一本法国人写的有关尼泊尔的数字二

东苏诗画~苏琳

62前往尼泊尔

寺庙，在一系列重叠的凹陷平台上。人们可以通过排列着石头怪物的楼梯到达那里。这座山的石柱。文书是其他寺庙的木柱的精确复制品。但这种类比到此为止，寺庙本身与那些有重叠屋顶的砖造寺庙没有任何相似之处。它的形状像一个圆形的金字塔，这种形状可以在印度北部的寺庙中看到。正如我刚才所解释的，与后几种的相似之处只是在一般方面

顺便说一句，我们应该指出，在麦加森的使团的时候，即公元前三世纪，印度的宫殿是用砖和木头建造的;石头纪念碑是非常罕见的。尼泊尔正处于过渡阶段，印度其他地区在我们的时代之前经历了一段时间。寺庙的石柱是从木柱上复制下来的，这似乎证实了一般的看法，即印度的第一个石头纪念碑是用木头建造的古老建筑的复制品。

在Bhatgaon的重要纪念碑中，有一座用砖头和木头建造的五平底的大庙宇，画在第88页，是从我们的一张照片中画出来的。至少在它的层面上，它是Bhatgaon中最重要的一个。它不超过两百年的历史。它是由一位生活在17世纪末的国王建造的。

像我们提到的所有第三类寺庙一样，它建立在一个矩形的基础上，由一系列平台组成，一个接一个地凹进。在寺庙的一侧有一个石头楼梯;它的两侧在平台上装饰着石头雕像，代表怪物，人类和神。

在左边的一般视图的一部分皇家宫殿可以看到。更大的部分可以从另一张照片的第73页看到。这座宫殿完全是用红砖建造的。门和窗户都镶有精美的木雕。一个人通过一个叫做金门的青铜门进入建筑物(见第63页)。这座宫殿是在17世纪末由一位王公建造的，我们还欠他Bhatgaon的主要寺庙。矗立在宫殿大门前的巨石是由王子的儿子建造的。

第十二章

尼普佛学研究的信仰派和这一宗教理论的机制--巴罗皮亚人对佛教的错误理解--它被印度各种宗教的污秽所摧残--作者的研究成果代表了17世纪左右的尼泊尔佛教徒默格、佛教徒和婆罗门，佛教的佛三位一体--尼泊尔佛教的伏尔根。

我去尼泊尔的第一个目的是研究它的建筑。第二个目的是试图解决长期困扰历史学家的问题，通过研究和比较，我已经开始找到一个解释。修剪印度的各种遗迹。我现在想讨论一下佛教在印度消失的原因。我认为解决这个问题的办法

有趣的问题作为一个最重要的结果，我的旅程，这是众所周知的在从印度传播到亚洲其他地区，入侵中国之后，在俄罗斯的鞑靼、缅甸等地，佛教已经成为今天5亿人(三分之一的人类)的宗教，大约在公元七世纪或八世纪，几乎完全从它诞生的国家消失了。在印度，它只在这个庞大帝国的两个极端边界上幸存下来:北部的尼泊尔和南部的锡兰。

就这一消失而言，印度教书籍仍保持沉默。到目前为止为了解释这一点，人们不得不求助于暴力迫害的假设。如果人们承认，印度教徒的宽容性格与宗教迫害的观念是一致的，而且根据历史上学到的东西，迫害可以摧毁一种宗教，而不是使其传播更容易;如果，我说，人们承认这些不太可能。

VOIMIE到NEPRLKG

如果是这样的话，一个人仍然会被一种信仰所困扰，就像印度那样，在许多长时间里，所有的人都会突然恢复他们祖先保留了几个世纪的宗教，并强迫他们的臣民接受另一种信仰?

我想我对这件事的来龙去脉没有一点概念，或者更确切地说，是因为你的转变。我刚开始研究印度古代的地貌，就想起了布德希姆。当我访问尼泊尔时，我清楚地理解了它的机制，并认识到迄今为止提出的解释是多么错误。在仔细研究了印度的重要事件之后，我得出了以下结论:佛教只是消失了，因为它逐渐溶化了产生它的宗教。这种转变是非常缓慢的，但是在一个没有

历史。当时间的流逝持续了五到六个世纪，而我们对此一无所知时，我们就没有办法去了解那些突然显现出来的阶段。面对他们，WWE就像。老地质学家乌尔霍。在世界上和它的居民所经历的各种践踏中，也没有看到这位变性人的深谋远虑的时期，就把这种变身的恶习归咎于最暴力的大灾难。莫特先进的知识向他们证明，这些巨大的转变是被一系列不可察觉的进化所侵蚀的，这些进化产生了明显的变化。

印地安提斯的嘴清楚地告诉你，当你用一些人的眼光来审视他们所包含的佛像和佛像的时候，就会清楚地看到佛法转变的历史。他们展示了博德教的创立者，他试炼了所有的神，自己变成了神，在没有代表在任何寺庙后，毕夫在所有的圣殿中都有代表。他们向我们展示了他是如何逐渐与古代婆罗门主义者迪因混在一起的，以及他是如何与古代婆罗门混为一谈的。在控制了这群人之后，他慢慢地融入其中，最终变成了一个次要的神。最后他被他们吸引住了。

一个人要研究佛陀在过去的日子里是怎样的，不是在学校里，而是在纪念碑里。纪念碑所告诉我们的与书本所教我们的大不相同。纪念碑向我们证明，这种宗教，而现代学者想使一个无神论的邪教，是相反的，最多神教的所有邪教。

毫无疑问，在十八到二十世纪前的第一座佛教纪念碑中，如巴哈屋、三七、佛祖等地的栏杆，改革者只是象征性地表现出来。一个人对他的

图中，这棵树的意象是:泰谢尔斯皮罗?威尔特?威尔特?贝尔哈成了神，在所有圣洁的神庙中都只有L，几乎是一个人，就像在阿冈的最古老的三重神中，他与婆罗门神交融在一起:因陀罗，卡尔，辛尼姆特等。#可以在佛寺的佛寺里被神灵迷住，在人群中消失，最后，贝德迪成了INDIS中的DCA。

这种转换，或者不如说是一种变化，只用了寥寥数行，却用了一千年才完成。秋天的纪念碑，其中rall其历史被纠正从thn conturr基督sp之前，以7欧元时代。在很长的一段时间里，佛陀被他的追随者们奉为全能的神，他出现在他的门徒面前，并给予他们力量，因为他是印度最有名望的人之一，即希嫩汤。谁访问了半岛在1e cnth contan广告说，他看到Budhs出现在他面前

传说和纪念碑是非常明显的，如果鲁道夫主义的研究是从它们开始的话，那么对印度纪念碑的研究肯定会被欧洲的学者们完全忽视:使UX发现佛教徒的印度人已经进入了印度。他们在书中只研究过这个宗教，偶然的机会让他们在布加死后至少有五、六个世纪的人读到了PHT教派写的书，与实际信奉的宗教完全不同，形而上学的推测，这些都让欧洲人吃惊，因为它的深度使它变得毫无新鲜感。由于印度的邦克更为人所知，他们又被发现在哲学派别的书籍中，这些宗教在婆罗门时期发展起来。无神论，对存在的蔑视，1独立于宗教信仰之外的模式，被认为是独立于宗教信仰之外的世界，被认为是Sppean，ctc，又被发现在哲学著作中。追溯到疾病时期，ONC在这些书中发现，在这些书中，与在佛教哲学中所写的THC Ono相同的教义。他们还教授卡玛博士，这是佛教的基本基础，也是印度所有宗教派别的基础。

今生威慑了人类在未来生活中的宽恕，这也是马努颂的基础。最终的目的，或者说这些救赎，是对事物普遍原则的废除，马努的梵天，完全放松于佛法涅槃。然后--也只有那时- -才能从分娩中解脱出来..

为了达到这个最后阶段的吸收，佛教和婆罗门教同样教导抑制detire，放弃世俗的货物，和生活的沉思一个隐士。

因此，佛教时代的哲学理论与前Beahmanist时代的哲学理论是一样的。这些理论是与牧师所传授的宗教和群众所实践的宗教行发展的，但本质上是不同的。如果把这些教条当作佛教本身，那就犯了一个大错，以致把奥义书的理论同婆罗门教的理论混为一谈。佛教在欧洲第一次为人所知仅仅是通过它的一些门徒的哲学观;自然地，这些观被认为是一种哲学。 佛教本身。然而，不难想象，人们并没有找到一个拥有5亿人口的宗教。只有冰冷的哲学思辨。尽管如此，这样的错误在那些把时间花在研究书本上而没有时间研究人的学者中还是会发生的。再过两三千年，当文明的中心转移到别的地方，当我们的书籍和语言被遗忘的时候，然后可能会有一些教授，他发现了英语，翻译了他发现的第一本书，如斯宾塞的《费拉原理》或达尔文的《物种起源》，将它们作为19世纪基督徒所信奉的教义的解释。假设印度教徒可能实行了一种没有神的宗教，这是那些从来没有费心观察印度教徒的人的假设。对印度教徒来说没有上帝!但世界上到处都是这样的人。他向吃牛的老虎祈祷，向欧洲人修建的铁路祈祷，如果需要的话，还向欧洲人自己祈祷。如果你愿意的话，你可以让他背下这本在欧洲人的帮助下写成的南传佛教教义问答，它教导我们世界没有造物主，但这并不能阻止他崇拜伟大的佛陀和他所统治的万神殿中的所有神。 最古老的佛教书籍，拉丽塔·维塔斯，有18百年历史，因此比佛陀早了五个世纪，有一定数量的关于幻想和虚荣心的散文。但是佛陀向谁传授这些真理呢?

文

向神的灵魂，向我在书中每一页都写过的无数的灵魂，他们在布拉姆斯的领导下，为注定要成为神的改革者的诞生而欢呼。到处跟着雇佣兵，最后崇拜他。这本书的每一页都充斥着反讽，但对于印度人来说，这些矛盾是不存在的。他认为它是以一种完全不同的形式塑造出来的。我们的欧洲logie不cxst为他没有一本他的书。从古代史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》到上述哲学著作，无一不是充满了这种巨大的矛盾。Logie并不缺乏所有的时间，但它是一个完全女性化的Logie。在某些推论中被逼到了极端，它从不为矛盾而烦恼。

要理解佛教，就必须抛开那些叠加在一起而不考虑神的哲学规范。印度的宗教离不开神。佛陀并没有试图动摇婆罗门教的万神殿:他也没有试图触及种姓制度，与重复了很多次的错误相反。任何一个改革家都不会

足以撼动印度社会宪法的基石。佛陀带给旧亚洲世界的是一种从未被超越的慈善精神。从来没有比这更纯洁的道德教导人类了。一个著名的学者，马克斯穆勒，宣布它大声，因为不止一个传教士在他之前已经做了。“在基督教出现之前所教导人类的最纯粹的道德(这是基督徒的说法)所教导的人，对他们来说，神是无用的影子，他们没有为不认识的神设立祭坛。’

当然，就神明和寺庙而言，这种说法并不完全正确，因为印度被他们的废墟所覆盖。就道德而言，这是真的.没有任何宗教对所有的生物都有更甜美的话语，也没有任何宗教对人类的处境有更深层次的同情。它试图想办法把人从严酷的命运中解救出来，于是人们就来了。这位国王的儿子，他成了一个乞丐，来分担群众的苦难，并教导他们施舍，这是世上最伟大的巫婆之一。无论在什么地方植入以他的名字命名的宗教，它都会欺骗灵魂，特别是因为它的仁慈、慈善和教它的传教士的亵渎。它软化了亚洲的风俗习惯，把血腥的野蛮人变成了和平的人。这些凶猛的莫卧儿，过去常常堆积如山的人头金字塔，在它的影响下，已经成为培养和学习的对象。关于佛教，我们可以说它是

如果不为世人所知，那就是正确的信仰。在州宴会上。贝尔让人类臣服于服务之神

这是很容易相信佛陀在没有什么能比得上耶稣基督它集所有的优点于一身，只占了整个市场。它:毫无疑问，它只是经过几个世纪thamit与旧的邪教有着更大的不同，很显然这是一个contidered一个新的nltfhr很长一段时间。佛教在许多与佛教有关的教义中被巧妙地提到了一个或几个字。Em peer承认了印度，至今仍保留着许多印度人。 他推荐这位伟大的牧师

如前所述，佛教就这样消失了，正如事实所证明的那样，美语的荒诞变成了古代婆罗门主义，但同时也深刻地改变了它在印度以外的阿拉斯的宗教信仰，如柬埔寨、缅甸等，比什鲁米斯·帕尼泰翁也跟着去了。但是，就这样，万神殿把一个女仆的地方弄成了样子，没有婆罗门愿意归还它的婚前地位，佛陀总是保留他在印第斯所看到的重要性。这场战争详细讨论了吴哥窟佛教和婆罗门主义的著名纪念碑，因为那里混杂着佛教和锡瓦的标志。如果研究柬埔寨古迹的学者首先研究印度，特别是尼泊尔，这些讨论就不会发生。他们会在那里发现两个邪教的混合。他们也会在邻近的一个地区--缅甸--进行围攻。惠勒曾是英国电影公司的仆人，他说，缅甸人、佛教徒也是吠陀诸神，尤其是因陀罗和婆罗门，缅甸国王的宫廷里有一些婆罗门。他还说，位于阿拉泰山附近的亚洲莫赫尔汗人也崇拜吠陀神。

从上面所说的，我们可以清楚地看到，以前人们认为佛教和婆罗门教之间存在着很深的鸿沟，尽管佛教只是通过书籍来了解，但实际上从来就不存在。只是先入为主的分离观念，使我们看不到我所描述的佛教消失的技术。在印度生活过的最犀利的欧洲观察家之一，霍奇森

有些锡瓦岩的图像可以在伊鲁依的佛寺中被人看见。为了解释这一先兆，我们遇到了很大的麻烦。奥尔甚至不应该承认，在两个邪教之间的融合时刻如此深刻地彼此分离，据他说，天空是从卡思。此外，霍奇克森是一位英国驻尼泊尔使节，他可以让朱尔在他周围安排一个前夜，看看佛教徒和比赫曼主义的神灵在他居住的地区的寺庙里被弄糊涂了。但是在那个时候，若宗教被认为是如此的不同，以至于他们有一些共同的想法是不可能的。

这个先入为主的教义掩盖了证据的例子更令人好奇，因为这种方法在《论佛教和湿婆教的许多符号之间普遍存在的极端相似性》一书中得到了精确的解释，作者通过许多例子表明，博学的印度教徒自己是如何混淆古代寺庙中的婆罗门教和佛教徒形象的。这种混淆的原因是很容易理解的，如果我们回到我之前所说的佛教和婆罗门教之间的混淆。

为了充分证明上述理论的合理性，以解释佛教在印度的转化机制，进而解释佛教在印度的消失，人们可以追溯到我们时代的大约7世纪，或者找到一个与印度当时经历的那个阶段相对应的国家。现在，尼格尔，佛教的摇篮之一，恰巧是哈德教有效抵制的地方这个国家正经历着佛教与婆罗门混为一谈但尚未与之融合的阶段。在尼泊尔，神灵和佛教神灵是如此混杂在一起，所以通常很难说出一座庙宇属于哪一座神庙。此外，研究尼泊尔的英国学者也承认了这一点，但没有得到解释。印度古代古迹的研究似乎不足以说明这一事实，相反，当印度古物被仔细研究后，人们很容易想到这一事实。正如上文所述，人们可以看到，在某一时间，在任何地方都发生了同样的神灵交融，因此，奥克很容易理解古代寺庙是如何被崇拜的，即使是印度教学者也是如此，有时是一种崇拜，有时是另一种。同样的解释让我们理解了这个事实，一开始很奇怪。

佛教徒、耆那教和婆罗门教的景象，在印度经常被观察到

第22次前往尼泊尔的旅行

在同一时期并排建造的寺庙。如果一个人回到这两个教派已经很好地融合在一起的阶段，他肯定会理解，一个国王会像中世纪的国王一样，不偏不倚地把他的慷慨赐予他们，就像一个国王会把城镇和教堂奉献给各种圣人一样。

在上述时间，印度只剩下一个旅行者的账户，那就是中国朝圣者赫菲安·特桑(Hfiouen Th生)。在那里，我们可以准确地看到，一个印度教信徒在第五个节日里，在主要教派之间平等地分享他的慷慨，在第一天给佛教信徒送礼物，在第二天给婆罗门信徒送礼物。其中一个已经进入了这一阶段，在这个阶段中，这些不同的邪教是非常妥协的，这是在合并之前的一个阶段。

对尼泊尔当前宗教的研究很容易地表明这种融合是如何发生的。

佛教传入尼泊尔的时代可以追溯到很久以前。遵循传统，佛陀亲自去了那里。无论如何，是在尼泊尔的寺院发现了关于佛教的最古老的手稿。按照同样的传统，公元前3世纪统治的莫哈达国王阿索卡前往尼泊尔朝圣，参观了萨姆巴纳特、普什巴蒂和埃特的庙宇，我们已经为这些寺庙安排了人员。按照同样的传统，他将是巴坦市的创始人，纽阿里的名字是拉利塔·帕坦，这是阿索卡在印度的首都帕塔利普特拉的腐败。 自古以来，就有几座形似土木鹿的庙宇属于他。

因此，尼泊尔是佛教的发源地之一，这个宗教在那里统治了两千多年。如果印度这一地区的隔离保护了佛教，使其免于在半岛其他地区所观察到的消失，它并没有使它免于苦难(同样的灾难总是产生同样的结果)。同样的转变使它在其他地方消失。由于在尼泊尔发现的情况，消失的过程是缓慢的，正是由于这种缓慢，我们现在可以观察到大约在公元七、八世纪时，佛教在印度是什么样子?那时，印度古代的寺院制度已经消失，僧侣的职能再次成为世袭制，古代的神恢复了他们的统治。

佛教和婆罗门教今天在尼泊尔，是在7世纪的印度，在名称上是两种不同的宗教，但它们彼此之间有一种宽容，这种宽容继上述功能之后，必然存在于其他宗教之中。

74前往尼泊尔

在佛教消失之前的印度。这种宽容。这充分解释了这两种信仰之间的相似之处，以至于两个教派的信徒，正如我们所看到的，有着一定数量的寺庙、神灵和节日。

与某些佛教哲学派别不同的是，尼泊尔佛教认为世界只是一个永恒的物质，具有创造性的品质，并形成宇宙的唯一神，佛教为其信徒提供了一个最高的三位一体的组成:

1)阿第佛，代表心的主要人物。2)佛法，代表物质。

3)僧伽，代表由心与物的结合所产生的可见世界。

这个三位一体，已经在阿育王的诏书中提到了--这证明它在公元前三世纪就被佛教徒所崇拜--非常接近婆罗门教的三位一体。(梵天、维施努和湿婆)。它有一个三角形的符号，中间有一个点。这个中心是佛陀的象征，被认为是第一因。

在这个优越的三位一体之下是古代婆罗门教万神殿的神:维施努、湿婆、伽内萨、拉克米等。简单的发散的最高权力，他们是由它创造的，以治理世界。尽管他们在婆罗门教中的地位较低，但他们仍然拥有重要的地位，重要到足以得到所有凡人的崇拜。

尼泊尔佛教徒关于人的灵魂的理论与古代婆罗门主义理论并无明显不同。灵魂和每一种动物的灵魂一样，被认为是阿迪佛陀的发散，经过多次的迁移，它必须回到它所来自的至尊的子宫里。从这一系列的轮回中解脱出来，通过在阿迪佛的子宫中吸收，是作为对所有追随者的奖励的最高目标。这些转变的数量和性质完全取决于生命中的行为，人类的行为不可避免地决定着他们未来的命运。

对于佛教的创立者来说，他就像所有其他应该在他面前出现的佛陀一样，是一个神圣的人，由于以前的长期存在而被圣化，并达到最高吸收的程度。

第7E段

尼泊尔最古老的宗教，尤其是桑布纳特的宗教，都是献给阿迪布迪的，在所有这些寺庙。佛教的三位一体(佛、法、僧)在一片叶子上被描绘出来。佛有两条手臂，佛法僧一般有四条手臂。在这三位一体中，只有达摩，物质中的女神，以女性的形象出现。

在Huddhistteinity之后，最受欢迎的崇拜对象是佛教创始人的图像和他的前辈，divme或morral。然后是印度教先贤祠的神: MahenkalCavatar或湿婆，Kal(湿婆的配偶)，Indra(天堂之神)，Garuda(鸟头之神，鸟之王)，Ganesa(象头之神，智慧之神)。琵琶是最受尊敬的之一;他的形象是在所有寺庙的入口处，它是在崇拜这个纯粹的婆罗门教的神祗之后，所有的佛教仪式开始。

在所有的寺庙雕塑上，人们都可以看到一个雷神，据说是佛陀从天帝因陀罗那里得到的。这个标志通常用三角形来表示。在这幅作品中，我们印出了尼泊尔最令人难忘的一幅，位于桑布纳特的太初佛庙前的一幅。

印度教的行话也被尼泊尔的佛教徒所推崇，但在完全改变了它的含义之后。它没有被认为是湿婆男性创造力的圣体，而是被反归为莲花的象征，在莲花中，阿迪佛陀以火焰的形式向佛教徒显现自己。它的形状已经改变了。四尊佛像被雕刻在它的两侧，它的顶部像佛陀的圣殿。

从伯恩的话中，我们可以看出尼泊尔的佛教和婆罗门教有多大程度的混合。人民的宗教，被认为是婆罗门教，也混合了佛教的影响佛陀经常出现在供奉湿婆神的寺庙中，两个宗教的信徒也同样访问了几个拥有共同神灵的寺庙。

这两种宗教在寺庙中的融合，在尼泊尔文学和宗教节日的传说中也可以找到。关于其中的一些，真的很难说他们是佛教徒还是婆罗门教徒。尽管如此，朝圣者仍然带着同样的信任前往两种宗教的寺庙。

现在尼泊尔的佛教就是这样，可以很容易地预见到，它将在两三个世纪内融入婆罗门教。可能不知道进化阶段的未来旅行者

78前往尼泊尔

这个国家正在经历的，可以归因于暴力原因的消失，就像印度的现代佛教作家所做的那样。尼泊尔将被寺庙的废墟所覆盖，也将被用来展示所谓的迫害是多么的暴力。

但是，我想，如果一个旅行者不局限于研究印度的一个地区，而是有耐心走遍这个巨大的半岛的各个地区，那么进化的思想就会深深地渗透到他的头脑中，他就不会犯这样的错误了。从这个角度看，对印度的研究比所有的历史书加起来更有价值。它是世界上唯一的国家，在那里人们只要四处走动，就可以再次看到人类从史前时代到现代所经历的一系列连续的形式。这种活生生的研究迅速地向观察者展示了由制度和信仰引起的先前的转变，而书籍通常只向我们展示了它们的极端阶段。

尼泊尔行政区划-尼泊尔重要的是正是通过它的学习，佛教的知识在欧洲出现了--在尼泊尔出版的各种梵文作品的节选--佛教赞美诗→佛陀在智慧树下的冥想。

尼泊尔文学无疑是亚洲所有文学中最重要的文学之一。正是从这一地区的古代僧侣中发现的手稿，才得出了关于佛教的第一批精确信息。在此之前，在欧洲，我们得到了最不完整的有关地球的信息，其次是大多数人类。

1821年，英国驻尼泊尔法庭特使布赖恩·霍奇森(Brian Hodgson)发现了尼泊尔现存的许多佛教雕像中的一些，并将它们送到加尔各答和欧洲。伯努夫花了几年时间翻译最重要的作品之一-“洛图尔”和“好的晚报”--然后出版了其他一些作品，特别是传说中的佛陀生平拉丽塔·维斯塔拉(LalitaVistara)，其中最好的版本是巴布·拉金德拉拉·米特拉(Babu Rajendralala Mitra)。人们普遍承认，这部作品是一位佛教僧侣在公元一世纪左右在尼泊尔写的。因此，这将是最古老的佛教作品达到我们。到目前为止，尼泊尔手稿的翻译数量非常有限。对这个主题感兴趣的读者可以在尼泊尔的梵文文献中找到很多信息，相当完整。在上面提到的印度教学者的著作中(尼泊尔的梵文佛教文献);1882年在加尔各答出版。

不是在这么短的旅行帐户里，我可以假装把一部数百卷的文学作品公诸于众，其中的主要部分仍然是手稿。为了说明它的重要性，我将介绍两首赞美诗的翻译和一篇奇特的哲学论文。

我从霍奇森先生出版的手稿中借用了第一个。这

80前往尼泊尔

下面的文章是拉丽塔·维斯特拉的摘录。我是从拉金德拉拉·米特拉在他的“佛陀加亚”一书中翻译而来的。在赞美诗的翻译中，我尽可能地表现出圣经威严的特征，以区别于这些文学组合。《阿狄佛颂》

1.一开始什么都没有;一切都是空的，五行不存在。然后，无玷的阿第佛陀以火焰或光明的形式显现了自己。

2.他，在他的三个古纳斯，谁是穆罕默德和维斯瓦鲁帕(万物的形式)显示自己:他是大佛自我存在，阿迪纳塔，马斯马拉。

3.三界中的众生都有因于他，也是他使他们存在的。宇宙是由他和通过他的深刻调解而产生的。

4.他是自我存在的，他是Isivira，所有完美的化合物，无限的，既没有成员，也没有激情。万物都是他的形像，他却没有形像;他是万物的形像，他却没有形像。

5.他不能被分开;他没有可见的面孔;他是他自己力量的源泉;悲伤不能触及他;他的本性是永恒的，但他的表现不是永恒的。我拜倒在他面前。

6.阿底佛没有开始。他是完美的，本质上是纯洁的;他是智慧和绝对真理的本质。他深究过去，他的话是不可更改的。

7.没有人像他。他无处不在。他对恶人是可畏的，如同吃人的狮子对胆怯的鹿。

11.阿第佛的喜乐在于使一切众生快乐，他温柔地爱着为他服务的人。陛下心中充满敬畏和敬意。祂是受痛苦的人的安慰者。

12.他拥有十种美德，并给予那些尊重他的人;他统治着天堂的十个地区;他是宇宙的主。他的存在充满了整个天空。

对尼泊尔的航行81

15.他是他所珍爱的一切诸佛和菩提心的创造者。在般若的帮助下，他创造了世界。他自己没有创造者。他是美德的创始人。他能让一切归于虚无。

对阿迪-普瑞纳的赞美诗

1.我在般若波罗蜜多前低头，无上智慧。正是它的全知，使得只有声闻道者，那些渴望永恒和平的苦行者，最终将他们的生命吸收在神圣本质的子宫中。通过对人类活动的所有路径的了解，引导每个人走上最适合他/她的天才的道路。智者们说，由此而来的一切一 -生机勃勃的自然界的内部和外部的多样性。它是佛陀的母亲，所有声闻和所有菩提萨埵都奉献给她。

3.我向普天之母般若顶礼。

4.O，般若啊，你像阿卡沙，无形而不可穿透。你超乎人的一切欲望;你是藉着你自己的能力建立的。

5.o，哦，你，我崇拜的全能的对象。你，般若，你是所有好品质的复合体，佛是世界的向导。智者不区分你和佛陀。

60，啊，祢仁慈地对待祢的仆人，这些善良的人，知道祢是一切美德的源泉，求祢在敬拜中达到完美的福佑。

8.佛陀，召集他的弟子，教导他们，尽管你是合一的，你如何取成千上万的形式和名字。

9.你不知从哪里来，也不知到哪里去，聪明人找不到你

11.哪种语言会赞美你，你这只彰显你自己的人

82前往尼泊尔

通过你自己的意愿。没有一部《往世书》揭示了你可以被肯定地认识的属性。

13.般若女神啊。你是诸佛之母，菩提萨埵祖母，一切众生之祖。你是伟大的神露。下面是上面提到的LalitaVistara的一段话。佛在智慧树下的禅定:

“当他战胜了恶魔王子玛拉时，菩萨亚在日落时陷入了打坐中，这使他的心得到了放松，当第一次观看结束时，他完成了冥想。然后，他在第二次观看时完成了对狂喜的冥想。然后，他进入了没有目标的冥想，即头脑完全集中在自己身上的冥想。这个冥想以第三块手表结束。最后，他开始了冥想，那里既没有快乐，也没有痛苦，这是完美的知识。

“因此，菩提萨埵获得了完美的知识，然后成佛。这些是在第四次冥想结束后，日出时，圣人心中的想法?

“真的，他想，人的出生、生活、死亡、消失和繁衍是痛苦的。然而，他们甚至没有意识到他们是无限悲伤的牺牲品。唉，他们不知道老、病、死只不过是无限苦的一种表现。"

然后他又梦到:

“但是衰老和死亡是从哪里来的，它们的原因是什么?“衰老和死亡来自出生:因此出生是它们的原因。

“但出生是从哪里来的，它的起因又是什么呢?“出生来自宇宙;因此宇宙是它的原因。

“但是宇宙从何而来，它的成因又是什么呢?宇宙来自元素:因此元素是宇宙的原因。

“但是这些元素是从哪里来的，它们的成因又是什么呢?

“元素来自欲望:因此欲望是它们的原因。但是欲望从何而来，它的起因又是什么呢?

“欲望来自感觉:因此感觉是它的原因。

转Nepag K3

*别忘了，这是从哪里来的?感觉来自接触:因此接触来自于gnet

但从哪里接触科蒂，它的原因是什么?

*从感觉的混合器官接触crmes，因此六个器官是它的原因。

但是AIX器官是从哪里来的，它们是从哪里来的呢?这些器官来自于名称，因此，形式、名称和形式是它们的祖先。

但从哪里来的耻辱和形式，他们的原因是什么?

名和形来自于新的意识，因此名和形的起因。

“但conscinusness从哪里来，它的原因是什么?意识来自于概念:因此概念是意识的一部分。

*但是概念是从哪里来的，它们的起因是什么?*概念来自于错觉。因此，幻觉是他们的原因。

-图什意是概念的原因，概念是意识的原因，是名称和形式的原因，名称和形式是六腑的原因，六腑是接触的原因，接触是感觉的原因，感觉是厌倦的原因，欲望是元素的手杖，元素是地球的起因;地球出生的原因;出生是衰老、死亡、悲伤、焦虑、绝望、痛苦、渴望解脱的原因，从那里产生了整体--是的，真的，这无限痛苦的整体。“佛陀也认为:

但是，通过什么样的环境可以抑制疾病和死亡呢?为了消灭疾病和死亡，应该消灭什么?

如果没有生，就不会有病，也不会有死。如果生被灭，疾病和死亡也会因此而被灭。

但怎么可能不生产呢?为了毁灭出生，应该毁灭什么?

“如果没有世界，就不会有出生。如果世界毁灭了，那么出生就会毁灭。

但是直觉怎么会不发生呢?要摧毁直觉，应该摧毁什么?

如果没有幻觉，就不可能有毁灭。破坏

文

84前往尼泊尔

因此，直觉将被摧毁。通过破坏幻象，意识也会被破坏。因此，通过消灭出生，疾病，死亡，悲伤，焦虑，痛苦，空虚的希望和疾病的根源将被摧毁;因此，真正将被摧毁的伟大的无限的痛苦。

因此，佛陀看到了以前不为人知的宗教之光，它总是通过心的专注而传播，从而产生判断、视觉、科学、理解、记忆和知识。

于是我学会了，哦，宗教人士，悲伤是什么，悲伤的浩瀚和消除悲伤的手段。我经历了欲望的痛苦，存在的痛苦，无知的痛苦，视力的痛苦。我明白了所有这些苦难是如何最终被征服的，以及它们是如何不留痕迹地消失的。我也学会了什么是幻觉，幻觉的浩瀚，它如何被摧毁，如何不留痕迹地消失。“

文