寒 夫 纪念始祖孙膑诞辰2463周年《兵哲天下》隆重发布

寒夫

【 寒 夫 简 介 】

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本人热爱艺术与学术。2013年哲学著作《艺术家眼中的马克思主义》由中央编译出版社出版并于中央编译局举行“寒夫学术研讨会”；2010年美学著作《寒夫艺术论丛》由中国文联出版社出版并于人民大会堂举办“思想与学术成果研讨会”；2014年多体裁文学专著《寒夫赋黄州》由中国文联出版社审定为“当代文学经典”；2019年多体裁文学专著《寒夫赋南雄》由线装书局出版社审定为“当代文学经典”。此外2008年散文《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰全国征稿”金奖、2019年《寒夫古体诗词·组诗》荣获《当代中国诗词大辞典》一等奖、2008年“迎奥运·全国书画大赛”荣膺金奖；2018年由全国政协《人民政协报》主办“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展”并于炎黄艺术馆举行“寒夫思想与学术成果研讨会”。

北京寒夫创作研究室

23年7月18日

兵 哲 天 下

【 按 语 】

所谓“哲”，乃超人之智慧也。为区别孙膑与其先祖（上前第六世祖）孙武之专题《兵圣天下》及其军事思想体系，遂以《兵哲天下》隆重推出。故有“圣哲”、“哲圣”、“哲人”等语汇是也。遂《兵哲天下》一为兵圣孙膑以极其富有哲学思想之“兵学”内涵把握战争；一为其以超越古代兵家之用兵智慧应对战争正焉。

此次，以《兵哲天下》为媒，旨于天下读者对伟大之“兵圣”（孙氏第二位）孙膑进行全新了解——使之对当下及未来人类应对战争——由动荡走向安定、由拔刀相向走向外交谈判、由战争杀戮走向社会稳定与友好和平具有积极之现实意义和深远之历史意义！纵观孙膑兵法，其恢弘之军事哲学思想均合与笔者“维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。”改造世界和认识世界之科学意识动能。

是故，这里遂将中国第二代 “兵圣”——孙膑“急天下之所急，安天下之所安。”之“兵道”之政治主张、经天纬地之“兵道”韬略做一回推介：一，“先胜观”。这里是说，先圣孙膑之“兵道”追求，非古今那些匹夫之勇者仅凭权力与淫威动辄大开杀戒，而是仰赖其“天时、地利、人和”之境之大谋大构之“兵学”韬略，最终实施可进可退之战争夙愿。二，“信息观”。他强调“内得民之心，外知敌之情。”之科学作战范式，是说非战不可之前提下，仍必须掌握自己拔营开战前内部必备之“人和”这一核心问题，以及全方位把控“敌情”重要情报及相关信息。三，“人和观”。概括地说，“人和”乃决定一切战事及其他事业成败之重中之重之命脉。战争及其他事业一样，“人和”之战为首，“兵学”之战为次。四，“明道观”。先圣孙膑倡导将帅们必须明白、懂得和敬畏战事之科学作战规律：战争不是为了消灭人民，而是为了消灭那些魑魅魍魉而保护天下的人民。“明道”者，乃人民之军；毁“道”者，则万恶之军。故其光大先圣“杀人安人”及“以战止战”是也正焉。明白了此理，遽谓为“知道”者也；因此其儆醒将帅们“知道，则胜。”“不知道，则败。”作为高级将领更应深谙“上知天之道，下知地之理。”之自然科学作战法则。五，“任势观”。笔者文章科学地阐译了先圣孙膑“任势”观之中医学性——“气血”（任势）论。能立于国民之制高点去把握战争之始末、战事胜败、国家存亡之大谋大构者，是谓活力长久之军；否则乃“气血”——“任势”郁积病入膏肓之死亡之军也。六，“消耗战”。先圣孙膑意识下的“消耗战”，是将敌人设计于为我所用之长期损兵折将之战事之中，以加速消减对方之有生力量。七，“疲劳战”。先圣意识下的“疲劳战”，是说引诱于“声东击西”或“调虎离山”之作战环境，以迫使它们因“疲惫不堪”而被我方俘虏。八，“歼灭战”。先圣意识下的“歼灭战”非现当代战争中之“斩尽杀绝”，而是将它们置于插翅难飞之境进行歼灭：其一是摧毁敌人之反抗意识；其二是改造它们被邪恶意识所侵蚀之犯罪心理。战争乃是改造人之大课堂，在消灭那些穷凶极恶之徒外，其绝大部分遽是应该保护之生命体——因为它们本不是战争之主导者和发起者。战争之最终目的不是为了征服缴械投降者之躯体，而是为了征服那些反人类、反文明及反自然规律之因利益膨胀而与普天下之劳苦大众为敌之毒蛇猛兽。九，“心理战”。先圣强调进入战端时，必以“攻心为上，攻城为下。”之作战战术，以确保战事如愿以偿。十，“利益观”。是说无论何时何地开战，首要问题遽是确认此次战事之“利害”关系：利大于弊，可以开战；弊大于利，则当即罢战；即是被迫，亦然采取“上兵伐谋，其次伐交”之术取胜。十一，“仁德观”。先圣在继承先祖“智、信、仁、勇、严”之治军范式之同时，开创了自己独特之“德、信、忠、敬”之仁德军队风范，即以谓为福祜天下之正义之师——真正意义上之“仁德”之军，否则乃真正意义上的“虎狼之狮”之万恶之军。十二，“胜战观”。孙膑之军事学术体系广博而深邃，然，莫过于“富国而强兵”“战胜而强力”及“事备而后动”等先胜观之科学思想。具备了此等兵道和境，此乃先圣之“战必胜”也者。十三，“持久战”。先圣孙膑之“持久战”乃基于三点：一是预判双方战端开启，必做好长期战事准备；二是大局（四周）危局将至，须做好各种准备，包括兵源、物资、辎重、武器产出等亟需补给工程；三是处于弱势之下积极生产补给和科学防守。这些积极“怀孕”措施所等到的即是一朝“分娩”——不费吹灰之力之迫使敌人走投无路。十四，“大和观”。即是先圣孙膑毕生所梦寐以求之“人本主义”——“急天下之所急，安天下之所安。”以协和人类和平共处也欤！

长篇军政论文《兵哲天下》分为《绪论》《徙奔齐国》《膑以高哉》《桂陵之战》《马陵之战》《诸神合一》《哲里赛马》《孙膑兵法》《孙子者二》《道之以仁》十大章节完成。全文史料丰富；作品汪洋恣肆；论战抑扬精透；论述专业性强；臧否深入浅出；用典古今相宜；鞭饬有理有据。该作透露出兼济天下、以史为鉴、替天行道及“人本主义”情怀；作品尚极具学术性、研究性及文献性。

然，鉴于原文与注释篇幅较长（约三万五千字），是故，此次仅发布原文，待来日出版时在一一附上“注释部分”。特忝以恳求郢政！

图为 笔者始祖兵圣孙膑坐姿铜像

绪 论



纷繁杂沓的有关“孙子”之疑问与“争议”声浪中，于此，这里遽向天下读者揭示出一个鲜为人知之“历史巧合”；故有笔者诗云：

一族两兵圣，同出孙家府。各行兵之道，功德传千古！【1】。

这里是说，这一孙氏家族诞辰了“两”位“兵圣”，第一位即是春秋时期“兵家至圣【2】”孙武；另一位则是其后代战国后期之“兵圣”孙膑。它们虽各怀兵学韬略，但因其超然哲慧而由历史传载其尧尧嘉誉！孙武因其“檇李之战【3】”“郢都之战【4】”“柏举之战【5】”等及《孙子兵法十三章》【6】而闻名于世；而孙膑则源自“上党之战”“桂陵之战【7】”“马陵之战【8】”等与《孙膑兵法》【9】而辉炳千秋！回望前360年许，虽则孙膑早年与庞涓同为鬼谷子【10】学艺“纵横术”；然，韩非子概括之“兵不厌诈”【11】之说正裸露出了这一沙场诟病之内在本性。于是，出于妒忌和野心之魏军统帅庞涓【12】以“帮孙兄谋求发展”为名，遂将孙膑骗至魏国。故，汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》【13】曰：

庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥【14】之。欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。

继而，缘于害怕孙膑超越自己之军事才能，爰以孙膑回家探望齐国兄弟为由——以此嫁祸孙膑背叛魏王，最终招致魏王一气之下要杀掉他！后在庞涓使计下，最后以“膑刑【15】”——处以挑断脚后跟作为判刑，使其不能因才而建功立业；以“黥刑【16】”——处以面部刻字投黑而使其身败名裂。从兵学上论，此乃孙膑与庞涓首次拉开了以“兵道”较量之韬略序幕！此乃罪恶之人庞涓最先向同出师门之兄弟之荼毒下手！

阴险狡诈、口蜜腹剑、心存歹毒之庞涓，他这样做，既留住了孙膑以至于其不为他国效忠，又不让其满腹韬略超越自己而因此主掌魏国军政大权。彼时，作为一位要建功立业之大将军孙膑，在前355（周显王十六）年，孙膑在觐见齐威王所实施的“孙膑赛马”阵战中，不仅展露出了孙膑败中求胜之“胜战”哲学军事思想，更重要的是显现了孙膑立于天地间“急天下之所急，安天下之所安。” 之弘大战争世界观！正因如此，齐威王看到了一代势不可挡之大兵家之军事韬略与运筹睿智，遂给予许多将夜和封赏。他——作为效使威王之军师，因断然不可以物品而定高下遂婉言拒绝了大王之赏赐。前二十七年间，因魏军入侵韩国，爰，韩国向齐国求救；故此，孙膑遂以“军师委托”之名，同大将军田忌商榷后，率部由田国、田婴等为主将和副将向韩国实施了史上威震千古之“围魏救赵”（桂陵）之战。缘于孙膑之运筹帷幄，此次使韩国免遭一次军事涂炭及资源浩劫！爰，汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》曰：

其后魏伐赵，赵急，请求于齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑余之人不可。”于是，乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不救撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内；君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举释赵之围而收獘于魏也。”田忌从之。

魏果去邯郸，与齐战于桂陵，大破梁军。 

正是孙膑创造了“围魏救赵”之兵学战争奇迹，才使世界军事史因其弘大之军事哲学思想而辉炳千秋——光照万代! 更令古今兵家、军事家、军事史学家、思想家、纵横谋略家甚为青睐其光大先人“杀人安人”及“以战止战”之人本主义军事思想，而最终使其谓为千古以来继天祖父孙武（后序高祖父孙明、尊祖父孙顺、祖父孙机、父亲孙操）之后又一位“绝代兵圣”！又因为，那时处于古代，信息闭塞，媒体尚无，于是人们常常听说“孙子究竟是谁？”之不绝于耳之辩疑声。爰，今次特澄清、解疑这一历史源流和学术渊源。故，“孙子”者，乃孙武及孙膑也！据史书记载：孙武之子有三子，乃序为孙驰、孙明及孙敌。其二子孙明之后乃孙顺，孙顺之后乃孙机，孙机之后乃孙操；此孙操乃孙膑之父是也。是故，孙膑乃孙武同一家族第二位“兵圣”，且与天祖父孙武同被称为“孙子”。爰，孙武后第六代乃是孙膑，它们之间相隔105年，即前孙武545年—470年（享年75岁）；孙膑前440年—379年（享年61岁）。遂而，汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》载曰：

孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑以孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。

于是，笔者遂以诗作讴歌实乃正焉！纵观上古“黄帝大战蚩尤【17】”以来之历代战争史，惟春秋时期孙膑“兵学”【18】开启了人类战争学、军事学、韬略学之哲学思想全盛时期。如果说，孙膑军事韬略思想乃集先人诸多优秀秘籍于一身，不如说，其开创性之兵学哲学思想反映了特定时代及特定环境下之战争规律以其深厚之哲学思想而“百战百胜”更为准确也欤！这一切，几乎在《孙子兵法十三章》《孙膑兵法三十章》【19】（新版核定）及《孙子兵法与三十六计》等著作窥见一斑。就后者《孙子兵法有三十六计》而言，此片乃经后人进行文学虚构和“谋略加工”而成；然，里面不少乃先圣孙膑彼时倥偬沙场之经典战例也。同时，人们当从《汉书·艺文志》辑录《孙膑兵法89篇》及图4卷等（已失）不难看出，“兵圣”孙膑驰骋沙场运用自如之科学性及权威性！

千百年来，军事学家及兵家在研究“兵圣孙膑”时，极为核心处，是在致力于先圣“内得其民心，外知其敌情。”之兵学哲学思想之深刻探索；并侧重其“战胜而强立”“富国而强兵”及“事备而后动”之用兵作战科学思想主张进行了广泛而深入地总结与剖析。在战略战术上究其“势”之道；在主张攻防上深究其“人性规律”之自然法则；亦即创造条件以求主动与优势，最终以突破前人所谓“速战速决”之非科学作战理论， 并第一次提出了“持久战”决非打“疲劳战”或“消耗战”之科学胜战论断，且通过惯性延长、有备无患、伺机而战之战略战术优势。矧且，强调“攻心”之为先，“攻城”之为后之必胜信念以最大量降低敌我双方伤亡率；只有“覆军杀将”方为胜局等战术方可使交战转为胜战。同时，他提出了在“利大于弊”之前提下进行“歼灭战”之运动作战意识以确保正义之师之正义军事行动以利于敌我双方之“人本主义”兵学思想主张！至于对野战中的车垒运用、战法推演（研）及环境与将领之使用，自然由其独到之学术阐述。

徙 奔 齐 国

子曰：

天下有道则仕，天下无道则隐【20】。 

是说，人们重归道统至上时，这时做官既能人尽其才地造福一方，又能和谐地推进人类社会之伟大进程；当社会丧失了道德约束，此时做官就只能苟延残喘还不如隐居深山的好，以免遭遇那些乱臣贼子和昏君烂王人为刀俎地隳弃也已！

适此，彼时一心神往与魏王协和共存并以图建功立业之先圣孙膑，其无论如何也料想不到笑里藏刀之军统杀手庞涓在一步步将自己逼上死亡之边缘。魏元帅庞涓本可以同孙膑联手——取长补短，相向而行并协同大王魏【21魏惠王，名叫魏罃，在位时间为公元前369年至公元前319年，总共在位51年，公元前334年，正式称王，并于当年更元年。】之政治意愿以刷新吏治，富国安邦。然而，鬼神难测之魏国上下却随着利用军权制造动荡、附和皇权酿成国难之庞涓势力居然成就了自己遗臭万年且让孙膑流芳千古之不朽传奇！心怀叵测之庞涓深谙自己同孙膑鬼谷子门下学“兵道”时，常听师父论及“孙膑韬略远超于庞涓之上”之结论，因此，在孙膑成其门客后，用心险恶之庞涓开始了所谓“兵道”显现：先是假借以孙膑背叛魏王出逃为名而使威王下令将其杀之，这既使孙膑旷世之才得不到大王器重，同时亦不让其服务异国——以免他国对魏国构成威胁；此乃庞涓“借刀杀人”之计。其次，当孙膑在万人场被砍头时，庞涓却以“师兄”为名假惺惺地救下他，以唤起孙膑对庞涓之感恩之心；此乃口蜜腹剑之计也。继而，就默认并将孙膑之仆人钟离秋许给自己门下的鹰犬公孙月为妻；这样，它们之间既能生成杀人并以转移庞涓“杀人不见血”之注意力，尚可使自己处于安然无恙之“一石三鸟”之所谓“兵道”佳境。此乃庞涓“嫁祸于人”“隔岸观火”之计也。再次，当孙膑得知被魏王处以“膑刑”乃出自同窗庞涓“借刀杀人”之计时，自己深谙以“假痴不癫”方可逃出虎口。……故此，司马迁《史记·孙子吴起列传》云：

齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客代之。

若从司空见惯之世俗存亡之道之“兵道”而论，庞涓所用之计似乎乃出常理也。然，如果遵循绝代“兵圣”孙膑及其天祖父孙武“人本主义”军事思想主张而论，然则，相形之下，庞涓所谓用计遽堪为损计、奸计、毒计、死计——因为，其计最终导致自己死于孙膑设伏的“马陵之战”之乱箭之下矣！当然，千古以来，类似庞涓如此以“死计”作死者，固然屡见不鲜也！不过，这里要批判的，是这些似懂非懂、一知半解，且于沙场贯以淫威而逞强匹夫之勇者，它们反将“兵道”误解为诈道、将“兵法”误以为斗法、将“用兵之术”沦为巧取豪夺之术尔尔。这些可怜虫，自己皆脑目愚钝、意识昏聩，压根儿就不知何谓“兵道”“兵法”“兵”之“和”也，更不用说它们又如何明理何谓“兵哲”乎焉？想必，让它们不犯“兵家大忌”——死无葬身之地，自然就不会有亡国亡朝之悲剧上演也欤！殊不知，孙膑所开创之“兵学”，即继先圣用兵之“五德”——“智、信、仁、勇、严”耳。所谓“智”，是以深察明断之智而不滥杀无辜，因为人类惟生命最为宝贵；所谓“信”，就是说“杀伐” 当取信于民，切不可人为刀俎耳；所谓“仁”，即以仁爱之心呵护战友，同样也要宽恕俘虏，因为它们原本就不是敌人；所谓“勇”，是说要以正义之师去讨伐那些魑魅魍魉之虎狼之邦，因为不使勇力就无法征服一切邪恶之力量；所谓“严”，则应遵循正义之师之严明法纪去捍卫天下饱受欺凌和被压迫之人民以待恢复正常之社会秩序。

然而，类似庞涓之流假借淫威反人类、反文明、反自然规律之悖虣【22】“兵道”常理者，才使古往今来之天下烽火连天，以至于四海杀伐、百姓苦难不堪！先圣孙膑，正是在魏国因为荼毒之庞涓与昏庸无道之魏王之媾合，最终迫使他不得不逃往齐国。鉴于齐国政治开明、国风和美，终于，让孙膑为故国——齐国建树了无以书写之伟大奇功！

图为 笔者在拜谒并考察始祖“孙膑纪念堂”时留影

图为 笔者在始祖“孙膑纪念堂”始祖铜像前进行拜谒

图为 笔者在拜谒并考察始祖“孙膑殿”时留影

图为 笔者在拜谒并考察始祖“孙膑碑林”时留影

图为 笔者在拜谒始祖“孙膑墓”时的留影

图为 笔者考察始祖“孙膑墓”背面乃古篆碑刻

图为 笔者在拜谒始祖并于“鬼谷子”授学蜡像处留影

膑 以 高 哉

开门见山的说，没有罪恶的庞涓，便没有芳名永驻之“兵圣孙膑”；没有庞涓反正义“兵学”之穷凶极恶之祸害天下，就不会有荪荃嘉誉之“兵法”千古！为何？明·凌濛初《初刻拍案惊奇》载曰：

道高一尺，魔高一丈。

当他（庞涓）仰仗元帅淫威一手遮天时，却难以想象孙膑将如何在黑夜里超越他；当他胸怀狡黠借刀杀人时，他更无法预料一代“兵圣”将因自己而横空出世且风流千古！此乃罪人之不得已耶！亦乃恶人而成就凡人为“圣人”之铁律也！于是，历史公然在昭明人类：一切制造黑暗者，其必将走向黑暗；一切在致力于为人类而寻求高尚事业者，其必将因人类伟业而高哉！不仅庞涓与孙膑如此，吴王阖闾与越王勾践也是如此【23】；不仅沛公刘邦和西楚霸王项羽如此【24】，就是死无葬身之地之楚怀王熊槐与彪炳千秋之伟大的辞圣屈原也是如此【25】；不仅兽蒋与伟大之毛泽东如此【26】，即但上古尧舜禹皋同鲧驩象共亦是如此【27】；不仅希特勒墨索里尼东条英机与斯大林罗斯福丘吉尔是这样【28】，就当下的新纳粹主义头子拜登泽连斯基滕贝格同伟大的普京中国领袖及金正恩同样如此【29】。此乃人类正反能量存系与自然行进之规律也者！

可是，从宏观研究孙膑军事哲学思想及微观探索其战略战术看，一言以蔽之，孙膑如此恢弘深邃之精神世界，岂是一介莽夫之庞涓所能比拟之乎？？？在光大其天祖父孙武“智、信、仁、勇、严”之后，尚挥发出了自己对“兵道”之全新诠释之新成果——“德、信、忠、敬”之用兵治军精神范式。这里所谓“德”，是说军队必以“德”为尚方可赢得普天下人民之拥护与支持；所谓“信”，就是坚信正义之军不可战胜之坚强信念；所谓“忠”，乃是以出生入死效忠于民为天职，时刻存念解放饱受屈辱之广大之劳苦大众；所谓“敬”，则是敬畏人民并以天地所托而尽忠职守地捍卫国土不受任何敢于来犯之敌之侵扰。此乃强调用兵时对将帅及士卒之严格要求！在孙膑整个军事学术思想里，其自始至终在捍卫“间于天地之间，莫贵于人！”之人本主义政治主张；否则，其岂有“百战百胜”之战略战术之辉煌乎也？不啻如此，他还极其重视军队队伍建设：一个国家，不使其“富国”，自然，遽无以“强兵”；同时，没有“强兵”之国防抵御，又何谈“富国”之本也？！故，其天祖父孙武曰：

兵者，国之大事，不可不察也【30】！ 

这里是说，一个国家之安危如何，天下之人民乐业是否安定，尽关键在于“强兵”之外在安治。因此，其提出了“富国强兵”之道，不仅仅在于顾及“胜战”与“败战”，更重要的是如何捍卫天下太平乃正焉！有了战略之宏观把控，尔后则是强化兵“德”之法：故此《孙膑兵法》曰：

兵之胜在于篡卒，其勇在于制【31 法治、法制、明道】。 

这里是说，军队内部做到了以统一法令去约束全军上下，然则，胜战就必须顺理成章；这就体现了全军以“德”冠以总纲，而以“法”充其灵魂是也！这正如战场上的“令行禁止”及“严刑峻法”相左右耳。同样，孙膑惯于战术上的经营：所谓战争之关键，在于用兵；用兵之法，在于“知道”。此 “知道”，乃“上知天之道，下知地之理；内得其民之心，外知其敌之情；阵则知，八阵之径。”也。此乃先圣孙膑科学之“人本主义”运用于军事学及兵学领域之最为深刻诠释耶。尚且，其以作战之“三分阵法”作为胜战之用兵核心思想指导——进行战事先以三分之一力量牵制敌人；其三分之二之力量作为后备机动和总攻支配。在敌人处于衰惫或混乱时，则以摧枯拉朽之势趁虚而灭之；若敌人坚强而严整，就以老弱病卒进行引诱；待敌军处于松懈或散乱不堪时再发起气吞山河之势予以击溃。此乃先圣孙膑“胜战贵于”“事备而后动”之兵学机杼【32】正焉！

在无法实现其人本主义胜战之前提下，则选择唯一制胜之道——“战胜而强力，故天下服矣！”。此乃孙膑总结出的关于难以保全其军政政治主张之同时，不得不抉择之最后良策；否则，正如其所言之“削地而危社稷”也已！此乃孙膑人本主义思想将敌我伤亡程度降至最小化之深刻体现。这些全缘于其《孙膑兵法三十章》在实战运用中之广泛而深刻之总结，继而得出之科学胜战结论。总之，《孙膑兵法三十章》向古今人类战争史揭示出了三大鲜为人知之学术机杼：其一，乃不断总结先人《孙子兵法十三章》《司马穰苴法》【33】及《姜子牙·六韬》【34】等思想精髓以利于人类和平之期盼；其二，乃立于先人而超越先人之人本主义思想之军事高度以拯救无法规避之灾难世界；其三，乃以其不断总结之“德、信、忠、敬”之大和博爱政治主张以加速恢复因战事怆伤而至于濒临垂危之世界。在孙膑故往所指挥过的战事如“桂陵之战”“马陵之战”等战役中之惶惶思考，不难看出其顾及着将士殒命及百姓子弟兵之大爱之愿！此乃古往今来不可多见之兵家舔犊之心耳！人们尚从其“围魏救赵”之 “减灶引诱”“走为上计”等韬略中，自然深谙这位 “兵圣先师”生于常世而超越常理之非凡军事天赋与过人之人伦情怀！一言以蔽之，无论敌人或是战友，没有哪一个将士不是血肉之躯、不是父母所哀怜着的魂灵；但凡丧失了天道而荼毒生命者，遽是万恶不赦之罪——即是接受历史与人民庄严审判之腐臭灵魂！

桂 陵 之 战

对比其它战役，“桂陵之战”堪为人类战争史上最为可歌可泣之胜战范例。

前354（周显王十五）年，魏王令庞涓攻取赵国邯郸；翌年赵国向齐国求救发兵。齐威王鉴于友邦被毁之险，遂令以田忌为大将军，孙膑为军师并踏上了讨伐魏军之征程。在几经战略及战术推敲后，最终决定了以“围魏救赵”之策解救赵都邯郸之围。作为大将军田忌，当一厢情愿地想到配合孙膑直插魏都大梁（今开封）：鉴于庞涓主力要拿下邯郸，显然大梁兵力空虚，这时攻克大梁乃瓮中捉鳖——十拿九稳矣。然，富有天赋之才之孙膑，他不仅想到此次“围魏救赵”迫使庞涓放弃赵都而使邯郸解救，还决定了伏于半道——即可活捉庞涓，并能威胁他尽快解除与多国之“联盟”掣肘以保障与齐国永久修好，不得再犯；否则，就此杀掉他！因此，汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》云：

其后魏伐赵，赵急，请求于齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑余之人 不可。”于是，乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不救撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内；君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。

果然，战事几近军师所设计之战术效果并赢得了胜战。“桂陵（一说山东菏泽，一说河南长垣）之战”不仅使赵都邯郸幸免兵燹涂炭，而且将魏军疲于两国长途奔袭之“消耗战”里大大挫伤了敌方锐气。……如果遵循孙膑“人本主义”军事思想进行论述，其作战指挥机杼在于：一，声东击西，疲于奔命。先圣以此计迫使魏军基于回国救驾国都乃为上策。自然，魏军还以为赵都邯郸可以来日子取，若不顾及自己的国家而取下了赵都又有何益？别说一般士卒，届时就是大元帅庞涓也难幸免项上人头。于是两地之行军大大削弱了魏军兵力及辎重等力量。二，调虎离山，半路打劫。就在魏军撤军并偃旗息鼓弃赵回国之途中，一场败仗即将上演时，它们怎样也没想到如此匹夫之流当瞬间听到大喝声时，自己的元帅庞涓居然被齐国将军田国摁在了地上——此乃罪恶之狼、荼毒之犬庞涓第一次被乖乖地生擒于众目睽睽之下！三，擒贼擒王，不战而胜。鉴于罪恶元帅庞涓回朝建功立业心切，加之其贯以虎狼之邦之匹夫之勇，灵魂深处几乎全丧失了“兵道”“知道”等“兵学”内涵之存在，即使其被生擒时似乎仍不相信这是事实——此乃愚人之何等讽刺也者？！

因此，“围魏救赵”给人类军事史上之最大启示莫过于将领者以其昏昏使人昭昭而耻于己也者矣！从此次军事兵学理论上论，此为孙膑严守自律之“德、信、忠、敬”之行军作战要义：这里的“德”，是为敌我积累大仁大德，以“不战而胜”之谋将双方之有生力量降至最小化伤亡程度；这里的“信”，是受天地所托，不因战乱而大开杀戒；这里的“忠”，乃是忠于天下父母为沙场上的男儿早日还乡团聚之期盼之心；这里的“敬”，乃敬畏天下之勇士为正义之师而尽力作到放下屠刀立地成佛之和平大爱！是谓孙膑禀赋超然也！是谓孙膑和合天下之心高哉也已！是谓天地间 “绝代兵圣”而毫无虚言也者！

图为 笔者为先祖兵圣孙武造像《兵圣孙武》国画 100x88cm

图为 “桂陵之战”魏惠王同庞涓商榷攻打赵国国都邯郸之计划

图为 “桂陵之战”庞涓率部发兵进军赵国国都邯郸

图为 “桂陵之战”庞涓率魏军攻打赵国国都邯郸城池

图为 “桂陵之战”魏军庞涓得知孙膑在攻打魏国大梁遂立即撤军赶回大梁（今开封）

图为 “桂陵之战”孙膑在长垣（今河南新乡市境内）活捉庞涓后，又将其放回魏国，庞涓承诺永不侵犯齐国

图为 “桂陵之战”孙膑同田忌等谋划拿下庞涓的具体战术

图为 山东滨州广饶（惠民）兵圣孙武故里修建的“武圣祠”，孙膑上辈由此迁出到今菏泽鄄城县

马 陵 之 战

经惨败“桂陵之战”后，魏军为了讨还此次沙场上的失利而攻打韩国。深谙罅隙【35】之齐威王令田忌孙膑商榷援韩计划。过后决定以田国为主将，田婴为副将且于田忌孙膑二人监督下发兵攻打魏国。

战事拉开后，魏太子申不自量力地在战场上誓死抵抗以扼住齐军全面进攻；结果，尚未进入“马陵道”【36今河北邯郸境内】之前魏军便以大败告终。当然，此次齐军由胜战转为“骄兵”而制造草草向西溃散之假象，目的旨于吸引魏军见势而乘胜追击。然，它们一路上不知先圣孙膑所设下的“连环计”：先以“减灶诱敌深入”来实现迫使敌人上钩，更于对方难以想象的是因为自己的元帅贯以看不起他国军人不是魏军之对手，且仍就以为孙膑只是一位“残疾”而已——并由魏国逃亡齐国之要犯。于是自然天成地使它们走向了不归路！如果说，“桂陵之战”半道生擒庞涓乃是给其一次绝命之警告的话，然则，“马陵之战”则是庞涓及其魏帝国走向覆没及庞涓自我作死之绝命抉择！其实，它们本可以通过“灶位”急剧减少直接判断此乃先圣“兵道”诈术之谋，必当即进行科学研判以免遭遇劫难；然而，这群不知何谓投鼠忌器之害群之鼠在这样一个满腹“匹夫之勇”之庞涓之淫威祸乱下一起被埋葬于“马陵道”之罪恶地狱！它们在追赶至“马陵道”此路不通——大路被一棵横着的大树堵住了去路，尚且树上写着“庞涓死于此树之下”几个大字。此时此刻魏军不断毫无戒备之心，就连所谓“大元帅”庞涓都不愿相信此树两边之深山峡谷会否有伏兵之事实——此乃正符合不可一世之庞涓藐视对方、狂犬吠日之悖虣心理；遂而此乃正是历史在对庞涓此种有勇无谋且妄自尊大者开了一回莫大之玩笑！然，现实世界还是缘于这个罪恶滔天之沙场匹夫理应接受上天将要在此庄严地砍下他的头颅以示天地对这个血迹斑斑者之公平终结；此——岂非恶有恶报之乎？？？难怪，汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》曰：

后十三年，魏与赵攻韩，韩告急于齐。齐使田忌将而往，直走大梁。魏将庞娟闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯；善战者因其势而利导之。兵法：百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶。明日为五万灶，又明日为三万灶。”庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣！”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。 

这里所揭示出的遽是庞涓不可一世之罪恶本性！横直他那虽则高大却如同朽木般的身躯倒在了这棵大树的正前方！可惜的是，就连他那心腹的将士们都无人知晓他的身上中有多少支来自山上射下来的复仇之毒箭。

应该说，“马陵之战”不仅仅作为春秋时期赐予人类战争史上之绝品经典，而是说庞涓那秉承穷兵黩武之好战淫威所谓“大元帅”及富有狼子野心之魏国上层建筑肆无忌惮地恶意破坏人类友好与和平之罪恶力量与万恶组织，它们既成统一之邪恶心理，同样必然套用此等“庞涓死于此树之下”惨痛之果也！其次是在说明，任何时候，或任何地方，一切所谓强大之力量或强大之组织，其所存在之核心价值观，不是因仰仗其淫威就能征服一个军队，或一座城池，乃至于一个国家，而是应以先圣孙膑这样以和合万邦之人本主义大爱之心去征服天下——使普天下之劳苦大众规避战乱而回归幸福与自由；使那些妄自好战、穷兵黩武、目无天道且滥杀无辜之匹夫之流从新认识天底下并没有敌人——只是那些被私欲冲昏头脑之利益集团所屡屡制造之莫名之罪孽而已！故而，人们从“马陵之战”之结局可以看出，尽管庞涓被杀、太子申被俘、魏国被打得落花流水，然，作为胸次天下之大和人本主义之弘愿者孙膑及田忌将军等，它们不但没有将魏军斩尽杀绝、不但没有乘机占领魏国之疆土和妻妾等，反而，一反常态地将万恶之星庞涓及其高级将领一一以国葬待遇安葬了它们。……

这——乃孙膑以和合天下之人本主义政治主张，并以科学之“兵道”在安抚天下之强有力之例证耳！

图为 “马陵之战”齐魏两军短兵相接

图为 “马陵之战”魏军乘齐军“败象”大肆追击

图为 “马陵之战”魏军勇追齐军

图为 “马陵之战”魏国大军已追至马陵道附近

图为 “马陵之战”齐军在伏击区域准备拿下庞涓

图为 “马陵之战”齐军以万箭齐发集中力量射杀庞涓

诸 神 合 一

几乎可以说，地球人皆知，先圣孙膑回齐国后的那次帮田忌将军“赛马”的动人经典。正因为人们缘于“围魏救赵”活捉庞涓及“孙膑赛马”等战国典故而家喻户晓，而后更使先圣孙膑之以闻名天下也！

然而，世间却少有人得知——伟大之“兵圣”还是“诸神合一”之置业先师也。相传，孙膑被庞涓毒害后，因其“膑刑”而导致双腿难行。为使自己能行走便利而又不失体面，遂以兽皮制造了一双护膝长靴；于是，他便成了史上第一位“靴子”之发明人。后被世称中国古代“制靴之神”。继而，传说其受“膑刑”后的漫长日子里，孙膑因跪地行走，只好以皮革替代布织，才不至于磨损膝盖等部位；于是乎他将兽皮上的毛发去掉并进行加工处理，使其柔软且耐用持久。故而，从此因其出现了皮革业。因此，后世又称其为人类“皮革业”之开山鼻祖。旧时每年农历9月13日，南京皮匠界以盛大形式之祭祀方式来纪念这位先圣“皮革业神”之发明与创造！

至于“烧炭之神”，就更有传奇意韵了！先圣孙膑于“鬼谷”师从“兵道”的这年深冬，鉴于天气寒冷，师父令其与同学庞涓下山去弄点“无烟柴”，以便室内升温取暖。庞涓出于以小聪明、图狡诈讨好师父并称病而不下山。仁善的孙膑经几天的踅摸仍未找到“无烟柴”之物，但偶尔听闻空中的乌鸦连续“哇呦”“哇呦”地叫唤，这是否在启示自己要去“挖窑烧炭”乎？须臾，他挖好了土窑并进行了烧制。几天后那一窑木头悄然间便成了木炭；当他再次点燃后——果然，那木炭无烟而火矣！尔后，师父鬼谷子不仅称其将大有作为，尚借故批评了庞涓之狭隘之处。此后，世人便由此尊孙膑为人类“烧炭神”之先祖也欤！关于“豆腐之神”亦颇有趣。相传，那时师父鬼谷子为了考验孙膑和庞涓二人而称病卧床不起。其间，为了让师父摄取一点豆制品营养，孙膑便磨了豆浆以供其调养。巧合的是，孙膑昨天晾晒的食盐被露水溶成了盐水并流进了下面盛放的豆浆，同时，无意中他不小心洒了一点石膏进去——这豆浆遂形成了柔软白嫩的豆腐——师父尝后还惊奇地要求孙膑再做一点。于是，豆腐便由盐水和石膏而成为千古民间一绝技之神奇传说！此乃中国古代“豆腐”之来历也。此后，人们遂将孙膑作为“豆腐业之神”而进行祭坛供奉正焉！

然则，“泥塑之神”乎？相传很早以前人们就尊先圣孙膑乃“泥塑之神祖”也。据说，那时孙膑流落吴地（今苏州一带），因尚未建功立业，遂就隐居以作泥人维生。后来出任齐国军师时，仍常常以其泥人、兵俑作为演练军阵。自那以后，对这一祖业传承且光大者莫过于今天的江苏无锡惠山地区一带为最盛：不仅以当年“兵圣”孙膑打败了庞涓的“五雷阵法”进行现场比赛，尚在民间以各种形式为这位“兵学”至圣先师表示隆重纪念耳！故此，惠山泥人艺术，自古迄今而泥艺远播，声名遐迩！

诸如此，全然于一位超哲厚德者留给后世之享誉不尽，福祉不绝之大美馈赠也者！

图为 笔者始祖孙膑幼年《牧牛岁月》一瞥

图为 笔者始祖孙膑青年时代游学“兵道”一瞥

图为 笔者始祖孙膑幼年过早丧失父母而依靠“七婆婆”启蒙助学

图为 笔者当年考察始祖孙膑青年时期游学时栖身之“孙膑书屋”

哲 里 赛 马

关于齐威王“赛马”之典，毋庸置疑，该典故不仅彰显出了非王侯将相之仕人具有超越王侯将相之哲智及天赋，同时亦在深刻揭示出了封建帝王尸位素餐、不学无术、饱食终日、昏庸无道、钟鸣食鼎且以王权祸乱天下之阶级性与矛盾性。

诚然，“孙膑赛马”这一成语，便于这一特定环境中演绎出来的战国军事与“兵学”之文明结晶。那昔，当孙膑得知田将军多次赛马输给了大王，便对田将军提出了如何反败为胜之“阵法”。故，司马迁《史记·孙子吴起列传》载曰：

忌数与齐诸公子驰逐重谢。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：“君弟重谢，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐谢千金。及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜；卒得王千金。于是忌进孙子与齐王。威王问兵法，遂以为师。 

这是说，依照孙膑“阵法”，让田将军令下等马去赛大王上等马——以主动输一局；后让中等马去赛大王的下等马——变被动为主动赢回一局；再让上等马去赛大王的下等马——以稳操胜券之势而赢得大王全胜。于是，“三局两胜”几成定局——以改臣民而 “胜战”所谓帝王将相之历史格局也！果真，这天赛前，盛气凌人之大王（田因齐）对坐在旁边的田将军羞辱道：

田忌将军，你还要与寡人赛吗？你有胜算吗？今天准备了多少黄金那？…… 

尚未等大将军回答大王，赛场上就扬起了赛马之飞尘。须臾间，当裁判官宣布赛

马结果时，齐威王才首次深感皇威不再——心神失色也已！

两千多年了，但凡知之“孙膑赛马”者，应该说，百分之九十以上之人们仅得知孙膑以其军事天赋战胜了齐威王之“赛马”，或仅停留于先圣孙膑哲智过人、韬略超凡而已；正可谓“外行看热闹，内行看门道。”是也。然而，这绝大多数人竟全然忽略了一个极其严肃之深层次人类学性之哲理——非“赛马”而胜天下乃兼济天下和合万邦、擅天下而天下者正焉！亦即，孙膑赛马非仅仅以“兵学赛马”哲智而胜过天下之人（包括大王），而是以其“人本主义”之心在和合万邦最终以其厚德载物之大爱而使天下得以安定与和谐才是真正意义上的“孙膑赛马”之弘愿也已！其“赛马”，决非一般意义之马匹比赛：乃是平民对封建王朝所发出的正义之战斗号角；乃是野人对历朝历代世袭罔替封建专制之强烈颠覆；乃是知识分子以正大之心向腐朽没落阶级昭明其替天行道之隆隆呐喊；乃是旷古以来无产阶级向资产阶级发出的摧枯拉朽之正义洗礼声！乃是伟大之古圣先贤向一切污染人类之恶臭之精神意识所发出之庄严之棒和声与审判声！…… 

这里就其“兵学”军事哲学而论，“孙膑赛马”之决胜在其战争学研究里，它的解读则涵盖了两大思想定律：一，固守陈见，为战必亡。故，孟子曰：

天时，地利，人和【37】。 

此种条件下的战事，固然取胜之可能性较大、增强军心亦较强。然，当战事迫于无奈之中而非进行不可——甚而至于看到必败无疑且面临一场血战在所难免之势，此——将如何应对乎？值此，当消除一切传统上的用兵规则——唯一抉择的就是找出敌方之破绽（包括一切存在之软肋、虚像、弱点）处进行战术上的设计；同时，封锁一切对外开战信息，待时机成熟，假“出其不意，攻其无备”之谋一举击溃敌人是也；曩昔《长勺之战》《猇亭之战》《郢都之战》【38】及《四渡赤水》【39】是也。二，打破传统，因势思变。这里是说，特种条件或特定环境下的战事，必服从与其相对应之特殊作战方法。——此时必须考虑超越传统意识以创造战而必胜之优越性，借助因战事而相向之全新思想动能以确保开战有利、利多害少之用兵战果。譬如，《桂陵之战》《抗美援朝之战》《垓下之战》及《马陵之战》尔尔。

因此，倘若将《孙膑赛马》之虞误以为一场游戏，此则对先圣“兵学”哲学思想之大不敬也；设若将其说成是一次王侯臣相间的嬉笑取乐，则囿于天真怐瞀【40】罢了!如此“三局两胜”岂是否妇之辈之取乐也者耶？汉贼曹操【41】云：

生子当如孙仲谋，若刘景升父子，豚犬耳【42】！

此乃何意？是故，又史圣汉·司马迁《史记》曰：

燕雀安知鸿鹄之志哉【43】！ 

此——又当何意乎焉？……

孙 膑 兵 法

科学地说，《孙膑兵法三十章》非全然一般之“诡诈”韬略或战争“纵横术”，它鲜为人知地揭示出了人类战争、军事及兵道之用兵科学性与人类之至爱性。其一，孙膑战争观在合与“兵道”之存系规律下主张“富国强兵”。是说，作为国家上层建筑首要考虑的，是立于国民之上——去改善民生当务之急之社会问题，同时加强军队建设和武装备战；当国民受到外敌挑衅、入侵或威胁时，先采取的是“上交伐谋”，而后是“政治伐术”，在不得已时方可行之以“强兵”止战。其二，孙膑军事哲学思想是在强调“民心”与“敌情”之“人本主义”“兵学”思想。也就是说，在掌握和把控“内得民之心，外知敌之情”之背景下而进行之战事运行才合乎“兵道”之本源内涵。其三，孙膑兵学学术“先胜观”之最高体现是“战胜而强力”。亦即对将帅提出了“德”“信”之思想准备与行为约束；对士卒则强调“忠”和“敬”以作为它们之行为标准。只有这样一支合乎天道人伦之仁义之师——自然乃是天道之沙场之狮也！此乃孙膑兵法三大“先胜观”之道也已！

上述三大军事科学观，业已构成了“孙膑兵法”无往而不胜之用兵“胜战”铁律！然而，回眸人类战争史，人们这才走出昏昧之战争思想误区：无论是那些昏辟烂王，还是那些把持淫威之所谓军统寡头（将帅）等，它们满脑子里的不是忧于国民苦难而以战略加强国防，而是满腹仇视、穷兵黩武以至于将不战之地带入了战争深渊；它们不分青红皂白、不研判敌我军情民意，更无“兵学”险胜预警深哲，每当两方不和，动辄即刀兵相见、大开杀戒而终酿血流成河——天地涂炭兮！表面看来它们是在替亲人复仇或勇敢杀敌，实则乃因愚昧至极而导致率土烽火——天下哀嚎也欤！它们悖虣孙膑“战胜而强力”之“兵道”深邃内涵，当双方利益处于胶着时，遽肆无忌惮地发兵前往，或因长途跋涉而被歼灭于山谷埋伏之中、或因昏聩而葬身于对方之“口袋阵”之间、或干脆因鲁莽和野蛮秉承其匹夫之勇而将对方杀个片甲不留以图“亲者痛仇者快”之万劫不复之罪恶之能事！旷古迄今，那些昏辟烂王及其军统将帅以其反人类之匹夫之勇而导致“兵道”之践踏、“兵学”之颠覆之严重后果者正焉！此乃孙膑兵法之庄严启示也已！

相反，“围魏救赵”后，孙膑活捉了庞涓却仍保全其性命；“马陵之战”将魏军打得落花流水之境可仍旧不侵犯魏国国都并将太子申交付与魏国——以确保魏国国民免于惨遭战火之苦！……结合当下（2023年前后）之世界危局，怐瞀愚昧之“美约群狼”新纳粹主义【44】及其走狗，它们以虎狼之邦之势在大肆鲸吞全人类物质财富之时，仍旧大肆暴殄天物地在灭绝世界上那些无辜之生命！这些反人类、反文明、反自然规律之魑魅魍魉之怪物，它们不知何谓以“兵道”和合万物、以“兵学”和合天下，更不知何谓“以战止战”而最终走向全人类之大和夙愿。于是乎遽渗透了那些罪恶之可怜虫：滕贝格【45】在以野心扩张加速西方世界之撕裂、狗拜登【46】在丧尽天良地加大“印太危机”以大肆干涉中国“台湾回归”、傀儡斯基【47】在被迫沦为奴隶附庸国而渐渐走向死亡且仍不自省、冯德莱恩【48】在日渐成为世界危局中的“搅屎棍”、苏纳克【49】在襁褓里举着“定时炸弹”、尹锡悦【50】在舔犊梦幻之中即将成为傩戏木偶中的主角、岸田文雄【51】在日夜膨胀之狼子野心里磨刀霍霍……。总之，这些万恶之蛇蝎野兽，它们所等到的便是天帝将要发出的“拿命”召唤！因为，它们悖虣天道和忤逆“兵法”，当正义之师抡起大刀时，这些可怜虫就自然被淹没于正义之审判之历史尘埃之中！

矧且，人类要远征，其必难免战争；有战争之存在，必当以孙膑兵法以安天下之以正焉！……

图为 笔者始祖孙膑同庞涓在一起攻读“兵学”

图为 笔者始祖孙膑在率领将士加强备战训练

图为 笔者始祖孙膑在《围魏救赵》战役中活捉了罪将庞涓。从此“兵圣”遽名扬天下

图为 笔者始祖孙膑在率骑兵部队进行征战

孙 子 者 二

鉴于多种社会因素，遂然，国人对二位“孙子”知之甚少，此乃情理之中！又因为它们同出于一大家族，又同以“兵道”行世，故，同被史上誉为“千古兵圣”，且同被敬称为“孙子”。于是，两千多年来之华夏人民一直处于“孙子，何为二者？”“此孙子，非乃彼孙子乎？”之解惑及争议之中。然，自二十世纪七十年代初山东银雀山汉代出土《孙膑兵法89章》（原稿）迄今，加之大型电视连续剧《孙子兵法与三十六计》之雄浑推出后，人们漫漫长夜之困惑与争议才算有个终结。

膑其天祖父孙武乃今山东滨州市广饶（惠民）县乐安镇人；后因战乱及人事因素迁徙，孙膑遂至于今菏泽市鄄（邑）城县红船镇孙老家村——此乃战国末期伟大之“兵圣”孙膑故里也。缘于时代之久远，加之往昔传媒信息封闭，遂致人们对了解或掌握“孙子兵法”缺乏科学之认识途径和研究之相关载体。又鉴于一种极端之巧合——旷古未有之一个家族居然诞生了两位伟大之“兵圣”，也正因为古代传媒封闭、意识陈腐、加之社会封闭，故此，世人无法了解这两位“兵圣”之所以原；甚而至于一时间人们将“两位孙子，究竟何故？”等发问声甚嚣尘上【52】，不得要领也！直至二十世纪七十年代初于山东临沂银雀山出土汉墓，人们这才通过“竹简”及“帛书”镌箓，方可正式澄清并定论：孙子者，乃孙武、孙膑也；亦即“孙子”，专指孙武和其后五代孙孙膑是也。“子”，古人对造化超凡者之敬称也已。

此次临沂汉墓之发现，不仅规避了史上多种“孙子何人”之史学狐疑及“历史遗留问题”，尚为现当代及未来东方“兵学”研究与战争实践提供了极其宝贵之 “胜战”科学依据！《孙膑兵法三十章》之出土与研究推广，在较大意义上反映了古代战争史及“用兵之道”之完美结晶。它的出现，在继承其上祖（孙武）之基础上，大大地丰富了自己独特之兵学思想视野——极富有哲理思想之人本主义政治主张。它以“兵道”精神光辉在不断儆醒【53】世界人类明白如何“急天下之急，安天下之安”之战争全卫意识！《孙膑兵法三十章》，旧时被誉为《齐孙子兵法》和《齐孙子》。它的出土，乃对《孙子兵法十三章》之极大丰富、延伸与发展。故，早于《汉书·艺文志》【54】载曰：

《齐孙子89章》，图四卷。 

此书后失传。而1975年2月及7月先后出版的《孙膑兵法》缘于部分竹简损毁，此次仅发表364简，凡11000字；其分上下两编，各15篇。上编辑录孙膑有关事迹及其“兵学”论述；下编辑录其相关“兵道”诠释等。1985年《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》将下编移出，并补入《五教法》一篇，计16篇；其文字略有斠正【55】。此批竹简缘于自然出土及风化侵蚀，故其断损程度亦十分严重。虽经过文物部门悉心修复，然，亦难以恢复原貌。不过，人们总算能一睹《孙膑兵法》重见天日之喜也已！

1985年，文物出版社出版《银雀山汉墓竹简·一》中，其收录了《孙膑兵法》凡16篇，乃原上编诸篇加之下篇中的《五教法》而成。不过，后于2018年7月第1版江苏凤凰美术出版社遂将其篇目作了科学调整；其顺序这样排序：《擒庞涓》《见威王》《威王问》《陈忌问垒》《选卒》《月战》《八阵》《地葆》《势备》《兵情》《行篡》《杀士》《延气》《官一》《强兵》《十阵》《十问》《略甲》《客主人分》《善者》《五名五恭》《兵失》《将义》《将德》《将败》《将失》《雄牝城》《五度九夺》《积疏》《奇正》合30篇。由此可见，此乃《孙膑兵法30章》大概“兵学”精神内涵。故而，今人在区别二位“孙子”时，就必须仰赖《孙子兵法十三章》与《孙膑兵法三十章》（或曰《孙子兵法三十章》）作为鉴别是也！

鉴于《孙子兵法三十章》，乃一部锐意传承、系统概括与超越前人之古代兵书（兵经），亦非一两篇论文或专题所能论述完的，这里仅就其核心思想及其前世今生等方面作一回探索性延展；若全面了解它，尚以《孙膑兵法三十章》（文白版）出版物及大型电视连续剧《孙子兵法与三十六计》（后作论述）作为核心参考方可矣！

至于二位先圣兵家，笔者考察后，便有过清晰记忆：孙子（一），乃春秋“兵圣”孙武，亦即孙武子，字长卿，今山东滨州市广饶县乐安镇人，古今人类军事史称之为“兵家至圣”、“百世兵家之师”、“东方兵家鼻祖”、伟大之“军事家”、“政治家”、“哲学家”、“文学家”、“韬略家”及“战争学家”。彼时因伍子胥之荐向吴王阖闾论述“纵横之术”而成为吴国军师。其不朽之成功战例如前511年 “钟吾国之战”、前510年“檇李之战”、前508年 “柏举之战”、前505年 “郢都之战”，三年后继而一举攻下了楚国养城、夷城、六城、潜城、弦城以及舒鸠国等地区，其挥师沙场屡战屡胜，无一兵败。故此，其《孙子兵法十三章》被古今世界人类誉为保家卫国之百家经典之首。其功绩及军事哲学思想参见笔者《十大世界伟人·孙武》及《十大中国伟人·孙武》重大学术理论专题和“纪念兵圣孙武诞辰2567周年重大专题《兵圣天下》”等著作。孙子（二），乃战国中后期伟大之“兵圣”，系春秋“兵圣”孙武之五世传人孙膑，字伯灵，今山东菏泽鄄（邑）城县红船镇孙老家村（花园）人。其被后世誉为“孙氏第二位兵圣”、“战国时期伟大之军事家”、“谋略家”、“战争学家”、“军事家”、“哲学家”及“文学家”，唐德宗列其为“武成王庙64将之一”、宋徽宗列其为“宋武庙72将之一”也。其因庞涓荼毒受“膑刑”后，由齐国大将军田忌门客禽华等人设计营救而回到祖国，不久得益齐威王——田因齐赏识而成为齐国军师。其不朽胜战战例有上党“顺手牵羊之战”（今山西长治）、成皋“空城计之战”（今河南荥阳）、鬼谷山“两兵相残之战”（今河南鹤壁市淇县云梦山）、“桂陵之战”（一说山东菏泽，一说河南长垣）及“马陵之战”（今河北邯郸境内）等。其中“桂陵之战”籍（jie）胆大心细之战术以达到“擒贼擒王”之目的，并以不战而胜免遭伤亡双方生命；其军事哲学思想特点是——“因势思变”以承先祖“出其不意，攻其无备”而超越其作战内涵之“强攻”及“胜战”最终赢得了全胜。而“马陵之战”则以全面把控敌人庞涓“骄兵”心理弱点及其鲁莽用兵特点，并令其死于一剑封喉之大树前以达到骄兵必败之胜战目的。故此，《孙膑兵法》被誉为后世治军治将治兵治世之百科宝典矣！

论及孙武孙膑之军事哲学思想，它们不外乎这样之意识属性：其一，孙武袭于传统而精于传统。无论其《作战篇》《九变篇》，还是《谋篇》或《用间篇》等，其审慎之谋略思想仍是籍（jie）先人之优秀作战技巧而后进行超常发挥继而实现摧枯拉朽、势不可挡之胜战定局。其二，孙膑韬于先人而破于先人。人们通过孙膑《擒庞涓》《十问》以及《将义》《将德》及《八阵》等韬略回味，无不饱含其丰富之古典哲学思想与自己超越先人破除窠臼之恢弘运动战中之灵动应变意识，以最终使战局服从“强攻”、攻伐服从“战胜”之科学军事指导思想。其核心“兵道”主体意识便是在极短战程内赢得战争；在较小范围内展开作战——以达到极力创造用最少的投入（包括敌我伤亡、辎重资源等）而换得最大程度上的生命保障和自然资源保护——进而争取最大限度之尽快恢复社会稳定与安居乐业！此乃孙膑兵法异于古人而又超越古人之宝贵之处！

至于缘于孙武孙膑而生成之大型电视连续剧《孙子兵法与三十六计》，显然，此便不难解释了。诚然，这里的“孙子兵法”，自然指孙武孙膑二人之作战韬略；此“三十六计”则自然是此二人作战战例及其它古人用兵经验之移植也已。……

大型电视连续剧《孙子兵法与三十六计》，理应从其思想主题及其艺术形式两大命题进行思考：亦即，今天的舆论导向如电视剧等，鉴于必须强调“收视率”，于是乎这些传媒生产（影视艺术加工）者便肆无忌惮地将故往战例罗列于一体，它们不讲历史衍进顺序、不论历史发展规律、不遵循历史与自然发展规律之统一性，更不考虑与历史南辕北辙将会导致何等严重后果；遂而留下了难以启齿之艺术流弊以及无法挽回之人类主流意识之破坏性恶果！它们更不考虑其出处之是否真实合理、其存在之价值是否合乎“安定天下”之社会严谨性与必要性，但凡能满足那些蹭流量和收视率之欲望者——遂一切以“拿来主义”马首是瞻也者！此——何以不荒唐而可笑乎焉？？？这些可怜虫之最终目的即是为了追求最高之“影视片酬”——以罪恶之心洋洋乎之时代泛滥！因此，一部部电影或一部部连续剧就这样“放之四海”而不“准”乎也！但，可以肯定，《孙子兵法与三十六计》里大部分所反映之时代背景及战例均属孙武孙膑之合享也；其余一部分乃为先朝众多兵家及历史背景所分享也。此乃文学艺术形式之多样虚构为尚也者。这里再论一下关于《孙子兵法与三十六计》之主题思想内容。鉴于今人由所谓“改革开放”所导致之心生邪念、世风日下、享乐第一、金钱至上之精神污染及物欲横流之恶习纷纷上演，这些所谓编剧、导演及制作人等，它们俨然丧失了“艺术为广大工农兵服务”及“艺术源于生活而高于生活”【56】之正大思想警示；固然，它们所生成之《孙子兵法与三十六计》等影视多半仅强调其“剧情看点”、“聚焦收视率”，以一本万利之资本家营运心理及手段在经营作品中人物酬薪及最后综合取得——欺凌天地、悖虣自然规律之道及以“艺术作品去净化人民心灵”之核心使命！因此，当下之影视作品绝大部分以取悦于剧情卖点为主流推广，而非遵循至圣先师孔子“文笔有用”及韩子“文以载道”【57】之引领性责任感与作品之社会教化功能！无疑，此乃当下社会主流人文教化之恸悲也！！！

一言以蔽之，二孙子者，它们那“杀人安人” “以战止战” 及“富国强兵”“战胜强攻”等深刻之军事哲学思想及最终以谋求达到“和合天下”，恢复人类社会走向昌盛及其友好和平尚在尽其所愿，使它们之努力和追求以启迪后世——此当必须予以必要肯定与光大和高度赞美！它们的这一崇高之“兵道”思想世界观，乃对那些妄自尊大之匹夫之勇、以较大程度上去牺牲人民之血肉之躯和来之不易之自然资源之杀人魔、用巨耗来换取它们的淫威为代价——此，无疑是一记当头棒喝与彻底鞭挞！这些万恶之战争杀人狂必须接受人民和历史之庄严审判以正焉！因此，这种所谓“科教”——影视文化之恶意投入及邪恶之泛滥普及，它们之存在，不但在消耗国民经济资源，尚在罪恶地进行“差之毫厘，谬以千里【58】”之加速破坏与齮齕【59】中华民族伟大复兴之文化基石！与此同时，它们尚在西风东渐地进行着“文化入侵”大本营将中国人民之主流意识日渐引向自我毁灭之万丈深渊！此种邪恶且一味以金钱利益追求为目的之影视业存在感，无异于以其昏昏而使人昭昭之舛在荼毒今人与未来人类——这些，即使万恶封建社会之帝王都不会饶恕，而况现代文明旗帜下的所谓社会主义价值观——又何以能允许这般猖獗之文化污染及艺术荼毒乱象之肆意侵蚀乎焉？？？

矧且，基于此情此景，天下读者仅能通过《孙子兵法十三章》及《孙膑兵法三十章》之真实内涵去蕴藉一代代自我觉醒者之大和精神与大美心灵也已！

图为 笔者始祖孙膑当年同庞涓在论述“兵道”

图为 罪恶之庞涓在笔者始祖孙膑设下的“庞涓死于此树之下”处举着火把仍不知死期之到来

图为 震惊古今之前353年《桂陵之战》作战路线图

图为 震惊古今之前343年《马陵之战》作战时的惨烈场面

图为 兵圣孙膑与罪将庞涓作战路线之一瞥

图为 震惊古今之前343年《马陵之战》作战路线图

图为 兵圣与罪将庞涓“围魏救赵”战役之攻略图

道 之 以 仁

孙膑所处之时代，可谓各国政治动荡、经济萧瑟、民怨烰烰【60】；人民饥馑无度，四下饿殍遍野；遂然烽火蘧蘧【61】，狼烟袅袅矣。基于此，他又怎能苟且偷生、熟视无睹乎？自然，他心里在思忖着：若以战争杀戮天下同胞，又岂梼杌般而存于世间耶？

于是，“道之以仁”，遽如一盏圣灯嶟嶟然而屹立于心中——既生，必以“急天下之所急，安天下之所安。”是谓正焉！且论出于其言行之以匡扶乱世者，当应以正义之师发兵讨伐那些“虎狼之邦”——皆无非己任也者。所谓“道”，乃自然（客观）规律也；所谓“仁”，乃天地之大爱者也。孙膑自那昔由“鬼谷山”下山赴魏国为大元帅庞涓门客，直至“庞涓死于此树之下”之后，而进入深山隐居著兵书之漫长春秋，这一以博爱“战争”弘愿，从未在其心中消减过。一位胸怀仁德者，其不仅自始至终以大爱泽被天下，尚处于以其虚心垒起“高山”，以谦虚而为之“仰止”正焉！继而至于天下仰目为贤君圣哲者也！诸如，他初次由田忌等人接回齐国，当齐威王（田因齐）获悉其兵才独绝并要奖赏他时，他这样回绝道：

一则吾无劳功，匪以受封；二则若庞涓闻吾回齐，遂以滋事。吾阴行军 务，若大王器用，吾当竭力效命矣。

由此可见，刚受过严重摧残之躯的孙膑，即使身患残疾，仍旧那样清醒地明道明理，并与大王处理君臣间的政务关系，且从不贪图名利而自毁“仁德”心境。此乃一位真正意义上的“高山仰止，景行行止。”之处世圭臬【62】也已！

前面有关章节论述过孙膑之“战争观”：“富国而强兵”及“战胜而强立”乃发展国民整体大业之科学观正焉。其深刻强调“战争”必服从政治、“强立”必服从民心之图强之道；亦即，倘若没有强大之后方战略储备，复何谈“富国而强兵”乃至于“战胜而强力”乎也？因为，只有国富、民强、业兴、民安方可实现上述这一科学战略部署。在齐国期间，他极力重视和强调这一治国战略战术——他亲眼所见战国中后期“七雄割据”【63】之荒诞现实，严肃批驳了上层社会人云亦云之所谓“以政教民”、“空而散粮”及“以静求进”之所谓庄子【64】颓废学说以祸乱正大之三治【65】清明思想【66】。否则，何论对外可以强兵、御敌，对内实施富民、兴邦乎也？又何谈保家卫国耶？继而，在其科学引领和积极倡导下，齐国在短短几年内的发展生产与强国综合经济之有序推进，使之为后来之战事提供了坚实之后方保障。此乃孙膑以科学发展规律指导齐国全面发展之仁德战略战术矣！

《吕氏春秋·不二篇》【67】里论及成功战事时，特意解读“孙膑贵势”之说。里面深刻论述了孙膑所光大其天祖父孙武《孙子兵法·势篇》之兵学精髓；是说所谓“任势”即利用优势、把握优势、智控优势以及借助一切可以创造利己而非利敌之各种战事条件和作战环境。无论在进行战事，或即将面临战事，作为战争谋略家本人，务必事先要具有立于天地间而科控不败之地之大谋大构，方可最终赢得万无一失之战。正如恩格斯所云：

能掌握主动权，就说明军队或者在数量上、或者在质量上、或者在指挥艺术上具有优势。

这里可见，高深之思想家与高深之兵家，它们立于天地间之大谋大构并以此拯救人类之大和意识，乃遂殊道同归！就“任势”而论，与其说等待敌方为自己提供有利战事条件和作战环境，不如说自己事先应“事备而后动”地提前作好防守为最科学。孙膑深谙此道，遂主张齐国由上至下地齐心攻坚，依循战事服从政治而实现图强之志：大力加速国家农业生产、多元化兴邦地缘副业以补充农耕之不足、全面优化与邻国及异国之战略外交、加强与友好国家间之政治及军事联盟、全方位启动“富国而强兵”“战胜而强力”及“事备而后动”之“先胜”工程！如此战略，它确立了两大强盛基点：其一，首先保障了国民经济动能呈直线向前之顺流发展态势以加速与异国拉开了“战必胜”之心理战距离；其二，这一改造国家经济“作战”机器，其进可以强大国民内在富强以安天下之宏观远景，退可以随时随地为战事提供“战必胜”之所需资源，包括兵源及枪械弹药等。与此同时，它既在健全一个国家能以后方经济发展保障“战必胜”之首要定律，又能做到以“战必胜”之前方天兵天将之军事呵护——如此强盛能量之良性循环，诚然，别说以孙膑兵法之战争“先胜观”足以歼灭一切敢于来犯之敌，即使天地间之莫大魔咒又奈何得了这般一夫当关万夫莫开之睭睭【68】之气象乎？此乃孙膑兵学“任势”之内在深刻诠释是也。因此，列宁云：

堡垒往往从内部被攻破。 

这里是说，一切战略性运动，通常是从内在（自己）丧失了警惕性和凝聚力，最终而毁在了自己人手里。譬如，齐桓公毁于几个乌鸦亲信、吴王夫差毁于几个贪得无厌之徒、大秦毁于不肖子孙之子婴、大汉刘邦政权毁于无德无道且不仁不义之吕后、东汉毁于曹贼一家离经叛道之乱臣贼子、隋朝毁于暴君杨广以好大喜功而悖虣天道伦常、大唐毁于可怜虫李隆基及其秕糠之子孙、太平天国毁于一窝妖言惑众之莽汉、兽蒋毁于一帮逆天而行之恶匪尔尔。于是人们透过列宁格言，深谙其揭示出了一切客观（世界事物）运动由强盛而转向衰微之必然规律。

然而，为了规避这一战略性挫折，孙膑遂科学地制定了一系列“战必胜”之三治【69】之弘大方略。毋庸置疑，其“事备而后动”之“战必胜”之战争观，乃无懈可击也者！设若，一支军队，或一个国家，能这般由上至下、因里及外地协和于一体，自然，必将由衰弱走向强盛，由弱小走向强大，由虚弱而走向强立乃正焉！因此，这“任势”乃是中医里所谓之“气血”也：气血，乃人体生命内在原动力者也。一个人，无论他多么健壮、魁梧，当他一旦气血瘀积【70】，病入膏肓，遂呜呼哀哉——一文不值！同样，一个强大的国家，当它丧失了以“任势”（气血）确立国家前途和命运时，诚然，外国必乘虚而入、内患亦揭竿而起、天下将“七雄割据”——此国家必将休矣！商纣王、秦三世是这样；吴王阖闾、楚怀王也是这样；朱元璋之不孝之后及腐朽之康熙之后又何岂不是如此乎？至此，人们不难想象，先圣孙膑之对待战争其非因“战争”而战争，而是因为发现或具有“战必胜”之必然条件下而进行“战争”；其沙场“杀人”亦绝非为“杀人”而杀人，乃是因“安天下”之不得已而杀人也。此乃孙膑大和——人本主义之哲学思想战争观。遂而，恩格斯曰：

国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在，它们内部事务 上的自主和独立，也就包括在国际主义这一概念本身之中。

恩格斯这里所谓“国际主义”，即是古人孙膑自始至终所捍卫的的“人和”——“人本主义”。他在极力强调这一核心战争出发点的同时，他尚警惕人们“知道，则胜。”，“不知道，则败。”之“兵道”机杼。同样，这里的“知道”，是在警惕指挥作战者必须“明白战争规律”——“道”也！既明“道”者，非擅自开战者也；仅有罢战（ “止战”）者，乃方惜民如子者！如果说，其天祖父孙武乃以战争技巧在降低双方伤亡率而为后世誉为绝代“兵圣”的话，然则，孙膑则缘于大和人本主义之战争观而被后世誉为绝代“兵哲”是谓正焉！

寒 夫

癸卯（23）年6月28日雪雨轩

图为 二十世纪七十年代山东临沂银雀山汉代出土“孙子兵法”取样之部分“竹简”

图为 二十世纪七十年代首次出版的《孙膑兵法•擒庞涓》书影

图为 国家成立的关于“孙子兵法研究”机构

图为 大型电视连续剧《孙子兵法与三十六计》剧照之一

图为 笔者始祖孙子《孙膑兵法》书影之一

图为 笔者双圣《孙子兵法》著作书影之一

图为 大型电视连续剧《孙子谋略》剧照之一

图为 笔者始祖双圣《孙子兵法》合集书影之一