莲子与荷花

立雪听松山房

莲子开出荷花，是本然，是正常；若从“法”的角度看，是清净法；若从“法性”的角度看，是本来如是、自然而然、无有造作。

“法”就是事物、现象、观点。“法”因心性的造作和判断而成立，亦即轮回界。

“法性”就是轮涅二界一切现象（明相）都是于本始基上超越缘起自显现，于无生中如幻生起而周遍法界，于自圆满中自解脱而成为自庄严。站在“法”的角度看，“法性”含摄轮涅二界一切“法”，是清净的“法”，是超越名言句义（戏论）的“法”。

当莲子困在玻璃瓶中，当莲子生长的环境受到扭曲，莲子的盎然生机亦受困，但内在的生机并没有泯灭，即使在玻璃瓶里，莲子也会发芽，但却不会开出庄严美妙的荷花。以此喻轮回界的现象与戏论，即不清净的“法”、扭曲的“法”，亦称“烦恼”或“烦恼缠”。

但莲子究竟的生机无始以来一直都蕴藏着，只要打破被困的玻璃瓶，只要重新回到水塘泥土里，终究是可以开出美丽的荷花的，与池塘里其他未曾受困的一直正常盛开的荷花共成一体，这里没有一颗莲子开出荷花的个体执实，只有无分“你我他”荷花的妙喜盛景。这就是从轮回界到“轮涅无别”到究竟觉悟的境界。

莲子本来就能开出荷花、莲子被困在玻璃瓶中而不知道有荷花的存在、莲子在未来际有机遇打破瓶子而于池塘中开出荷花，这是三种情况，行者千万请注意，不要混为一谈，不要不懂装懂，不要自欺欺人。

一切圣贤，都是于“烦恼缠”中说如何解脱此缠，亦即李彪所言“缠中说禅”。

谈上师在华夏出版社出版的《无修佛道》导论中说得很明白：

至于众生界复有三法，如同经云：

“复次舍利弗，如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如不异不差。何谓三法? 一者，如来藏本际相应体及清净法；二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法； 三者，如来藏未来际平等、恒及有法。”

原来这三种法，即是本始基中显现轮回、涅槃两界的机理。依本论，本始基中涅槃界的清净显现，唯以如来藏为基，而轮回界中的污染显现则以阿赖耶为基。此阿赖耶不同“阿赖耶识”，如本论云：

“由无明而令本始基被障者，殆为阿赖耶无疑。阿赖耶如瓶中之顽空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界。……由此境界，业力风息晃动，此即嫉妒之体性，其功用为令一光明分于空性中生起，此即阿赖耶识，住于瞋之体性中。”

是故如来藏便恰与阿赖耶相对，而非与“阿赖耶识”相对。上来所说众生界三种法，须加表列，始易说明：

本始基—如来藏→如来藏本际相应体→清净法

本始基—阿赖耶→阿赖耶识→不清净法

《不增不减经》所说众生界三种法，第一种非指如来藏，乃指“如来藏本际相应体”及其所生一切清净明相。第二种则指阿赖耶识及其所生一切不清净明相。前者即遍轮涅显现，后者即轮回界显现。至于第三种，说为“如来藏未来际”，此始为众生经修道而于“未来际”所证的如来藏，既证已，即住平等性中，故说为“平等、恒及有法”。

由于本始基及如来藏均为凡夫不可思议的境界，是故凡夫修道唯修阿赖耶识，以至证阿赖耶的空性，亦唯由此始能认识如来藏及明相，因此上来所说众生界三种法，唯第二种即阿赖耶识及不净法对实际修持最为关切。于证阿赖耶空性后，始进而至证如来藏的空性，以迄圆成“未来际”的平等、恒、有法。

上来总释四决定，空性虽为根本见，唯以修道而言，则须知本始基及明相自显现的义理，此如星月于大海中显现，其显现虽依于大海，但却实非由大海造作而生起。故本始基虽具轮回涅槃二界明相，而明相实自显现，非由本始基造作而成。且对本始基而言，亦无轮回涅槃的分别，如大海对星与月实无分别。