我欲乘风归去——读鲍鹏山老师的《风流去》有感

若有所思文学梦

学校举办的读书月活动中，有个书记校长荐书的环节，主办单位给我们部门也分了一套，其中一本是鲍鹏山老师的《风流去》。书本设计简洁，月白封面只用目录竖列着作者选择的、从春秋老子到魏晋时期的谢灵运，共计36位风流人物，都是些历史上有名的圣贤文臣、君子小人和英雄隐士等。在每个名字下方，作者又配个概括人物特点的短句，如孔子-黑暗王国的残烛、李斯-斯人斯鼠、张良-绵软的剃刀、董仲舒-巫师与媒婆、梁冀-过把瘾就死、阮籍与嵇康-谁的去处好...看到这样有趣的标题，就很吸引人，有读下去的欲望呢。

想到自己虚度半生，谈起诸子百家，时时云里雾里，说起名人轶事，常常张冠李戴。在倡导文化自信的今天，委实有些说不过去。如今好书在手，身闲意适，何不就此全面了解一下中国传统文化？于是闲暇之余，时不时翻看一篇。好在这样散文式的人物传记，每篇短则几页，多则几十页，相互之间又错着年代，没有什么故事的连续性，不必追剧般一口气读完。而且，鲍老师活泼的文笔也使长篇的分析论述不显枯燥，有引人入胜之感。慢慢地看，细细地品，不仅不累，反更觉有味。在两个多月的空余时间里，我就完全没有压力、不知不觉地看完了全书。

读罢废书而叹：真真是本集历史与人文于一体、文采斐然的好书！非常认可扉页的评价，说作者的每一篇文章都化合古今，干净纯粹，见解独到且温情，以逻辑的严密和饱满的诗性、热烈的情感见长。

鲍鹏山老师有很多头衔：文学博士，作家，学者、教授等。所以看他的文章，既有理学家的严谨，又有诗人的激情；既有评论家的犀利，又有文学家的多姿，还有教师的循循善诱。作为一名古典文学与哲学教育研究的大学教授，他思接千载，视通万里，用因果关系，阴阳关系，科学与玄学等多学科交叉知识，精准细剖数千年来的各式代表人物，并对他们背后的文化、制度、道德进行鞭辟入里的分析，同时由于他对文学还有很高的鉴赏力，能够将自己的激情淋漓尽致地倾注在作品之中，让人读起来倍感痛快。

羡慕作者喷涌的泉思，丰沛的情感。他对人物的评判，没有知识分子惯有的愤世嫉俗，没有刻意标新立异，也没有照搬照套，而是充满理性的思考和智慧慈悲的解读。他对近现代史如数家珍，能清楚、准确、连贯地表达自己想要说的意思，其深刻绝非当今流行的故事加一段大而无当、肤浅的“心得”“感悟”套路文可比。

鲍老师自己说，他用情最深也最好的文章，都收录到这本《风流去》里了。只要认真读过这本书，就能感受到作者文字和思想的力量。倘没有深刻的人生观，真实的生活体验，迅速而犀利的观察，熟练的文字技能，活泼丰富的想象，决不能产生这样的作品，这一切都得经过长期艰苦的训练。是啊，几十年的心血之作，他博观而约取，厚积而薄发。让我们读了他的书，犹如吃惯了味精佐料勾兑的垃圾速成食品，突然间品尝到一顿原汁原味又精工细作的大餐，给人以极大的精神享受。

鲍老师的文章更如美酒，具有水的形状，火的内容，经过时间的酝酿，充满力量，让人回味无穷。在此，我就细品出如下几点体会：

一、文质浑融的诗意表达，潇洒又好看。

对大众而言，学术文章的可读性总是低于文学的。学者需要直接表达创见，犹如庖丁解牛，能看透、看穿、看破许多文学作品的叙事陷阱，删除修辞屏障和抒情动机，但这会使人丧失掉不少阅读文字的乐趣。其实，再高明的思想，想说服人吸引人也是需要文采的。鲍老师的这本书算的是一本成功的人文历史散文集，他对人物的描述和评价，具有娴熟的理论功底，同时还能用恰当的话语将文学的感知从字里行间解放出来，避免了史论的乏味无聊，这也是吸引人不断读下去的重要原因。

鲍老师行文爱用排比、比兴、咏叹等文学手法，全书随处可见这些激情澎湃语句，如“屈原触不到贾谊的额，贾谊握不到屈原的手；他们隔着百年的时光，各自孤独”；“他正当盛年，立功事业刚开个好头，前程似万里长江之初发源，生命如蓬勃春花之绚烂。但是，他必须收敛其花瓣，内敛其热情，蛰伏其雄心，宝剑入鞘，骏马卧槽，无论外面的世界多精彩，官场多煊赫，疆场多壮烈，他必须寂寂寥寥，年年岁岁，青灯古卷，石砚羊毫。谁能甘心宝剑折断为锄犁，平戎策换得树书？又有谁能放弃逐日，弃其杖，化为邓林？”；“这是血腥荒野上傲放出来的花朵，面对平原上的累累白骨，这花朵感伤但不无奈，愤怒但不痉挛，它是一片黯淡中的鲜艳，是失血的历史两颊的红晕，是艰苦中傲世而立的卓绝，是无涯的人生苦难中放逸而出的风流，是清贫中亭亭玉立的美丽，是漫长的悲怀之后爆发而出的壮烈，是充满血与泪的时代的希望。”...

瞧瞧，这是多么酣畅淋漓，才气飞扬的表达！这本书，应该不是严格的学术著作，观点未必是大创见，表述也不够客观，然而学问要有鲜活的生命力，偏激中有大人格，有对中华文化的大爱。有一腔热血和真实的情感，胜过无数。从社会功效而言，也能更加显示出与现实的相切相关。

时空变幻，人性亦然。对于喜欢听八卦的人，此书也提供了很多饶有情趣的秘闻，令人忍俊不禁，比如德高如孔孟，却感化不了自己的妻子，反而闹得要离婚；司马相如没有思想，没有感情，只追求感官的快乐，是个典型的花花公子；中国的传统文化，由于太偏袒男人，以致把男人全惯成朱买臣这类货色，没本事有脾气，没正气有无赖气，没良心没同情心没责任心，只有一点自私心小人心；有兄长的人好命，像孔老二、武二郎等，自小生活在别人的牺牲中，自私，不自觉地损人；陈平与刘邦很像，为前程甘做上门女婿，居然娶了克死五任丈夫的富家女；梁皇后娇宠惯了的，哪受过这种气？她又怕又怒又恨，再加上性饥渴，气大伤身，活活气死了...

只有细节生动，个体才会复活，只有个体复活，历史才会复活。作者在史料之外搜罗活生生的细节，寻找生命的原始形态，发现历史缝隙里的幽微，甚至不惜动用自己的想象来弥补细节的不足，恢复生命的血肉。让人读得开心，也学到真正的文化。

书中引文也很有特点。毕竟现代人读文言文有困难，再经典的作品如《论语》《史记》等，让人读上几句就不免疲惫，容易放弃。为便于理解，也为溯源，作者引用时安排译文在前原文在后，让读者自己作对比。由于作者深厚的国学修养，用什么、如何用都引用得恰到好处，读起来很是流畅自然。当然也有很多为不损其神韵直用不译的，如耳熟能详陶渊明的名作几乎都是直接上原文。

作者虽嬉笑怒骂常见，但严肃之洞见也比比皆是，他说，假如语言不能保持它的清晰性、纯洁性、科学性、逻辑性、严密性，不能保持它内在的秩序与平衡，不能保持它自身的不可亵玩的尊严，而任由人们随心所欲地去宰割，那么，这个已经成为我们思维工具的语言，必将毁坏我们的思维。我们经由语言建立起来的对世界的知识体系也会坍塌。一旦语言混乱了，这个世界在我们意识中的面貌也将混乱。过分诗性的、缺少逻辑性与科学性约束的语言是有害的，它将因自身的不确定性、不安全性，使人与世界都不确定起来。正因他对语言运用的重视，所以他的作品读起来不仅流畅易懂，而且结构严谨，有根有据，经得起推敲。

二、风流人物的率性表达，生动又有趣。

鲍老师对他书中人物述评多采用幽默笔法，让人读罢不自觉就像看到一副人物肖像漫画，虽然知道很是夸张，但一眼望去就是本人，究其因，大概是他只追求纯粹，抓住了人物的精髓吧。为不损其神韵，这里直接摘抄几段他的原文：

1.孟子谈问题，不是在说"这样是真的"，而是在说"这样是好的。所以，他所谈的，不是真理，而是道理。他认定价值判断优于事实判断。

2.庄子是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味。如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥鹦，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他的著作中独特的魅力。

庄子把死亡当作是生命的另外一种状态，今天是人，明天变蝴蝶了，所以这下你就安慰了很多，他的魅力在于他能够把激情与超脱完美地结合起来，他的世界充满了生机，充满了想象。

3.荀子是真正把儒家嫁出去的人，是他让儒家成为帝皇尊崇的学派。孔子强调仁，孟子强调义，而荀子强调的则是顺，意思就是要求儒生们都要听话。

4.屈原死了，我们苍白了。屈原对中国最大的影响是他的失败，在离骚和九章里边就淋漓尽致地表达了这种失败，这是中国历史上第一次，有关独特个人与社会历史发生冲突惨遭残酷毁灭的记录。屈原的诗里边有大爱大恨、大悲大喜。

5.韩非子对人性毫无信心，认为人和人之间的感情其实也只是利益关系，是一个倡导严格法治的人。

6.东方朔，真正的终极人生智慧，须有圆满丰富的物质生活，以应付各种肉体之欲求；且又拥有对此种生活圆满解释的哲学，以应付各种出自内省的或外来的诘难。达到了经济和精神的双重自由。这种水平刚刚好，既不用像大多数人那样为房子、车子、养老、教育问题操劳一生，也不用像坐拥百亿千亿的富翁那样，财富多到成为一种负担、一种社会责任。

7.不喜欢朱买臣，甚至觉得他的名字都让人不快。我原本爱走极端。你看，买臣，买臣，还朱买臣：分明是富贵朱门家里收买的弄臣。确实有些人的名字里就透美庸俗与低级趣味。但我还要写写他。对恶心的东西，总不能丢在那里不管，总得处理掉吧？这朱买臣已惹我难受二十多年了，就让我这次痛下决心把他处理掉吧。这二十多年来，他确实一直在破坏我的好心境，这可能是出于一种古怪而常见的心理：大凡让我们视觉难受的东西，我们会在理智上告诫自己不要看，却禁不住地要多看一眼。比如看一个泡在药水里的怪胎……相信读者也有相似的心理经验……那就让我们也看看朱买臣这个文化怪胎吧。

8.刘邦战胜项羽，证明了在一个没有秩序的社会里，流氓战胜贵族的必然，下贱凌辱高贵的必然。

9.陈平能在险恶的官场中成为不倒翁，当别人纷纷灭顶之时，他却能稳坐钓鱼台，善始善终，又证明了手段有时超越道德范畴而存在。或者，让道德也暂时委屈一下，为了更好地伸，有时得能屈。

10.我一直比较喜欢武帝，他有幽默感。他有洞悉人性后的残忍毒辣，而在无关紧要处，这种对人性的洞悉又使他理智明澈而富有幽默感。

11.建安作家有志气，他们志深笔长，慷慨多气；竹林名士有思致，他们满怀忧生之嗟，愤怨之情；西晋的名士们则既无志，也少思。

12.孔融与祢衡：对于他们，较高的文化素质，不是他们服务社会的资格和能力，甚至也不是他们自我修养的基础，反而成为他们藐视众生、唐突价值、颠倒人伦的资本。他们是文化的垢甲，是文化的堕落。

13.陶渊明从自己的体验出发，从自己的时代出发，发现了人生荒谬的基本事实，从而超绝而去。不再沉沦于人生的悲剧本质，而是尽量享受人生的乐趣：天伦之乐，田园之趣，出游之快，对了，还有悟透人生之后，心灵的宁静。

三、是真名士自风流，读史也读人。

历史无真实，是任人打扮的小姑娘。所有的事件都是川上逝水，唯有人物的善恶、气度、性格，可以被一代代后人体验。正如萨特所说，这些人只是现实生活中的"缺席者"，而不是死者。真正深刻的历史，不是人们对已往事件的死记硬背，而是后人对前人的理解、接受、选择、传扬。

用作者自己的话来说，历史没有韵脚，没有虚构，没有开头和结尾；但是历史有气象，有情节，有收纵，有因果，有大量需要边走边叹、夹叙夹议的自由空间，有无数不必刻意串络却总在四处闪烁的明亮碎片，站在一个历史的新阶段来重新审视作品里发生的故事，带着当下对生活的理解。

那么，让我们一起来看看作者是如何理解生活的吧：

1.到底是生活重要，还是所谓的学问重要？假如学问只是使人们忘掉真正的生活，甚至扼杀真正的生活，躲开生活的阳光与不去正视生活中的淋漓的鲜血，漠视大众的喜怒哀乐，还叫什么学问！

2.面对问题有真热情、真关注，其关注程度甚至超过了对自身利害的关注，才能成为一流的学者。且可以保证他在学问上坚持真理，而不肯出卖良心，出卖学问。

3.写作是一种智性的表达、灵魂的醇化和精神的提升。写作到一定的时候，技艺层面已经区别不大了，彼此之间比的就是胸襟和气度。

4.灵魂的认真和活泼，是内在的精神生活的连贯性，而不是写作。如果没有这种内在的生活，身体在外部世界里做什么都无所谓，写作、自然探险、社会活动等等都没有根本的价值。

5.人性属于自然的范畴，而善恶属于伦理范畴。 到自然现象中去寻找道德意义，或把道德依据托之于自然，是典型的唯心主义，也是古今中外思想家常犯的错误。

6.堕落之人跟他们身上向善的力量之间的斗争总是让人着迷。不论在多么黑暗的时刻，不论邪恶的力量何等强大，也都有人性的光辉在闪烁，也总有人类的灵魂在成长。

7.法制政治正是反道德政治，倾向于把人看成小人，其结果往往是道德的：既然防止了小人，在制度上杜绝了小人，那么，人要适应这个制度，便只能成为君子。而道德政治正相反，它是先君子后小人的。它倾向于把人想象成君子，政治目标建立在对人（当然是当权的人）的道德信赖之上。它往往只是一种崇善的信仰，而没有一种防恶的制度，结果便是，君子自君子，小人自小人。你若愿意当君子，当然可以；但如果你要做小人，我们也没办法。且由于没有奖惩制度，你当君子，你会一无所获，并且常常杀身成仁；你做小人，你会占尽便利，无往不胜。于是，为了适应这种体制，我们便只能做小人，政治正是由此变成了不道德的政治，且也拖人下水：在这种体制中，为了适应，人也就变成了不道德的人。

8.有人肆无忌惮地破坏法度，另一些人就干脆用复仇的方式把法度取而代之。仇恨生了根，残忍发了芽，国家权威却无影无踪。社会弥漫着仇恨而四分五裂。

9.宦官那边是弄权，党人这边是"弄德"，宦官的残忍是权力的残忍，是恶的残忍，是私的残忍；党人的残忍是道德的残忍，是善的残忍，是公的残忍。

10.我们见过"政治上正确"的严肃面孔太多了，我们简直不奢求活命，只求死前能松一口气。我们有时真的是仅仅需要屠夫唇边的一纹笑意，屠刀尖端的一弯柔美的曲线。用他的幽默，作为我们的临终关怀……

11.济世者虽代代不绝，但几无得志者，需要勇气，绝大地付出、承担。

12.文人共同的特征就是：都在体制之内，而深感逼仄。在无力感、虚弱感下，面对强大的外部压力，咀嚼自身的失败，而产生精神上的保护性的幻觉。

13.当一个人完全不讲道理时，他是无法被驳倒的。这就叫——不可理喻。

四、书卷多情似故人，忧乐每相亲。

网上流行一句话：喜欢一个人，始于共鸣，陷于才华，终于人品。我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这正是我想说的！沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。

世间确有一些人的心灵是类似的，有许多学者生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似。苏东坡说，当他第一次读庄子的文章时，觉得他自从幼年时代起，似乎就一直在想着同样的事情，抱着同样的观念。

毫无疑问，鲍老师特别敬重司马迁，是他为人为文之楷模，写作风格也跟他一致，轻事而重人，究天人之际，通古今之变，成一家之言。他写司马迁的时候真的是掏尽了心力。试看：

评他的文：他的思虑已非常人可比，他的见识之高，在中国历代史家中，可以说是空前绝后。他的浪漫情怀，为现实之残酷所折辱，如同一树婆娑而为秋风掠夺，却恰好删繁就简，真骨凌霜，苦难风流；他的多爱品性，为专制之铁蹄所践踏，如同一池荷花而为严寒凋杀，又正似去伪存真，傲枝听雨，艰苦卓绝。他的眼光更辛辣，心智更深沉而文字手段臻于炉火纯青。他的文字中再也没有废话，没有那些道德废话。

评他的才：司马迁以第三人称的叙述主体从容地说着，却与一般历史著作的冷若冰霜不同。他说得那么富有表情，有时赞赏，有时倾心，有时怀念，有时祭奠，有时愤怒，有时讥讽，有时鄙视。有时，他的叙述中出现了较完整的情节，有人物，有性格，有细节，有口气，有环境，像一则则话本小说。但是，他绝不满足于人们对故事情节的世俗期待，绝不沦入说唱文学的眉飞色舞，叙述的步履依然经天纬地，绝无丝毫哗众取宠之嫌。有时他不得不评论了，除了每篇最后的“太史公曰”，也会在叙述半道上拍案指点，却又点到为止、继续说事。事有轻重远近，他如挥云霓，信手拈来又随手撇去，不作纠缠。这样一来，他的笔下就出现了各种色调、各种风致、各种意绪、各种情境的大组合。明君、贤相、恶吏、谋士、义侠、刺客，各自牵带出鲜明的人生旋律，构成天道人心、仁政至德的丰富交响。这便是真正的“历史文化大散文”。他在汉赋的包围中，居然不用整齐的形容、排比、对仗，更不用辞藻的铺陈，而只以从容真切的朴素笔触、错落有致的自然文句，做到了这一切。于是，他也就告诉人们：能把千钧历史撬动起来浸润到万民心中的，只有最本色的文学力量。

评他的性情：司马迁是一个与自己笔下的人同生死共挣扎的人。用纪传体来编写历史，因为他更重视人而不是事。《红楼梦》是千红一哭，万艳同悲；《太史公书》亦是千人一哭，万代同悲，一代一代的人物以及他们对历史必然性的反抗，对自身命运的体认，构成了《史记》中最绚烂、最悲壮、最华丽、最哀婉的主色调。史学成了人学，必然性成了戏剧性，逻辑的链条崩解了，生命的热血喷涌而出……尼采说，一切书中，我爱那以血写成的。司马迁的《太史公书》，不仅是以血写成的，而且还是重重的血：历史的血，历史人物的血，再加上他自己的血...

评他的贡献：司马迁的伟大是他关注着人类天赋中的自由精神、原始的生命激情、道德勇气下的义无反顾的心灵；关注着历史人物的血性、气质、性情，以及那种冲决逻辑的意志力量。中华文明能够独独地延伸至今，可以潇洒地把千百年前的往事看成自家日历上的昨天和前天，都与他有关。

评他的节气：屈原直截了当地选择了“玉翠”，司马迁为了《史记》暂且选择了“瓦全”。他们仍然保持着内心深处的“皓皓之白”。

对于司马迁的死，历史上没有明确记载，卒年无法确定，死因也众说纷纭。然而这更让人敬重，世人多以立德立言立功三不朽为毕生追求，只有他和张良等这些极少极优秀的人，才真是以“事了拂衣去，深藏功与名”的洒脱，让我们望其项背。

念念不忘，必有回响。作者的这本历史评论书也是模仿司马迁的笔法去写的，深度观察，巧妙体现，获得书中的“味”，他便会在谈吐中和写作中把这种风味表现出来，读起来照样生动。

星汉灿烂，北斗指航；沧海横流，砥柱巍然。作者在剖析历史人物时，真情流露，爱憎分明，他也常借用近现代名人的观点，发思古之幽情，抒自己之胸臆。他特别喜欢引用鲁迅文章、事迹、名言，如“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”。尽管我们的历史充满苦难，苦难中总是存在着那些“中国的脊梁”。

《红楼梦》开篇不久，有一段借贾雨村之口，述说世间男女秉天地之正邪二气， 清明灵秀，或应运而生，或应劫而生的精彩论断。果然是物以类聚人以群分呀。虽不能至，心向往之！

五、缘分的天空下，谁是作者与读者。

鲍老师是位专家学者，所以首先他应该是一位读者，他研究历史和文学，学而思，思而写，在著述的当中去拓展感知到的那个世界，于是又成为作者。这是最辛苦，也是最有收获的阅读，引发了投入和创造。他像一名高级侦探，能够在书籍的丛林里，根据某些蛛丝马迹发现下面的巨大宝藏。那些严肃书籍向他发出信息，他的精神接受了信息，并立刻产生新的信息。这种混合的信息引领着他进入精神的隧道，就在那个地方开始了勇敢的揭示。材料尽管大致相同，每个作家却有他不同的选择与安排。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引，所以仍可以有他特殊的艺术成就。

读者与作者的关系，那首现代诗《断章》大概体现得最妙：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你，装饰了别人的梦。

相对来说，读比写要容易一些，而且同样受益，同样启智开窍。需要注意的是，一本书不论外界如何评价，若是它不能真正引起你的兴趣，对你来说，这本书仍然没有多少味道。就像同一位高厨做的菜，美食家的评判也许会截然不同。相反，有时候偶尔看到触动自己的一段话，甚至是几个字，它立刻就会和我融为一体，变成我的一部分。没办法，思想永远是依靠个体的存在而存在的，每个人都有自己的鉴赏标准。

六、性相近习相远 ，只给懂的人看。

文如其人。张牙舞爪的人，往往是很脆弱的。真正强大的人，是自信的，自信就会温和，温和就会坚定。我从鲍老师的书中看到了他的从容坚定与自信。主要体现在三点：

一是此书挑读者，他只为那些喜欢他作品的读者写作。不媚世俗，不人云亦云，与网上那些动辄十万+的阅读量、所谓美文短文相比，这本书内容深刻，60余万字，16大开本，沉甸甸的手感，是名副其实的大板砖，一般人是看不下去的，但他毫不妥协；

二是这样一部几乎集他本人一生心血所成的大书，既没有请当代名人为他作序，也没有后记，他为自己作代序，名字叫《父亲的家国》，以此向天堂的、充满家国情怀的父亲致敬，实乃用情有义；

三是作者完全没有利用自己的名气，在网上营销自己的公众号，他的微博设置开放仅半年，除了简单地回复读者的感谢之语外，最多的就是不知看了什么好东西之后发的“好好好”几个字。

“清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光。心灵充满阳光，可不就得大从容大安宁大幸福；可不就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人？”这是他评价陶渊明的一段话，他自己应该也在践行着。

读鲍老师的书，就像看到了从远光中走出的一位清朗的君子。他动若清风，静如秋水，心容世事而不争，意纳万物且自明。看他网上的照片、讲学视频，始终都是笑着的，对各种历史细节和故事如数家珍，无论走到哪，都能开启随时随地讲段子、拼文化模式。然而术业有专攻，我感觉他的写作远好于演讲。他现在早已是名人了，名人为人名所累，有时候不想说也得说呀。

现代社会的悖论之一，就是一个文化设施完备的文明，却同时是一个憎恨思考的时代。人们从来没有像现在这样变得如此急躁和缺乏耐心，期望的是尽快满足欲望，却很少停下来思考满足欲望是为了什么，所以不快乐的人越来越多。

真正的作家都有一颗慈悲心。鲍老师就想让大家在轻松的氛围里思考历史，指导现实。一本好书，真诚和专业才是必杀技，即使在评论界遭冷落或贬斥，却被许多无名读者热爱和珍藏。这种无声的评论在悠长的岁月中发挥着作用，归根结底决定了书籍的生命。

我还是喜欢读厚厚的纸质书，特别是像鹏山老师写的这样的佳作。读书时的思维运转，跟在刷抖音时是完全不同的。后者只是转身即忘的消遣，前者却是雁过留痕的提升。我用几天的时间不带任何顾虑，不自量力认真分析他的作品，也是在向他学习深度阅读的一种。

看《风流去》的时候，不知怎么脑子里总在循环着一首老歌：老版电视连续剧《三国演义》的主题曲《历史的天空》，里面曹操扮演者也姓鲍，叫鲍国安，而恰恰鲍鹏山老师也最欣赏曹操了，这是不是又是一场跨越时空的英雄际会？

暗淡了刀光剑影/远去了鼓角铮鸣/眼前飞扬着一个个/鲜活的面容/湮没了黄尘古道/荒芜了烽火边城/岁月啊/你带不走/那一串串熟悉的姓名/兴亡谁人定/啊/盛衰岂无凭/啊/一页风云散/啊/变幻了时空/聚散皆是缘/哪/离合总关情/啊/担当生前事/啊/何计身后评/长江有意化作泪/长江有情起歌声/历史的天空闪烁几颗星/人间一股英雄气/在驰骋纵横……

寻找好书也靠缘分的，感谢学养深厚的书记校长伯乐般的荐书。只是这样的好书看一遍是不够的。那也没有更好的办法，只能认真写下这篇读后感，赚取读书卡，买做枕边书，时时勤拂拭，莫使惹尘埃了。



2023年7月21日