《易经》第五十四卦：《归妹卦》——少女出嫁（三）——白话《易经》第五十四卦：《归妹卦》及解说

理平

《易经》第五十四卦：《归妹卦》——少女出嫁（三）

——白话《易经》第五十四卦：《归妹卦》及解说

理平

（接上文）

【原文】九四，归妹愆期，迟归有时。

【白话】九四，少女出嫁误了时机，迟迟未嫁有了一段时间。

【原文】《象》曰：愆期之志，有待而行也。

【白话】《象辞》说：九四错失婚嫁的最佳时机，其心意乃欲觅得佳偶，嫁得良配，而不随意出嫁。

【解说】

九四，从微观上看，居《归妹卦》外卦震（雷）的下位，不当位，不居中，刚居柔位，下无应与，犹如少女错失婚嫁时机,迟迟未出嫁，由少女转变为中女，时已过矣，以致“愆期”，这与六三正好相反。此爻说明，不中正、不中庸、优柔寡断，慢慢腾腾也会带来错失良机的后果。如就当前的改革开放来说，我们既不能似六三那样急于求成、急躁冒进从而导致欲速则不达的后果，也不能似九四那样优柔寡断、慢慢腾腾从而导致错失良机的后果，我们应当遵循客观规律、循序渐进、中正中庸、刚柔相济、不断在经济、政治、文化、社会、生态等领域中推进改革开放，让改革开放惠及民生、民存、民享和民乐，让改革开放面向世界、面向现代化、面向崭新的未来，让中华民族实现伟大的复兴，并引领世界走上和谐之路、光明之路、大同之路。

九四，从宏观上看，上有初九、上六、六五所组成的艮（山），下有六三、九二、初九所组成的兑（泽），山泽损，具备《损卦》之卦象，《损卦》，艮（山）上兑（泽）下，为损而有诚信之义，为人处世需效仿山泽损那样：一是要像“泽（大海）”那样把“小我”放（损）在最低下（处众人之所恶），方能增益公民大众之“山”的高大，一切以公民利益至上，全心全意为公民服务，做公民的好公仆好服务员；二是要像“泽（大海）”那样善利万物而不争，真正做到天下为公，真正做到生而不有，为而不恃，功成而弗居；三是要像“泽（大海）”那样平面如境——公平、洗涤污渍——公正、清澈透明——公开、波澜壮阔——公信，不断建立健全四公（公平、公正、公开和公信）一体的民主法治笼子，把执政者（党）关进笼子，接受全体公民和全体党员的制约和监督，从而驯服“权力”之猛兽，让其真正做回公民的好公仆和好服务员。只有这样才能真正做到“损而有孚”，损而接近于“道”，才能自觉自愿地尊道贵德，得道多助，方能有元始吉祥，没有过错，安定贞正，有利于有所往来。

【原文】六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。

【白话】六五，帝乙嫁出少女，地位尊贵而德尚谦逊，故虽下嫁而立为正室，然其衣饰俭朴，却不如侧室之美好；而其尊贵能谦，美盛不盈之美德，是其善处妇女尊贵之道，犹如月几近于望日之圆，而不至于盈满，必获吉祥。

【原文】《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

【白话】《象辞》说：帝乙嫁出少女，地位尊贵而德尚谦逊，故虽下嫁而能立为正室，然其衣饰俭朴，却不如侧室之美好者，乃说明六五以柔居中，能守中不偏，尚德而不尚饰，能行谦俭之道，而以尊贵之身下嫁。

【解说】

六五，从微观上看，居《归妹卦》外卦震（雷）的中位，高居尊位，阴爻刚位，下应九二，犹如帝乙嫁出少女，“帝乙”，指商汤，“帝乙归妹”，喻六五尊高而下嫁。“君”，指夫称妇为君，即指六五，“袂”,指衣袖，借喻衣饰。六五柔中居尊，女之贵而贤者也，尚德不尚饰，故袂不如其娣良。“月几望”是指月几近于望日之圆，而不至于盈满，月盈则亏，故必几望乃为福也。归妹征凶，独六五吉者，盖女必待男求，惟天子之女，人不敢求，而自往归焉，在他人为凶，在帝女则为降尊屈贵而吉也。此爻说明，中正中庸，刚柔相济，就像月几近于望日之圆，而不至于盈满而亏那样，才能吉祥如意。六五是《归妹卦》中唯一吉祥的爻，为什么会吉祥？这是因为六五中正中庸、居尊下嫁、刚柔相济、尚德不尚饰，贵以中行，勤俭谦逊的缘故。“帝乙归妹”，可喻为现代的“三高”（高学历、高收入、高地位）女性，选择下嫁给条件不如自己但同样优秀的男子，虽不十分如意，也算较完美之归宿。

六五，从宏观上看，上有九二、初九、上六所组成的巽（风），下有九四、六三、九二所组成的离（火），风火家人，具备《家人卦》之卦象，《家人卦》，象征治家之道，女主人（六二）居正之位在内，男主人（九五）居正之位在外。男女主人在家庭内外各有其正当的地位，这好比天地之间必须遵循的道（规律）一样。家庭中应该有严厉正道的长辈，这就是父母啊。父亲有其责，孩子有其责，兄长有其责，兄弟有其责，丈夫有其责，妻子有其责，各尽所能，各负其责，那么治家之道就端正了。家道端正了，天下也就安定了。以治家之道应用于事业，防止“后院”起火出现意外事故，这是事业成功的先决条件。做事业应由内而外，循序渐进，刚柔相济，诚信谦逊，自律勤俭、威严朴实、中正中庸、持之以恒，则必有所成。

【原文】上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。

【白话】上六，女子托着筐子，没有果实；男子刺羊，没有血。没有什么好处。

【原文】《象》曰：上六无实，承虚筐也。

【白话】《象辞》说：上六没有果实，似女子承托没有果实的筐子也。

【解说】

上六，从微观上看，居《归妹卦》外卦震（雷）的上位，阴爻柔位，当位得正，处归妹之终，居位穷高，无所适配，下又与六三无应，犹如女子承筐，无实可盛，男子刲羊，无血可取，无以献享，则夫妇祭祀之礼未成，致归妹之事难成，故其无攸利。凡夫妇祭祀，承筐采果者，女之事也；刲羊而实鼎俎者，男之事也，现上六与六三皆阴爻，不能成夫妇，则不能供祭祀之礼，导致人伦以废，后嗣以绝，故其无攸利。但是我们也需换个角度看，上六阴爻柔位当位得正，具备坤之“德”，若与初九阳爻刚位当位得正具备乾之“健”相应，则有乾始而坤终之美德，象征少女出嫁天经地义，也体现了天地间阴阳交合生生不息的大道理。乾以大始，坤以大终，这是“天地之大义”的真正涵义。其实做人做事最重要的是要真正做到既“自强不息”，又“厚德载物”，这样刚柔相济，中正中庸，我们才能不偏不倚，不极左不极右，光明磊落，心胸开阔，包容乃大，真正成为灵欲合一，日月合明之巨人。

上六，从宏观上看，上有六三、九二、初九所组成的兑（泽），下有六五、九四、六三所组成的坎（水），泽水困，具备《困卦》之卦象，《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”，《困卦》上兑下坎，兑为泽，坎为水，水在泽下，所以是“泽无水，困”。困境求通，穷则思变。处困之时，“君子以致命遂志”，这里的“致命遂志”可理解为舍生取义，舍己为公，即君子（大人）要以道为本，以德为基，方能困境求通，实现尊道贵德的志向。一个君子（大人），无论是处在顺境还是逆境之中，都能够玉树临风，都能够中流砥柱，那就是“致命遂志”，舍生取义，舍己为公的真正的君子。历史上这种人物很多，像文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，岳飞的“精忠报国”等都是属于“君子以致命遂志”的人物。

《归妹卦》总述及感悟：

《归妹卦》兑下震上，兑为泽、为柔、为顺；震为雷、为刚、为动。雷震于上，泽随而动，刚中有柔，为女子从男之象，谓之归妹，归为女子出嫁，妹指少女，所以归妹象征少女出嫁。婚嫁是天地间最正当之事，但必须遵循中正中庸之道，才会吉祥。又兑为少女，震为长男，少女与长男不相配，行为不当的婚嫁，则会有凶险，没有什么好处。其实《归妹卦》通过少女出嫁作为背景，阐述了欲速则不达的弊端，如：初九之少女急于出嫁而成为妾，似“跛能履”；九二犹如贤女却配夫不良，不能成为内助，似“眇能视”；六三阴爻刚位，失正而乘刚，犹如女之不正者，有须女，贱妾之象，当归妹之时，欲嫁于夫家，反被夫家所遣返，这都表达了《归妹卦》的卦辞“征凶，无攸利”的结果，也就是表达出欲速则不达的弊端。然从《归妹卦》外卦来看又阐述了优柔寡断慢慢腾腾而错失良机的弊端，如：九四不居中，刚居柔位，下无应与，犹如少女错失婚嫁时机,以致“愆期”而成为剩女；上六处归妹之终，居位穷高，无所适配，下又与六三无应，犹如女子承筐，无实而“无攸利”。只有六五具备了中正中庸、居尊下嫁、刚柔相济、尚德不尚饰，月盈而不亏，又贵以中行，勤俭谦逊，故爻辞判断为“吉”。通过《归妹卦》正反两方面的阐述，我们可感悟到欲速则不达与优柔寡断之弊端，更可感悟到乾始坤终，天地交合之大义，用当前中国的改革来说，既要“自强不息”勇于探索，开拓创新，又要“厚德载物”惠民生、解民存，促民享，达民乐，只有这样的改革才是刚柔相济、中正中庸、日月光明的改革，方向比努力更重要，方向错误，越努力越会背道而驰，不道则早已，方向正确，沿着光明大道，沿着尊道贵德的方向前进方能实现中华民族伟大复兴的“中国梦”！

《序卦》：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”，能得到归宿的必定盛大（富有），所以继之以《丰卦》。丰者，盛大也。雷火丰，《丰卦》，下离（火）上震（雷），震为雷，离为火（闪电），雷电至，威严而光明，于是就进入了《易经》第五十五卦：《丰卦》。