一本法国人写的有关尼泊尔的书

东苏诗画~苏琳

44尼泊尔之旅发酵大米和面粉的蒸馏。茶的使用，来自西藏，是相当广泛的传播。中毒是非常罕见的人们的服装由蓝色或白色的棉布牵牛花组成。在腰部，你总是可以看到可怕的kukhri，我在上面给了一张图(见第33页)，这是一种尼泊尔特有的武器。它被用来切割头部，砍柴或切牛排。女人们穿着一种长袍和夹克。像所有的印度教徒一样，他们被装饰物、花环、手镯、链子、耳环所覆盖。鼻子上有环，头发上有花，等等。他们被揭开面纱，我看到了他们经营的商店，从摩洛哥到中国，这在东方是闻所未闻的。尼泊尔和印度其他地区一样存在种姓制度。它所起的作用是相当大的，以至于我们认为有必要用一整章来讨论它(见第52页)。Slavery su survves in Nepal. Each weaithy person always has a great number of slaves. There are at least forty thousand in the area.Many of them are the oftspring of slaves othersfrce originally, were sold after they committed certnin crimes, cpecially crimes against laws governing the caste nystem. The price of a female slave is about three to four hundred franes; a male slave, two to three hundred francs. They are generally well treated and as in all countries where they are not subjected to Christians, quite happy with their fate.在尼泊尔，医生数量众多，但他们的地位并不值得欧洲同行羡慕。事实上，尼泊尔人不给他们钱，直到他们被治愈。如果欧洲也遵循这种实用的习俗，我想行医的利润会少得多。在疾病中，最常见的是甲状腺肿。这种疾病是地方性的，在与尼泊尔山区具有相同地质构造的所有山区都有发生。这种疾病与象皮病、梅毒和结石一样，是最常见的。发烧只在德赖平原较低的地区流行，但由于它们很快就会致命，医生的干预是无用的。这种严重疾病的毁灭性方面在印度其他地方很普遍:蛇咬伤、发烧、中暑、霍乱等，病人在几小时内死亡。你在早上和一个健康的人约好了晚上见面，当你在那个时间回去看他的时候，你知道他已经死了，很快就要被火化了。人们可以很容易地看到，在这种情况下，任何治疗系统都没有什么效果。文 46前往尼泊尔尼泊尔人有律师，但他们人数很少，而且根本不受尊重:他们被认为是只会使事情复杂化的人。由于他们人数不多，司法没有拖延，也没有在欧洲通常伴随的费用。自从JangBahadur推行改革以来，死刑判决几乎从未宣布过，除了以下罪行:谋杀一个人或一头牛--主要是一头牛一-叛国罪和开小差神圣的奶牛在尼泊尔有相当大的作用，皇帝和他的大臣们并不比这些动物更受人尊敬。伤害他们，即使是在无意中，也会导致终身监禁作为惩罚。因此，牛只是在街上游荡，没有人敢碰它们。在集市日，加德满都的街道上挤满了密密麻麻的人群，国王的卫兵护送我穿过人群，他们会在这里分发棍棒给我让出地方来。在那里，但当我们遇到一头生时，他们会恭敬地让路。英国大使告诉我，皇帝的首相曾这样警告过他:“在尼泊尔，杀一个人并不是什么大事，但我没有足够的力量去拯救任何一个杀生的人的生命。"然后我理解了英国公使在他的一封信中给我的警告，这让我有点吃惊，他说，如果我遇到一头牛，就不要伤害它:作为对这一警告的回答，我发誓说，虽然我不是动物保护协会的成员，但我这辈子从来没有攻击过一头牛，只是顺从地在餐馆里吃它们。不要碰它们的警告并不是完全无用的，因为在印度，这些动物对欧洲人特别有敌意。它们和蛇、鳄鱼、蜜蜂一样，是仅有的几种我不得不经常与之发生争执的生物。他们持续的敌意最终使我相信灵魂的轮回一定是有道理的。在尼泊尔，家庭结构相当合理，至少在廓尔喀人中是如此，父亲的权威是绝对的。母亲的权威，虽然只是道德上的，却很受孩子们的尊重。婚后，儿子们继续住在父亲的房子里，直到他们自己家庭的发展迫使他们寻找一个新的家。有关继承的法律与印度的法律相同。长子继承父亲遗产的大部分，但其他儿子和女儿自己也得到一部分。父亲作为子女的绝对主人，有权出售文 48层至内拉他是个十足的绅士，但在极端贫困的情况下，他却表现出这种直率、坦率的态度。这些妇女受到良好的对待，比在洛迪亚的奶嘴里享受更多的自由自在。他们既不戴面纱，也不被关起来。婚姻.。很强的阿蒙，在伊杜里金的古塔斯，是藏人血脉占主导地位的纽纳斯人，很弱。他们的婚姻是非常不同的，他们也应该被逐出国门。我们会被古尔喀斯家族的这些东西吓死的。就像所有的印度教徒一样，廓尔喀人是一夫多妻制的，并且非常严格地要求他们的妻子是忠诚的。通奸，当藤条被带到法庭上时，妻子将受到轻监禁的惩罚，而被欺骗的丈夫有权在情人遇见他时杀死他。最完美的是，复仇是最简单、最朴素的。被冒犯的Huvbuandcun关闭了他的wafeana的nowe把她赶出了他的家。因此她爱她的房子，她的财富和她的鼻子。在欧洲推行的高效率农业，会使社会审判更加频繁，但在尼泊尔却造成了相当大的麻烦。事实上，廓尔喀妇女非常爱她的丈夫，尽管他有一夫多妻制。人们可以看到这种绝望的固执，不久前，一个女人想和她的丈夫在同一个柴堆上火化。我们知道，英国人曾努力废除印度寡妇自杀的习俗，并取得了成功。张巴哈杜尔试图在尼泊尔推行同样的改革，但他的努力只取得了部分成功。反对派cartie，在其余的inda，从妇女thermselves，谁绝对不想看住自己的丈夫。这位大臣死后，他的三位妻子被火化在他的尸体上。这种对真爱的证明在西方似乎是一个被夸大了的热门话题。那里的寡妇很容易比疯子活得更久。不否认这种程度的感情，没有心爱的人的生活是无法忍受的，是非常感人的。在动物祭祀中，婚姻关系是一个薄弱环节。其中最重要的是纽瓦人，因为他们在廓尔喀人中很强大。只要女方高兴，她随时可以离婚。她表现出她的意图她在丈夫的枕头下放了一颗槟榔，然后便毫不犹豫地离开了夫妻之家。在这种情况下，一个电池不能被认为是一件重要的事情。尼瓦尔家的女人。和廓尔喀妇女一样，丈夫死后有权将自己火化，但他们没有利用自己的权利。文 从上面可以看出，在尼瓦人中，马玛格是不存在的。这只是一种临时诉讼，诉讼期限根据双方当事人的不同而有所不同。“他们娶一个妻子，就像在法国娶一个女主人一样。阿丰特请彼此不再，他们分开了在尼泊尔，孩子们仍然是父亲的责任，由父亲抚养他们。因为这些妇女在监狱里虐待了一些人，他们不得不改变在允许妻子自愿的情况下，JangBahaur规定她们只能在丈夫明确授权的情况下才能离婚，但这种授权很少得到完善。宗教节日是尼泊尔人民的主要职业之一:人们可以毫不夸张地说，他们至少花了三分之一的时间在这个节日的仪式上。这些宗教狂热的参与者，包括程序，刘海，尤其是哈奎特，向塞姆普人证明，如果我没有错过任何机会，但是在埃班里的一位外科医生，奥尔菲尔德先生，留下了一片污秽。它给出了这类企业的一个概括的想法。山丘的华尔尔装饰着各色的基尔画。他看到在佛陀的神像旁边，有拿破仑的塑像、圣母的塑像和一个巴黎妓女的塑像，不免感到惊奇。通过这个贸易机会，通过这个国家与我们的关系在从来没有法国人进入过的欧洲，竟出现了这样的景象!我还纳闷呢。毫无疑问，拿破仑一定被尼泊尔人视为印度教的神，是毗瑟奴的某个化身，而那位法国少女因为她的长发而被视为重要的女神不幸的是，尼泊尔宗教节日的展示并不总是最有害的。有一些是伴随着相当repuliveDassera，旨在庆祝杜尔迦战胜怪物摩诃苏哈。节日持续十天，数以万计的水牛被宰杀。在寺庙外被杀的水牛被一剑砍下了头，这需要非凡的力量和技巧。在神庙里被杀的索尔以最残忍的方式被屠杀。我刚才引用的作者参加了其中的一个笑点。水牛被很好地绑住，以防止它移动，它的脖子周围被活生生地剥皮，下面的肌肉被缓慢而小心地切开约30厘米，以便很好地隔离颈静脉。这个手术在一边结束，在另一边开始，尽管动物在吼叫。然后把这可怜的动物抬起来，放在神的祭坛前，然后在每一个颈静脉上开一个小口，让血液流通文 50前往尼泊尔以极小的喷在祭坛上，让动物死得极其惨烈。这一行为的确是凶猛的，但人们必须记住，中世纪深处的黑人l，当时在欧洲遭受折磨的不是动物，而是更残忍的人。三个世纪前，我们还没有焚烧那些穿着硫磺衬衫的不信仰者和女巫。这样的行动尼泊尔人。从来没有做过。 第十章尼泊尔的种姓制度--它在佛教徒和婆罗门教徒中的存在一一种姓制度在整个印度的重要性-它的起源和影响-为什么在印度被英国人采用。种姓制度在尼泊尔和印度其他地区一样根深蒂固，在佛教徒和婆罗门教徒中也一样。这是一个常见的误解，但一个应该得到纠正，佛教曾经鼓吹废除种姓制度。佛教宣称所有的人在命运上都是平等的，他们的行为决定了他们的命运。它混合所有男子在同一寺庙在他们的生活和在同一安息后，他们的死亡，但并没有超越这一点。尼泊尔的佛教著作，是我们所拥有的最古老的，充分证明种姓制度作为一种社会区别从来没有被佛教所动摇。在尼泊尔佛教徒或婆罗门教徒中，种姓制度与印度其他地区一样强大。对于一个尼泊尔人来说，失去种姓就是同时失去一切。在最高法院裁决后被剥夺种姓的人，负责所有有关种姓问题的纠纷，同时失去家庭、朋友和社会地位。他的处境和中世纪那个被逐出教会的人是一样的。在印度，种姓的丧失虽然涉及上述社会后果，但如今已不再是一种刑事制裁。在尼泊尔，种姓的丧失伴随着各种惩罚，其中包括监禁。在更严重的情况下，罪犯可以被卖为奴隶。在死亡时，他的尸体被扔在田野里，被猛禽和豺狼吞食。种姓制度是过去两千年来印度所有社会制度的基石。它有这样的重要性，而这种重要性是这样一般人所不知道的，无论是在欧洲还是在我们的殖民地女 52前往尼泊尔简单地解释一下它的组织、要求和后果不是没有用的。其结果是允许LAN得一种系统。观察家和历史学家应该充分注意欧洲人把2.5亿人置于水深火热之中。我们将从个人观察中给出的细节也适用于Nepda wt，印度其他地区。印度的种姓制度已经存在了二十多年。最可能的起源是通过观察遗传的有限元法而获得的知识。当白皮肤的征服者，我们称之为Nryer进入印度，他们发现，除了图兰南的其他入侵者。他们统治的黑人人口。征服者被征服了。半定居的部落，服从首领，他们的权力是唯一的。祭司们的职责是确保众神的保护，这是他们至高无上的权威的平衡。他们的职业自然地将这些食物分为三个等级:婆罗门，或牧师，Kshatryas t湿。ORS，和Vaisyas，劳工到过。或工匠。后者可能是在雅利安人之前形成的入侵者，我们前面提正如我们所见，这些划分与我们古老的种姓相对应。达普贵族和第三等级。在这些精英之下是原住民。首陀罗，形成了总人口的四分之三。经验很快就揭示出可能造成的不便。优等种族和劣等种族的混合，以及所有的宗教规则，都倾向于防止这种不便。古代法律制定者，智者马努(音)说:“在混血儿出生的地方，任何尝试都会被摧毁。”这条法令很严厉，但不能忽视它的健全性。所有混入不如他们的种族的人，很快就会退化或被它所吸收。西班牙人在美洲，葡萄牙人在印度，这证明了这种混合会产生可悲的结果。那些骄傲的葡萄牙冒险家的后裔在过去征服了印度的一部分.….今天他们只不过是仆人…他们的nc的名字已经变成了一种轻蔑的表达。全神贯注于这一人类学真理的重要性，《摩奴法典》在印度已经有这么多世纪的法律，而且，对于所有的法典来说，都是长期前经验的结果，它并没有忽视一件事，以确保血液的纯度。最严厉的判决给予mny混合优越种姓，特别是与首陀罗。没有不被用来防止这种混合物的awfl威胁:如果首陀罗 说到他的主人，他轻蔑地说，他的嘴是他的嘴，他的眼睛。在读“霍尔书”时，把滚烫的油倒进了他的书里。霍特河一位苏德拉和一位榆树的妻子同意了，他被认为是造物的渣滓;他的命运，ACCMEManu，是清理排水沟，掩埋腐烂的身体和饲料。在 FACR，不幸的苏德拉，除了职责之外什么都没有，即使是为了让我们知道他的情况，对他来说也是不可能的，他是罪人。“谁能将希恩从一种自然的状况中解放出来?”他模模糊糊地预见到，他会在一个更好的环境中重生。但是，在随后的几个世纪里，自然的需要战胜了这些极端的禁忌，无论一个女人的种姓如何低下，维尔有很多麻烦。尽管有马努，但混血儿们并不需要经过印丁很长一段时间才能认识到这一点。现在社会各阶层的人都很杂。有足够多的人能够声称他们的血液是没有混合的是相当惊人的。种姓一词，从它的主要含义来看，不能再被认为是cond。就像过去梵语中的颜色一样。如果种姓制度被创造出来是为了提出前面解释过的人种学原因，那么它就没有存在的理由了。事实上，最初的原因早已不复存在。他们已经被新的ae所取代，这些新的ae的起源不是种族差异，除了Braha，他们仍然是混血最少的人口。在使种姓制度永久化的新推理中，遗传法起了主要作用。因为印度教的禀赋是世袭的，儿子也不可避免地要遵从父亲的意见。普遍接受的职业遗传原则。它导致了许多种姓的创建，因为有oecupations和今天在印度有成千上万的种姓。每一个新的职业都有直接的后果:产生一个新的种姓。来到印度生活的欧洲人很快就发现了种姓的多重性，当他看到他被迫雇用多少人来为他服务时，每个人都完全拒绝做他的种姓的法律允许他做的其他事情，不管提供的工资是多少。任何一个厨师，谁都不会同意食物的同意，并带来他需要的水，他需要做的食物。照顾马匹的新郎将不惜一切代价打扫马厩。其结果是，最谦逊的公务员必须有一个多森塞拉姆来帮助他，而一两个欧洲人对上述两种种姓形成的原因 图2小时/ogndrin Mhaiguem,deswing ty Tastec trma phoinghph由DT古特尔·勒汉在很弱的新时代，和仍然很强大的职业，增加了点功能和宗教信仰的异质性。为政治职能而生的种姓，如果需要的话，可以用专业的奥斯汀来形容;但那些由皇家贝利希的多样性所创造的种姓。不能归类为上述任何一种。从神论上讲，也就是说，从书本上看，印度应该分为两三个大宗教，但从和平的角度讲，宗教都算在宗教里。 他说:“这是最重要的事，因为他感到很沮丧，S生气了。任何一种下颚都能改变他们的外表，这是不可改变的。我们可以把一棵树的枝条连成一根，彼此间的差别很小，而不知道它们所来自的树的性质，而现在，每一天，神们都只是一群阿诺切特神的化身，他们的命运很快就会到来。像我们这样严格的种姓。这一表面标志使种姓制度的一致性与其他所有的种姓制度相分离。首先，那些属于低种姓的人只进入少数民族，其次，他们只进入少数民族。这些Twew正则狙击手是悠闲的，最重要的是要比spcond重要，是鲁迪，你可以在汉德身边碰面。在邮局或者在推特上被勾引的比尔曼人。每个莫里思都有火种，我们过着乞丐的生活。但是。那些谦卑可敬的人。他宁愿失去，也不愿在特鲁哈的总督面前失去他。即使是最有权势的拉贾，如果他是一个低种姓的人--做一个国王和一个等级更高的种姓，格瓦利奥尔的拉贾就是一个例子--我们也应该从大象和嘘声走到他身边。婆罗门的地位是贵族的，因为它是一个欧洲的贵族头衔，它并不像通常认为的那样与祭司完全相同，因为只有从这个种姓中，祭司才能被认出来，在西方，一个出生的婆罗门就是公爵或长老。这个标题，今天har knt的很多它的价值。在过去，即使你是国王，也不足以让你嫁给一个婆罗门的女儿。在戏剧《Sulcunrala》中，迦梨陀娑在公元后大约一个世纪左右创作了《Sulcunrala》，当哈斯提那普拉的国王杜恰达遇到萨昆塔拉时，他担心她是否是一个婆罗门，如果她是，他就不能娶她。在英国的统治下，维护种姓的一套规则没有法律保障，但如果这些规则通过传统在人们的头脑中根深蒂固，就没有必要存在法律保障了。它们已经变成了潜意识的感觉，是与生俱来的遗传的一部分，人类无力反抗。印度人宁死也不愿违背自己种姓的规则。奥里纳海岸的一位法官告诉我，在上一次的饥荒中，成千上万的inkab itants饿死了，因为他们没有接受欧洲人煮的米饭。那些因饥饿而同意接受一些大米的人，形成了一个新的种姓，其成员只能在自己人之间结婚和吃饭。一杯咖啡文 安甸园急转弯的艰难时刻，他们计划把尤菲安的脚踏到 Soichan，而WASCtsgreiile则是正确的。萨诺苏尔-子宫不认为我在每一个地方都有鞋类食品，尤其是鞋类食品.这是一种令人毛骨悚然的麻木不仁，或者说李尔王是一位死气沉沉的人，因为他对阿尔梅特港的英国发动了强烈的反抗。缺点使其他相关的东西被提起，会使人描述，贝尔最严肃的一点是接受了事实。只不过是一杯废物。在另一个地方。当Jang Bahadur从英国回来的时候，有一个阴谋几乎要了他的命。那是锡诺他和外国人一起吃过饭，他失去了他的可爱。种姓制度在印度也有影响力，它是如此的好阿夫这一点的制约和制约它把一切都强加于人。马斯林或多或少地在实践中采用了它，虽然他们的宗教的hanes确实conde ned它。贝图什人自己也采纳了埃德这比任何一个不了解印度的人所想的要绝对得多。当然，它的原则并不包含在他们的法典中，而是包含在他们自己的社会形式中。事实上，这是一种严格意义上的印度克隆猫。就像其他种姓的信仰一样，他们只在自己的精灵中吃东西和结婚。英国文官嫁给当地妇女的日子已经过去了。与辛多结婚的欧洲人--这是非常罕见的- -是从社会手中拿来的，所有的都是对他关闭的。一个简单的士兵会因缔结这样的婚姻而自尊心。“你能让你的一个女人嫁给一个海达女人吗?”有一次我和一位英国上校在贝拿勒斯吃饭。“我当然不能阻止他，但我怀疑我的士兵会不会想到给我这样的许可。”这种新的征服者同被征服者的完全分离，是新的，甚至在三十年前，这种通婚还是很普遍的。两人并不少见。这样的负离子的结果是形成了一个盎格鲁-印度人口，称为Enranians，有印度人的所有缺点，但没有英国人的素质，一个没有传统，没有过去，没有吃道德和深深鄙视的两个社区，他们inued。在社会上没有地位，他们造就了印度的新主人。最认真的女人..文 58前往尼泊尔这种联合的危险，雅利安人以前就很清楚，而且在他们那个时代一定是cae系统的起源，最终也被英国人清楚地认识到了。由于同样的需要总是会产生同样的结果，他们不得不采取行动。而不是取胜。征服者和被征服者之间的绝对分离在他们的法典中被记录下来，当人们面对彼此如此不同的人时，这种情况似乎是一种不可避免的人类学需要。这样，两个社区之间就形成了一个鸿沟，英国人尽最大努力使这个鸿沟变得不可逾越。在印度的所有主要城市中，欧洲人的部分，即所谓的营地，总是位于离土著城镇很远的地方，人们可以在后者看到一个欧洲人。即使在铁路线上，欧洲人和当地人之间的隔离是完全建立起来的。毫无疑问，今天，至少在理论上，本地人与英国人有同样的权利申请最高职位，他们中的一些人还成功了，特别是在地方行政部门。然而英国人除了和当地人的官方联系。欧洲社会对他们完全封闭。尤其是对欧亚人，欧洲人和印度人结合的后代，种姓偏见是苛刻的。在巴黎有一些葡萄牙银行家，印度教血统的混血儿，在所有的沙龙里都被接受，但在印度，除了在半欧洲的大城市，他们永远不被允许坐在一个英国人面前，当然也不能在同一张桌子上吃饭。我不需要在这里寻找在这样一个组织中可能是对还是错。当你只是限制自己写观察到的事实时，你肯定不会错。当一个人想评判一个两千年前的制度的纯理论观点时，他总是一定会给出一个肤浅的或错误的判断。它们比一切革命都要长久，而且它们必定是强大的，因为一个国家，一个世界上最文明的国家，虽然谴责它们，却毫无保留地采纳了它们。旅行最有用的优点之一是，我们了解到，人们不能选择他们想要的制度，但不可避免地遭受种族和环境的必要性所强加的制度。这些机构独立于人类的选择，它们总是比人类的意志更强大。文 第十一章布德纳特镇和它的大寺庙--与西藏朝圣者会面一一恶魔舞蹈-Bhatgaon镇-这个古都的寺庙和宫殿的重要性-国王的宫殿和金门-与印度在麦加塞尼时期的尼泊尔古迹的类比。在尼泊尔著名的地方发现Buddnath。事实上，它只是一个村庄，但它包括尼泊尔最大的寺庙，尼泊尔人以及他们的邻居西藏人都来参观。当我到达寺庙附近时，我在那里遇到了一群人。格林--从西藏来的男人，女人和孩子。我走近他们，想看看他们身上穿着的奇怪的兽皮衣服和女人身上戴的珠宝。这些珠宝中有一件看起来很有趣我也想买谈判相当复杂。它的主人向它保证，它是一个神奇的护身符，至少与佛陀同时代，并保证其所有者的各种繁荣。面对这样的前景，我不能拒绝支付一个银的项目与其重量的黄金。在这场讨价还价中，这些好心的朝圣者一看到我的科学仪器就有点害怕，一步一步地变得更大胆;很快我就被上百个人包围了。在他们中的一个人的信号下，我周围形成了一个圆圈，三个小怪物，经过仔细观察后，我认出了它们属于人类，但我最初认为它们是年轻的大猩猩，因为它们身上覆盖着动物的皮肤，我开始表演。他们一边用节奏踩着脚，一边用可怕的方式嚎叫，他们执行了一系列疯狂的扭曲动作，构成了我一生中见过的最奇怪的舞蹈。几个卢比的分配把这些扭曲变成了一种绝对邪恶的东西大寺庙的Buddnath组成，像一个在Sambunath，女 60前往尼泊尔图24:尼泊尔青铜神像。由P.Sellier从GustaveLeBon博士的收藏中绘制。一个大的半球形的砖，顶部有一个正方形的塔，顶部有一个金字塔。在它的基础上有一个圆形的基座，其中有雕刻的凹槽，里面有佛教雕像。这座寺庙与Sambunath的不同之处在干，它是建立在一个平台上的，由三层连续的凹进组成。这个平台的总高度几乎等于半球的高度。两边各有一个小避难所。Buddnath寺庙的规模超过了尼泊尔其他类似的建筑。它的直径近90米，高约42米。这座寺庙位于一个广场的中心，周围是过去用作修道院的房屋，但现在住着商人，他们经营铜神像、珠宝、护身符、转经筒等。其中一个房子，如在Sambunath，属于喇嘛负责神圣的火。就像在Sambunath，在Buddnath寺庙周围有一定数量的小型宗教建筑，但它们并不重要。我访问的最后一个尼泊尔城市是巴特加翁。它位于距加德满都15公里的高地上。它的创立可以追溯到第九届 铁二十五:雷姆拉贝德尔获得ty:hahl从=photograps由Br。瓜泰斯勒本。世纪一个D它是尼泊尔三个国王之一的首都，它的寺庙和宫殿可以与帕坦的寺庙和宫殿相媲美，是该地区最著名的景点。只有三分之一的人口是Bhatgaon的Boddhist。大部分是印度教，主要的纪念碑是献给婆罗门教的神。在廓尔喀人征服尼泊尔之前，巴特冈的国王比加德满都或帕坦的国王更重要。由于这座城市在被廓尔喀人围攻时立即投降，它的古迹得以保存，因此比其他两座城市保存得更好。这座城市依然欣欣向荣。lhiave没有发现古代遗迹在Bhargaon。建筑所用的材料-砖和木材--阻止了它们成为这样的建筑。我也不认为最古老的有两到三个世纪的历史Bhatgaon最重要的寺庙被发现一起在一个大广场，其中一侧是完全由皇家宫殿占领。我们从我们的一张照片(见第67页)中的一幅插图中给出了这个广场的大致情况。在中心可以看到一个一层楼高的寺庙，其木雕覆盖着象牙做得相当漂亮。在复制品的左侧，人们可以看到一座被现代建筑半遮半掩的石头神庙，在另一幅插图中被放大(见第77页)。它的线条非常优美。它已经建成了，就像木头和砖块文