【世界文化遗产】莫高窟｜详记我参观的八个窟

Amy.yao

提到敦煌，必然是和莫高窟连在一起，莫高窟也成了敦煌的城市名片。

听说莫高窟的门票非常难约，所以我提前三天就在莫高窟官网公众号上预约了门票，时间是最早的8点。旺季可提前一个月进行预订。

莫高窟所谓预约票换票，就是在自助售票机上，生成一张有游客信息的二维码纸条，须持身份证和二维码一起验票方可进入。由于不是旺季，很多游客在现场购买门票。

游客要先去数字中心观看两部高清数字电影，即：介绍莫高窟历史文化背景的主题电影《千年莫高》，介绍莫高窟不同时代精华洞窟的球幕实景漫游影片《梦幻敦煌》。

两部影片制作大气，效果奇佳，冲击眼球，值得一看！特别是球幕电影，让人恍若置身于洞窟中，与佛像壁画近距离接触，四面及头顶全是精美的壁画，震撼！

随后坐上观光大巴前往几十公里外的莫高窟。每25人为一队，配一位专业讲解员，每人配无线耳麦。

现在可供参观的洞窟开放40个，导游带领大家观看8个洞窟（有3个洞窟必看），窟里光线很暗，讲解员拿着手电桶讲解。

和其它景点不同，讲解员是敦煌研究院的研究生，专门从事敦煌历史和壁画的研究。

莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模。

有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。

1987年，莫高窟作为文化遗产被列入《世界遗产名录》。

按照遴选条件规定，文化遗产只要达到六条标准中的其中一条，就可列为世界文化遗产，而莫高窟符合全部六条标准，充分说明莫高窟是一处具有全世界突出意义和普遍价值的文化遗产。

目前，全世界符合全部六条标准的世界文化遗产只有两处：一处是敦煌莫高窟，另一处是有“水城”之誉的意大利名城威尼斯。

很多人说莫高窟就是中国的卢浮宫，其实它距今已有1600余年，远比卢浮宫历史悠久。

连续千年的不断开凿，使莫高窟成为集各时期建筑艺术、壁画艺术、彩塑艺术、石刻艺术为一体的佛教艺术宝库。

莫高窟艺术的特点表现在建筑上，窟形分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制，反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代及东西方文化交流的各个方面，极有特色。

中国石窟艺术源于印度，印度传统的石窟造像以石雕为主，而敦煌莫高窟因岩质不适雕刻，故造像以泥塑和壁画为主。

整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把塑、画两种艺术融为一体。

莫高窟中熠熠生辉的中华文化，乃是世界工艺美术之极致，同时莫高窟中还存有大量的古文书，可谓艺术性与学术性兼备。

正常票能看8个洞窟，我参观的是17、61、96、148、390、407、427、428（按数字顺序排列，非参观顺序）。

按照现场情况观察，每一组都有所不同，但17、96和428是必参观洞窟。

特别提醒：窟内不允许拍照，对客流和停留时间都有要求，保护文物，人人有责。以下内容和图片均来自敦煌研究院发布信息，我只是个搬运工。

莫高窟 第017窟（藏经洞） 晚唐

莫高窟第17窟又名藏经洞，原为晚唐河西释门都僧统洪辩的影窟。

洪辩法师俗姓吴，幼时即出家，学养丰厚，通晓吐蕃语，转译佛书，精通佛理。

唐大中二年（848年)，张议潮率众起义推翻吐蕃对敦煌及河西地区的统治，重新归附唐王朝。

因洪辩力助张议潮收复敦煌及河西，后被唐宣宗敕封为释门河西都僧统，统管吐河西地区的佛教事务。

第17窟外景

十一世纪初叶，由于战乱等原因，将大量佛经、佛画、法器以及其他宗教、社会文书等秘藏于此，砌墙封门，表层饰以壁画，随着时间的流失，封门之事渐渐被人遗忘……

第17窟内景

洞窟平面近于方形，覆斗形窟顶。靠近北壁地面上有一长方形禅床。禅床上端坐的是洪辩高僧像，这身塑像是敦煌彩塑代表作之一。

塑像极具写实风格，高僧身着通肩袈裟，结跏趺坐。他头部颅顶丰隆，面部饱满，额角和颧骨轮廓硬朗，目光炯炯，眉棱、眼角、嘴角的细微表情表现出这位中年高僧庄重自信的神情和风度。

高僧背后壁上画菩提树二棵，树枝上悬挂着净水瓶和布袋。东侧菩提树下画一持对凤扇的比丘尼，西侧菩提树下画一执杖、持巾近事女，表示他们曾是洪辩法师生前的侍者。

洪辩法师塑像及壁画

公元11世纪初叶，由于时代更迭或战乱等尚未确知的原因，大量佛经、佛画、法器和其它宗教、社会文书等文物五万多件被秘藏于此窟，砌墙封门，且表层饰以壁画。藏经洞随即在大漠中封存了九百多年。

英国博物馆藏-绢画-树下说法图-唐

公元1900年（清光绪二十六年五月二十六日），这个密室被道士王圆簶在清理莫高窟积沙时，偶然发现。

就在这个小室里藏有公元四世纪至十一世纪，历时七个世纪（上讫晋代，下至宋初，历十六国，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，七百年间连联相续）的古代各类文献资料及文物艺术品约五万余件。

法国吉美博物馆藏-药师如来像-唐

出土文献内容特别丰富，上至天文地理，下至典当买卖契约，涵盖了政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术和人民生活等各个领域。

而且还有古汉书、龟兹文、粟特文、梵文、突厥文，回鹘文、八思巴文、契丹字、女真字、于阗文、古藏文等中亚和少数民族文字。

藏经洞出土文献文物数量惊人，举世罕见。

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏-绢画弥勒经变-晚唐

令人痛心的是，自1905年至1915年期间，先后有英国人斯坦因、法国人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄国人鄂登堡等人纷至沓来，他们陆续用低廉的价格从王道士手中骗购文书、经卷和其他文物近四万件。

敦煌藏经洞文物中的大多数精品就此流失海外。

中国国家图书馆藏-金刚经-盛唐

敦煌遗书，与殷墟甲骨、明清档案、居延汉简一起被学者誉为十九世纪末中国考古史上的四大发现。

藏经洞文物的发现为研究中古时期中外历史文化方面提供了极其珍贵的文献资料，敦煌学由此成为一门国际性的新兴学科。

藏经洞文书中的洪辩手迹

莫高窟 第61窟（文殊堂）五代

此窟开凿于五代，元代重修。窟形为覆斗顶殿堂式洞窟。

莫高窟第61窟-甬道和主室

窟内南壁第三身供养人像存有题记：“施主敕授浔阳郡夫人翟氏一心供养”，同时参考其他资料，学者们推知第61窟是五代晚期河西归义军节度使曹元忠及夫人开凿的功德窟。

按照常理，供养人像是按辈分高低来排列的，可是本窟却把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而辈分低的皇后，于阗皇后排在前面。这四位供养人的排列，体现了曹氏政权的和睦四邻的一贯政策。

如果不是出于政治的需要，按常理，广平宋氏应排在第一位，因为宋氏是曹议金的原配夫人，又是窟主曹元忠的生母，对“甘州圣天可汗天公主”和于阗皇后来说，广平宋氏既使不是生母，也是母亲一辈的长者，可是排在第四位，站在女儿辈之后，这说明此时曹家在对待甘州回鹘、于阗回鹘采取的联姻、礼让、尊重的态度，即使在修建洞窟时也不例外。

东壁门南—曹氏家族的女供养人

东壁北侧第七身女供养人身份最为显贵，头戴高耸的凤冠饰步摇、贴花钿、衣饰豪华，形象突出，绘制时间在北宋时期。

榜题为：“大朝大于阗国天册皇帝/第三女天公主李氏为新/授太传曹延禄姬供养”，也许为了祝贺曹延禄新娶于阗国公主李氏；或者是于阗国公主李氏为庆祝其夫曹延禄被北宋王朝新授职位，这些都是反映了曹氏家族与于阗国的友好往来。

东壁门北—于阗公主供养像

十六国至隋代、供养人像身躯较小，五代宋初供养人像地位显赫，数量大增，好象列序家谱，把自己的姻亲眷属都画在窟内几乎都与真人相等，主要人物还超过真人大小的高度，这样与其说修建洞窟是虔诚奉佛应心，不如说是借神灵以树自己的业绩，为自己的家族树碑立传。

主室-中心佛坛和背屏

此窟又称 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩萨而修的，文殊菩萨在佛国世界是无穷的智慧，传说他的道场在山西“五台山。

五台山自北魏起深为佛教徒所信仰。随着文殊的著名，作为文殊道场的五台山也随之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知识分子的代表，唐代又是一个崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代达到极盛时期，五台山也就成了中国最大的一处道场，不断有印度、西域、东南亚、以及日本、朝鲜等僧侣前来朝拜文殊圣地。

据记载，长庆四年（824年）吐蕃赞普使者向唐王朝求五台山画样，开成五年（840年）日本僧人圆仁朝拜巡礼五台山，同时的汾州和尚议圆巡礼完之后，请画博士画五台山化现图一幅赠给圆仁，让他带回国供养，于是五台山图便东传日本，西入吐蕃，实际上西传的地方并不仅在吐蕃，还传到了河西及中亚一带，五台山便成为佛教绘画艺术中的一个重要题材。

莫高窟是丝路上的佛教胜地，东来西往的僧侣必然会来此停留巡礼，他们所带的五台山图必然留在此处，地处敦煌的佛教徒怀着向往崇敬中原佛教胜地的心情，也绘制了五台山图，现存敦煌遗书中保存了大量与五台山有关的画卷，而且大部分都是五代曹氏家族统治时期所写。

洞窟西壁—五台山全图

据考古家宿白先生和其他专家考证，此图是根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活所绘制，全图长13.4米、高3.4米。规模宏大，气势雄伟，是莫高窟最大的佛教史迹画。

整幅画详细描绘了从山西太原途经五台山到河北镇州（今河北正定县）方圆250公里的地理形势，山川景色以及风土人情。

图中的大小城廓、寺院、塔、草庵、建筑共一百多处，榜题195条。其间又有高僧说法、信徒巡礼、著名史迹以及各种灵异观象。其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有记载，有的佛寺至今尚存。

西壁—五台山图之大清凉寺与河东道山门西南

此图分为上中下三个部分，上部是各种菩萨化现景象，位临五台山上空赴会；中部是描绘的五台山五个主要山峰以及大寺院情况，又有各种灵异画面穿插于五峰；下部则表现通往五台山的道路，包括从山西太原到河北镇州沿途的地理情况，充满日常生活气息。

西壁—五台山图之大福圣之寺

《五台山图》不同于其它经变画，它描绘的是当时五台山一带的社会生活场面，具有一定的历史真实性。也使我们看到了古代现实生活的一个方面，如推磨、舂米、拜佛者、送供者、牵驼者等，对研究古代社会生活民俗等方面来说是不可多得的珍贵资料。

图中描绘僧人、达官贵族、平民百姓、商人、樵夫、服刑者和衙吏等不同身份的世俗人物达一百人。这些人物穿着不同的服装，是研究中国服饰的重要资料。

甬道南壁—二十八宿及十二宫—元代

莫高窟 第96窟（九层楼） 初唐

此窟外的红色木构窟檐高达45米，依靠山崖而建，气势恢宏。从远处观看，是一座雄伟壮观的九层楼阁，俗称九层楼，它是莫高窟最大的建筑物，也是莫高窟的标志性建筑。

莫高窟第96窟-九层楼

第96窟内有一尊依山崖而塑的巨型弥勒佛像，高35.5米，是敦煌石窟中最大的塑像，在唐代时已称为“北大像”。

这尊塑像在古代造像中的高度仅次于四川的乐山大佛（坐高62米）和荣县大佛（36.67米），如果以室内泥塑大佛计算的话，北大像属全国之冠。

这个洞窟的营造和建成，是莫高窟历史上的伟大创举，也是唐代前期国家强盛，社会稳定和经济繁荣的象征。

第96窟-弥勒佛像

从造像样式上看，该像为弥勒倚坐佛像。在佛教信仰中，弥勒将是释迦牟尼佛之后的下一尊佛，他将于五十六亿七千万年后降生人间。根据大乘佛经描述，弥勒成佛后，将带来一个极为祥和、富足的美妙世界。这些思想反映了当时人们向往美好、安定生活的殷切愿望。

这身大佛建造过程是先在崖壁上凿刻大体轮廓，然后用草泥垒塑，再用麻泥细塑，最后用色料着彩。这尊弥勒佛像是倚坐的姿势，两腿自然下垂，目光下视，给人以高大威严的感觉。大佛的右手上扬作施无畏印，意思是拔除众生的痛苦；左手平伸作与愿印，意思是满足众生的愿望。

据莫高窟第156窟前室北壁《莫高窟记》等资料，知该窟初建于唐延载二年（695），为四层重檐式建筑，塑像曾涂装金彩。

公元9世纪之前改为五层，后历经宋代、西夏、清等时代重修。民国又将大殿改为九层，为硬山一面坡式建筑。

1924年华尔纳来敦煌时佛殿上层已经塌毁，从树枝隙间拍得大佛头部照片一张。大佛面形丰圆，眉目舒朗，着波形肉髻，显示出典型的初唐样式。据此可以推知，历代重修只是重新敷彩而已。

第96窟大佛－华尔纳1924年摄

1928-1935年间，敦煌民众又对大佛进行了重修，除了将原有的五层改为九层外，还对大佛进行了全面的整修，并重新妆彩。

2000年，敦煌研究院对大殿内室和外围进行了发掘，如窟内和洞窟北侧的遗址展示，初唐时的佛殿建筑在现今地面的1.5米以下，规模也较现在宏大。

第96窟-窟前-表面覆盆式柱础-初唐

莫高窟 第148窟 盛唐

位于窟区的南端，洞窟形制属于涅槃窟。据洞窟前室南壁的《大唐陇西李府君修功德碑记》、《唐宗子陇西李氏再修功德记》碑文记载，该窟建于盛唐大历十一年（公元776年），洞窟是陇西望族李大宾所建，后经晚唐、西夏、清代重修。参观重点是体量庞大的涅槃佛塑像和涅槃经变画。

莫高窟第148窟主室

洞窟主室平面呈长方形，窟顶为纵券顶。洞窟中央佛坛上塑有释迦牟尼涅槃像。

这尊涅槃像头南脚北，面向东方，右胁枕手，累足横卧，身长14.40米，从体量上对比是莫高窟的第二大涅槃像。在涅槃像身后还塑有多身菩萨、比丘、天人等，都已经过后代的重修。

西壁-涅槃经变-求分舍利

在涅槃像周围，是横贯南、西、北三壁的巨幅连环式涅槃经变，这是根据《大般涅槃经》描绘出释迦牟尼佛入灭前后的历史和神话故事片断。

这组壁画高约2.50米，总长度23米，全部画面分为10组，66个情节，出场五百多个人物与动物，是敦煌壁画中规模最大的一幅涅槃经变。

西壁-涅槃经变-荼毗

整个画面构图布局和谐，气势磅礴，描绘生动，色彩辉煌，山水秀雅，建筑精严，令观之者赏心悦目，美不胜收。在其中有66条墨书榜题，为我们解读画面提供了第一手珍贵资料。

西壁-涅槃经变-八王分舍利

第148窟还有多种经变画，如主室东壁的“药师经变”和“观无量寿经变”、南、北壁的“弥勒经变”及文殊、普贤菩萨像等，均为莫高窟各同类题材中尺寸最大者。

南壁上部-弥勒经变之倚坐弥勒佛

甬道顶部的“报恩经变”、“天请问经变”更是莫高窟最早出现的创新题材，被后代洞窟广泛引用。

甬道顶南披-报恩经变局部

第148窟的各经变画内容丰富、绘制精细，所描绘的建筑构图复杂，背景山水透视关系处理技巧成熟，敷色浓丽，具有重要的历史、艺术、宗教价值。

北壁佛龛上-天请问经变之听法菩萨

东壁门北-药师经变局部

莫高窟 第390窟 隋朝

隋末390窟的画塑题材很是奇特，四壁上层共绘53铺说法图，中层和下层共绘60铺说法图，据推测可能是反映佛教里五十三佛、三十五佛和二十五佛的结合。该窟画塑题材比较奇特，学术界一直比较重视，但由于资料匮乏，迄今无专论。

南、北壁中央的倚坐菩萨说法壁画，与西壁龛内倚坐菩萨塑像，构成三身倚坐菩萨组合。四壁上沿绕窟一周的飞天，奏乐、持花，风姿各异；窟顶四坡满绘千佛，形成“横看成行、斜看成道、光光相照、佛佛相次”的盛景。

390窟内景：正中为西壁，两侧为南北壁

第390窟主室正壁（西壁）龛内，中央塑一身倚坐菩萨，左手施无畏印，右手抚膝，两侧壁各塑二身胁侍菩萨立像，上述五尊塑像经清代重修。

西壁龛（全壁）

北壁上画天宫栏墙、飞天十身、坐佛十五铺；中画头戴化佛冠的菩萨说法图，两侧画趺坐佛十八铺；下隋画供养人四十七身，其下五代画男供养人二十八身。

北壁（全壁）

南壁中央，绘倚坐菩萨树下说法三尊像主尊右手屈肘，持柳枝于右肩，下方被王道士所凿穿洞毁，不知是否有特别图像；左手掌心向下，主尊下方有一位裸体光头者双手合十，张嘴接从主尊掌心流出的甘露。左胁侍菩萨左手下垂，持净瓶，右手屈肘托宝珠；右胁侍菩萨左手持花朵于胸前，右手屈肘持莲花于肩上。

南壁（全壁）

390窟为覆斗顶，窟顶为莲花缠枝花卉藻井，向四坡铺有垂角联珠纹帷幔，窟顶四坡满画千佛。

窟顶-藻井、四坡千佛、下面是东壁门

全窟大小说法图总计一百一十六铺，是莫高窟画说法图最多的洞窟。

莫高窟 第407窟 隋（为兔年特别开放的洞窟）

主室覆斗形顶，垂角幔帷铺于四披，窟顶四披绘制千佛。西壁开一内外双层方口佛龛，龛内隋代塑佛二身（其中一身为清代重修）、弟子一身、菩萨四身，菩萨为清代重修。

内层龛顶画八飞天；龛壁画忍冬火焰佛光，两侧各画四弟子。外层龛顶画莲花化生摩尼珠龛楣、飞天四身，龛内西壁两侧画龛梁、龛柱，飞天及供养菩萨各一身，南、北壁画菩萨各二身。

覆斗顶及洞窟内景

窟南北壁为隋代画千佛，下部分别为宋代绘制的男女供养人。东壁上部绘制千佛；门上有说法图一铺，宋代绘制的坐佛一身，东壁门两侧上部绘制千佛，中部绘制菩萨各一身，下部分别绘制男女供养人。

龛顶南侧 飞天二身

窟顶绘三兔莲花飞天井心，象征天空的方井中央，绘四层八瓣大莲花，呈悬空状。莲花四周画八身飞天，姿态各异，有的持莲花，有的托花盘，有的棒香炉，有的舞锡仗，环绕莲花飞翔。飞天身上彩带飘舞，香花点点，彩云飞旋。井心四周是多层菱格莲花纹和垂幔纹边饰。

四层莲花中心画了三只追逐奔跑的兔子。画家应用丰富的想象力，巧妙地将每只兔子的二只耳朵中的一只重叠，看似三只兔子只有三只耳朵，但无论从那个角度看，每只兔子都有两只耳朵。三只耳朵组成等边三角形，表现了三兔活跃奔跑时的神态。莲心奔跑的兔子和莲心外飞翔的飞天、飘旋的天花方向一致，仿佛连静止的莲花也在旋转！

三兔莲花纹藻井

这幅藻井图案结构疏密相间，静中有动，动中有静，纹样丰富；主题突出，意境新颖，色彩鲜艳，绚丽多姿。整个窟顶生动活泼，富有韵律。这也是敦煌莫高窟藻井图案中的精品。

东壁门上-宝池莲座裟释迦说法图

莫高窟 第427窟 隋朝

第427窟是一个由前后室组成的洞窟，主室为前部人字披，后部平顶中心柱窟。本窟的参观重点是主室的巨型三组佛菩萨塑像；主室四色金彩的千佛图像；前室的天王、力士像和带有宋代题记的木构窟檐。

莫高窟第427窟-宋代窟檐

主室前部的三佛塑像是本窟主题。这三铺塑像均为一佛二菩萨，正面这铺中央的佛像头微低，仿佛在俯视着尘世的芸芸众生。佛陀面含微笑，庄严中体现着慈祥的神情。他左手平伸作“与愿印”，表示能满足众生的愿望；右手竖掌，手指向上，这是“施无畏印”，表示能解除众生苦难。单纯而简练的袈裟，古朴而庄重的色调，衬托出内心的深厚与睿智。

中心塔柱窟前室及主室布局-隋

佛两侧站在莲台上的是胁侍菩萨，比佛像略低。她们面型端庄，含嫣而笑，与佛的衣饰不同，她们衣着华丽。右侧的菩萨头戴花蔓冠，上身着菱形连珠纹短上衣，肩挎红色披帛，浅绿色的飘带和金色的璎珞下垂，下身着菱格花纹锦裙，一手托莲蕾，一手自然下垂；左侧菩萨的头冠已不存，上衣为菱格狮凤纹，华丽的飘带和璎珞自肩垂下，下身也着菱格花锦裙，一手拈花，一手紧靠腿部，具有少女般的矜持神态。菩萨衣着上的纹样有别于中式传统，源于波斯（今伊朗），流行于中亚、西亚一带，这种图案在敦煌石窟中的出现，是中西文化交流的反映。

中心柱东向面-弥勒立像与菩萨-隋

中心塔柱的南、西、北三面开券形龛，均塑一佛二比丘像。由于保护的需要，主室中部现已设置了木质栏杆，游客已不能进入中心塔柱后部参观。塔柱龛沿画须达拏太子本生。南、西、北三壁中央画卢舍那佛和说法图，余处画千佛列像。该窟的千佛遍布洞窟四壁四隅，以绿、白、青、褐四色描绘，虽然有相当程度的变色，但从东披保存的几排千佛来看，原本都妆有金彩。

主室东披贴金小千佛-隋

前室为三间四柱的宋代木构屋檐，入口上方的横梁上墨书“……宋乾德八年……”（970）题记一则，可知该窟重修于曹元忠统治敦煌时期。前室南、北壁各塑天王二身，均头戴宝冠铠甲严身，握拳怒目足踏药叉。主室入口两侧塑力士像各一身，他们赤裸上身束战裙，显得威严有力。这些神像均由宋代妆彩，但身形还是隋代的原作。

前室北壁-天王与力士

本窟的艺术作品具有很强的装饰性，构思精美、描绘细腻、色彩豪华的壁画与雄浑、庄美的彩塑完美结合，体现出“细密精致而臻丽”的隋代风格。

窟顶-对狮图-隋

中心柱北向面下部-本生故事和供养人

甬道北壁-女供养人-五代、宋

敦煌高窟 第428窟 北周

第428窟位于莫高窟入口上方三层，为莫高窟最大的中心塔柱窟。此窟建于北周（557—581年），洞窟主室平面呈方形，设中心塔柱，塔柱四面各开一龛。东壁门南画萨埵那太子本生等，门北画须达拏太子本生；南壁画说法图、卢舍那法界人中像等；西壁画五分法身塔、涅槃图等；北壁画说法图、降魔变等，内容十分丰富。

莫高窟第428窟主室

本窟的参观重点是东壁连环画式的佛本生故事——萨埵太子舍身饲虎和须达拏广行布施。按照佛教经典的分类传统，“本生”描述的是释迦牟尼佛前世所做的众多善行故事。这些善行的积累导致了乔达摩.悉达多(释迦牟尼成佛前的姓名）能够最终成就佛果。

东壁门南-萨埵太子本生

此窟东壁门南的萨埵太子舍身饲虎本生故事画，描述了释迦牟尼佛前世的一则善行，是莫高窟早期壁画的重要题材。全画采用横卷连环画式的构图，情节发展自上而下，呈“S”形走向展开。

萨埵太子舍身饲虎本的故事是讲：宝典国国王的三位王子外出游玩，他们在山里遇见了一只母虎带着七只小虎，饥渴交迫，即将丧命。这情景激起了小王子萨埵强烈的慈悲心，他决定舍弃生命，救活老虎。但老虎已饿得奄奄一息，无力吃下萨埵。萨埵便登上山顶，用竹尖刺颈出血，纵身跳下山崖，舍身饲虎。国王和王后闻讯赶到山中，悲痛欲绝，众人将萨埵太子的遗骨盛到宝函中起塔供养。

东壁门南-萨埵太子本生（局部）

东壁门北画须达拏太子本生。这幅故事的情节发展绘成上下三段，从上至下呈“Z”形走向。

故事是讲：叶波国太子须达拏乐善好施，有求必应。敌国收买婆罗门，向他乞讨百战百胜的白象，太子慷慨相施。国王闻讯震怒，将太子驱逐出国。须达拏太子携妻儿驱马车而去，路上又遇婆罗门乞讨，他于是将马、车、衣物全部施舍。一家人千辛万苦来到遥远的深山中隐居修行。后来，又有一个婆罗门来索要他的两个儿子做奴仆。须达拏为了信守诺言，忍痛将二子也施舍给婆罗门。故事的最后，婆罗门将两个孩子带到叶波国出卖，为老国王知悉，将孙儿赎回，并迎太子回国。

东壁门北-须达拏太子本生

这幅连环故事画中的人物形象、衣冠服饰，均为中原式，并以山峦、树木、房屋作为故事情节的间隔和联结，把人物活动放在一定的环境之中，使画面富于生活气息，这是早期故事画受到中原绘画影响后的一个新发展。

东壁门北-须达拏太子本生（局部）

北壁东起第二幅是降魔变。佛经中说，释迦修道即将成佛，群魔非常惊恐，魔王波旬便纠集部众向释迦发起进攻，他们挥刀舞剑、施放毒蛇猛兽都不能伤害释迦。魔王波旬又让自己的三个漂亮女儿向释迦佛献媚，想以女色诱惑，佛以神通使魔女变成又丑又老。

图中释迦佛端坐中央，神情泰然，周围的群魔面目狰狞恐怖，一个个挥舞着毒蛇兵器，佛前地下是降服的魔王。这幅画构图简炼、人物突出、色彩淳厚，人物动与静、美与丑的对比十分强烈。

北壁-降魔变

西壁北侧有一铺莫高窟最早的涅槃图。画面描绘了释迦牟尼佛在娑罗双树下安详入灭的场景，众位弟子侍立左右，神情悲痛。

根据佛教的描述，佛陀和常人一样必须经受生、老、病、死的生命之苦，但由于他已参透生命的实相，所以可从各种精神烦恼中解脱出来，不再陷入轮回。因此，涅槃是指一种不再陷入任何执着和烦恼的精神状态，并非仅是对佛陀生命结束的形容。

这幅图中横卧的释迦佛，既不是犍陀罗的右手支卧状，也不同于后来的右胁而卧，而是受中原影响的半卧式，造型古朴，富有时代特色。

西壁-涅槃变

尤为引人注目的是，本窟中绘有约一千二百身供养人画像，是敦煌石窟中供养人最多的洞窟。根据这些画像，可知此窟的开凿创建是北周时期河西地区社会各界通力合作的典范。

据《李君莫高窟佛龛碑》（圣历碑）等文献记载，北周王室贵族建平公于义曾在莫高窟造一大窟。公元565—576年间于义任瓜州刺史，此窟首位供养人像身着王公服饰，根据种种迹象，学界推测此窟窟主即是于义。

东壁南侧-僧俗供养人

飞天与供养菩萨

至此，中国的四大石窟我已经已全部参观游览完毕，心情久久不能平静。不得不说信仰的力量是巨大的，千百年间开凿了如此气势雄伟、精美绝伦的石窟，让人叹为观止。

特别是莫高窟绝对是其中的佼佼者，不愧其“世界艺术宝库”之盛誉。一眼千年，期待有机会再相逢。