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！

　　太极补泻气力解

补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽一然，其有详夫过补，为之过上加过，遇泻为之缓他不及，必更过，仍加过也。补气泻力于人之法，泻力名曰空力法。

　　太极空结挫揉论

有挫空，挫结，有揉空，揉结之辨。挫空者则力隅矣！挫结者则气断矣！揉空者则力分矣！揉结者则气隅矣！若结揉挫则气力反，空揉挫则力气败。结揉挫则力盛于气，力在气上矣；空挫揉则气盛于力，气过力不及矣！挫结揉，揉结挫皆气闭于力矣！挫空揉，揉空挫，皆力鉴于气矣！总之挫结揉空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也。不然，天地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉！

懂劲先后论

夫未懂劲之先，长出顶匾丢抗之病；既懂劲之后，恐出断接俯仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎！缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无着矣。亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也。胡为真懂？因视听无由，未得其确也。知瞻眇顾盼之视觉，起落缓急之听，知闪还撩了之运觉，转换进退之动，则为真懂劲！则能接及神明，自攸往有由矣！有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙，有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则详，就去则升。夫而后才为真及神明也！明也，岂可日后不慎，行坐卧走，饮食溺溷之功？是所为及中成、大成也哉。

　尺寸分毫在懂劲后论

在懂劲先求尺寸分毫为之小成，不过末技武事而已！所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量才能节、拿、抓、闭矣！知膜脉、筋穴之理，要必明存亡之手，知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。

　　太极指掌捶手解

自指下之腕上，裹者为掌，五指之首为之手，五指皆为指，五指权裹，其背为捶。如其用者，按、推掌也。拿、揉、抓、闭俱用指也。挫、摩手也，打、捶也。夫捶有搬拦，有指裆，有肘底，有撇手，四捶之外，有覆捶。掌有搂膝，有换转，有单鞭，有通背，四掌之外有串掌。手有云手，有提手，拿有十字手，四手之外有反手。指有屈指，有伸指，揑指，闭指，四指之外，有量指，又名尺寸指，又名觅穴指，然指有五指，有五指之用，首指为手仍为指，故又名手指。其一、用之为旋指、旋手，其二、用之为根指、根手，其三、用之为弓指、弓手，其四、用之为中合手指，四手指之外，为独指，独手也。食指为卡指，为剑指，为佐指，为粘指。中正为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，补指，媚指，掛指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法亦不易为也。其次，有如对掌，推山掌，射雁掌，晾翅掌，似闭指，抝步指，湾弓指，穿梭指，探马手，湾弓手，抱虎手，玉女手，跨虎手。通山捶，叶下捶，背反捶，势分捶，捲挫捶，再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘黏连随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出于自然，又何虑些须之病也。

　　口授穴之存亡论

穴有存亡之穴，要非口授不可。何也，一因其难学，二因其关乎存亡。三因其人才能传。第一不授不忠不孝之人，第二不传根底不好之人，第三不授心术不正之人。第四不传鲁莾灭裂之人。第五不传目中无人之人。第六不传知礼无恩之人。第七不授反复无常之人。第八不传得易失易之人。此须知八不传。匪人更不待言矣。如其可以传，再口授之秘诀，传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者，此五者果其有始有终不变，如一方可将全体大用之功授之于徒也，明矣于前于后代代相继，皆如是之所传也。噫抑亦知武事中，乌有匪人哉。

大小太极解

天地为一大太极，人身为一小太极，人身为太极之体，不可不练太极之拳。本有之灵而重修之，良有从也。人身如机器，久不磨而生锈，生锈而气血滞，多生流弊。故人欲锻炼身体者，必先练太极最相宜。太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然。筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，丹田为总机关，由此而分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣！

此不用浊力，纯以神行，功效着矣！先师云：“极柔软然后极坚刚”，盖此意也。