复述《论语别裁》50 未来的世界究竟如何？

抗知体

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

“季氏旅于泰山”这一段就是在讲春秋时期，社会风气之乱。

周朝末年，周天子的统治地位岌岌可危，王道衰微。在这一时期，“权术”被广泛运用。所谓的“权”，就是政治上讲的统治。所谓的“术”，就是采取的方法、手段。合起来的意思就是，为了取得统治权，而采取的一系列手段。也可以说是，传统文化中的道德和修养不再被重视，“霸道”兴起。

因此，我们要了解当时的政治变乱，一定要先了解一本书——《春秋》。

孔子所著的《春秋》，就是在为这一时代做注脚。《春秋》微言大义，所谓的“微言”，从字面上理解，意思是说如果以文学的眼光来看，这些字微不足道的，可以删改。

但是，从精神上来讲，《春秋》一个字都不能随便改动。因为这些微言里包含有大义。这也是后人说“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧”的原因，也是《春秋》难读的原因。

孔老夫子的《春秋》是标题性和纲领性的。具体的内容还需要参考为《春秋》所作的传——春秋三传。这三传分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》。

《左传》是春秋时期的左丘明所著。左丘明与孔子是亦师亦友的关系。他把孔子所著的《春秋》中的历史事实予以更详述的记述。由于他当时已经双目失明，所以这本书是由他口述，他的学生所记录的。

《公羊传》和《谷梁传》也自成一派。

《春秋》中有一种思想是“三世”。在中国清朝末年以后，革命的思想兴起，《春秋》《公羊》之学非常流行。其中康有为、梁启超这一学派非常推崇《公羊传》，其中便提到“三世”。

所谓的“三世”，不是上辈子、这辈子、下辈子。而是指一个朝代或者说一个时代，是处于“衰世”、“升平之世”还是“太平盛世”。

先说“衰世”。衰世也就是乱世，这是人类历史的常态。从人类的历史上来看，二三十年之内没有发生任何的战争，几乎是没有的。就算没有大范围的战争，也会有小规模的流血冲突。

所以人类历史，以政治学来讲，未来的世界究竟何去何从呢？

在西方，柏拉图在几千年前就已经给出了答案：理想国。西方许多政治思想都是根据柏拉图的“理想国”而来。

而且我们中国，同样也有对于未来的思考。一个是大家所熟悉的《礼记》里《礼运·大同》篇里的大同思想。但是我们一般大众所熟悉的大同思想并不全面，要想了解什么是大同思想，还需要通过阅读《礼运·大同》的整篇。

另外一个是道家的华胥国。黄帝在梦中梦见华胥国。

相较于理想国，中国对于未来的设想有过之而无不及。

无论是柏拉图的理想国，还是中国的大同思想、华胥国，都对应着春秋三世里的“太平盛世”。是真正最高的人文政治目的。

而“升平之世”，指的是从动乱中恢复平静的时代。哪怕要达到这一点也已经很不容易了。我们中国历史中常常标榜的汉、唐两代，如果按照春秋三世的标准来看，只能够算是“升平之世”，远远达不到“太平盛世”的标准。真正的太平盛世，等于是个“理想国”，几乎很难实现。