端午逛山西 重温中国史，（一）云冈石窟

锦上添花🌸

　　石窟就是古人在河畔山崖开凿出来的佛教寺庙。

云冈石窟迄今已有1500多年的历史，最具国际范的皇家石窟。

它与莫高窟、龙门石窟，麦积山石窟并称为“中国四大石窟”，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。

早上8点，我们便到达云冈石窟门前，排队等候8：30的验票入景区。

石窟外围

石窟是为了满足人类的精神需求，心灵慰藉创设的活动场所，是一种精神世界的文化现象。

山堂佛殿，烟寺相望。

入眼的广场塑像，瘦劲骨骼，驾裟飘逸，淡定的注视远方。

他便是北魏复兴佛教的名僧昙曜。

云冈石窟的开创者，早期辉煌的“昙曜五窟”，即十六窟至二十窟。

穿过大门，便是礼佛大道。

十三对“骑象四棱神柱”依次列于佛光大道两侧，那些气势磅礴的大柱子，被六齿白象驮在背上。

六齿代表六度，即六种达到觉悟的修行方法。

礼佛大道尽头是菩提树，挂满祈福牌。

相传佛祖释迦牟尼便是坐在菩提树下，修道七七四十九天成佛。

菩提树两边的环形浮雕墙，是帝后礼佛图。

北魏时期的皇室成员来到石窟朝拜礼佛，记下了当时的社会风貌。

把他们设置在这里，体现了云冈石窟在皇家的尊贵地位。

过石桥，仿古建筑群的山门上写着灵岩寺三个大字。

云冈石窟和它有着密不可分的关系，北魏石窟早期叫灵岩石石窟，明朝时才改为云冈石窟。

数千年后过去的土木结构已荡然无存，只剩崖壁上的石窟。

新建的寺院是为了配合景区的整体而仿建的。

石窟东段（佛教特征）

佛教在石窟供佛上创建很多，借着石窟的条件扩大了供佛的内容，保存了古老的佛像。

在供佛内容上，除以释迦牟尼为主线外，又开辟弥勒佛一条辅线，再把三世诸佛、十方诸佛纳入石窟，使石窟文化有了十分充实的内容。

石窟在佛教内容以外，还有道教和儒释道三教并存的现象，这些只是在佛教石窟基础上的模仿与深化，使石窟文化有了更好的融合。

看到这个碑文，我们就进入了景区的核心位置，那就是云冈石窟的窟群。

这个昙媚碑，是个复制品。

真实的很小，只有三十厘米高，二十几厘米宽。

碑文是一种北魏的特殊字体，外方内圆卓朴有力，是隶书向楷书过渡的字体。

塑造佛像是为了让人们感受美好和平静，但愿我们的后人，世世代代都能体会到佛法，每个角落都能够沐浴到佛光。

第一二窟

进入云冈石窟群，这里大大小小有200洞窟，其中最重要的有20窟。

这20个洞窟是从东往西依次编号。

最东边是一号窟，最西边是二十窟。这个编号仅仅是为了研究方便按排列顺序来定的，跟开凿时间早晚没关系。

第一二窟开凿于470年到500年之间，差不多就是北魏迁都洛阳之前20年间的作品。

它们位置相邻，形状相似，内容也是相互关联。

同期设置，同期开凿。像这样的两只洞窟称为双窟，是云冈石窟的独特特色。

这两座石窟的装修都有一个方形的大柱子，叫做中心塔柱，源于佛教，来自印度。

从建筑学上来讲，塔柱从地面延伸到屋顶，可以分担窟顶压力的作用。

作为佛塔又是佛陀的象征，佛经里面说见塔即见佛，绕塔就是礼佛，就是修行。

这是第二窟的佛塔，四周雕着精美的雕像，讲述“睒子本生”的佛教故事。

相传在很久以前，有一个叫睒子的年轻人，他笃信佛法，积德行善，也很孝顺父母。

有一天，他出门给双目失明的父母打水，不幸被出门打猎的国王当猎物给射死了。

国王心中有愧，悔恨不已。忙问奄奄一息的睒子有什么心愿？眩子请求国王能够照顾自己的父母，他的孝心感动了天神，于是降下神通，让睒子复活了过来。

这个故事讲述的是积德行善，不过，睒子关爱父母的情节和我们中国的孝道相吻合，有利于佛教在中国的传播。

古道车辙

从这里我们可以看到，有个人赶着马车正在走，下面有深深浅浅的车辙。

这些车辙不是复原出来的，而是考古学家发掘出来的，确定是实实在在古代马车压出来的车轮印子。

这些都是展示云冈石窟交通和军事的重要性。

山前有一条驿道，沟通着从平城到北魏旧都往来车辆络绎不绝，所以才有这么清晰的车辙。

选择在这里这样一个交通要道上开凿石窟，就是为了彰显皇家的气派，同时，也达到教化众人的目的。

山崖凿石窟，山顶用来住人和修行。

两者完美融合，才构成这个完整的宗教场所。

碧霞洞

所谓碧霞，是指碧云青霞之义。

这两个字很少用于佛教，一般适用于道教，闲云野鹤之类的。

这个窟可能是一个道教的，里面的佛像也是后来搬进去的。

传说道教中的全真人在北方发展的很好，成吉思汗为了笼络势力，加强自己的统治，他亲自接见了全真教的领袖邱道长，还给道教免税。

邱道长到大同开办法会，度化民众，使得大同的道教信仰突飞猛进，许多佛教寺庙都改成了道观。

第三窟（云冈最大的洞窟）

崖壁上排列两行长长的孔洞这就是第三窟。

开凿于北魏时期，他是北魏时期云冈石寺中灵岩寺所在，所以又被叫做灵岩洞。

①它是云冈石窟中所有洞窟中最大的；

②也是云冈石窟中最神秘的一个洞窟，这里面有许多悬而未决的争论。

规模大，高约25米，东西宽50米，有上下两层门窗，在门窗上面还有一排列很整齐的小洞，共12个，是古代人修建阁楼留下的。

从这些设施可以看出，第三窟等级相当高，规模也很宏大，却只有正面一组雕像，洞壁四周没有雕刻，显得空荡荡的。

况且地面沟壑不平，坑坑洼洼，显示正在取石和开凿的状况，为洞窟的开采提供了相当大的依据。

这个洞窟是近百年来争议最大的，猜想是北魏时期没有完工的，可能因迁都资金短缺，或者有其他突发的原因，目前是一个未解之谜。

仅有的一组雕像是西方三圣，佛教常见的题材。

中间最大的是掌管西方净土的阿弥陀佛，右边是观世音菩萨，左边是大势至菩萨。

第四窟（为亡夫开凿的民间窟）

这一座是民间开凿的，前面三座都是皇家石窟。

窟不在大，有价值就行。

100多字的题记，说明了洞窟的开凿年代，520年云冈石窟在北魏时期开设的最晚年代。

石窟中段（艺术价值）

石雕工艺在北魏已达到一个高峰。

无论是阴线刻划，还是圆雕浮雕，几乎都用大写意的手法，寓粗犷豪放于凝练，寓精细纤巧于洒脱，一派浑厚而又潇洒的手法。

即有本土文化的基调，又有外来文化的影响，更多的是北方民族的气质与创造，多元化的融合，给考古提供了广阔的天地。

第五窟（云冈第一大佛）

云冈石窟的中段是孝文帝迁都洛阳前几十年建造的。

眼前的四层木构建筑，后面就是第五、六窟，这两座石窟也是属于双窟。

穿过阁楼进入洞窟，这座洞窟的空间非常大：宽18.7米，深有13米。

更惊人的是，洞窟里的这个主尊释迦摩尼足足有17.4米，几乎将所有洞窟的高度都填满了，是云冈石窟中所有佛像中最高最大的。

这个洞窟的正壁雕刻是三佛二菩萨。

两侧的雕像上那些圆洞状的小孔，是后世重修和改造的。

云冈石窟留下的这1500多年间，经过重修和装饰，主要是唐代，辽代和清代。重修的越早水平越高，越晚水平越差。

主尊释迦摩尼的佛像，整体巍峨挺拔，气宇轩昂，头顶海螺状的法式发髻，面容安详，袈裟两侧从双肩垂落，飘逸自然，体现出比较高的雕塑水平。

两边的佛和菩萨经过清代重新包泥彩绘，尤其是两侧佛像的维修，最主要的方法就是彩绘。

为了防止包泥脱落，事先要打出小孔，插上木棍，用麻绳连接。

因为天长日久，加上雨水渗漏，泥彩慢慢剥落，才露出了当年修复时留下的孔洞痕迹。

左边完整剥落出来的佛像，露出北魏时期的原貌。

身体清秀，五官俊美，尤其是嘴角灵动，微微上扬，露出了古典式的微笑，把北魏时期的人物神态刻画的栩栩如生。

举目四望，有许多杂乱不堪的佛龛佛像。应该是这个洞窟到了晚期，就已经失去了国家的扶持，出现了那种任意雕刻佛像的局面。

第六窟（云冈最精美的佛传故事画）

第五窟有云冈第一大佛，第六窟更不用小觑。

洞窟内容最丰富，表现最突出，保存最完好的一窟。

尤其是里面有一组佛传故事的浮雕，雕刻精美，内容丰富，堪称整个石窟之最。

进入石窟后就发现，洞窟中央有一个正方形的塔柱，绕着塔身走一圈，礼佛修行。

塔柱很高，分为上下两层，上面雕刻的四尊立佛，下面雕刻的四尊坐佛，而且四尊坐佛的周边，雕满了飞天祭月供养人等各种形态，上面还涂有彩绘装饰的非常富丽堂皇。

中间屋檐下雕刻的佛传故事图，它像一首叙事长诗，讲述了释迦牟尼从出生到现实生活中遇到的种种烦恼，在贤人的指导下决定出家修行，在修行过程中经历诸多磨难，最终到达涅槃彼岸的全过程，情节生动，引人人胜，是现存最早的宗教题材的石刻“连环画”，具有极高的观赏价值。

其中最出名的有腋下诞生，阿私陀占相，太子射箭，出宫游玩，决心出家，逾城出家……

第七、八窟（云冈露齿微笑菩萨像）

第七窟，第八窟也是双窟。

双窟也是云冈石窟的一大特色，跟北魏的政治形式有很大的关系。

北魏这个朝代不仅有皇帝在位，还有太后临朝，国都有二主，窟肯定也有二窟。

第七窟跟富丽堂皇的五六窟比，相对朴素。

正面雕像分为两层，上层中间弥勒菩萨做主尊，两边配佛像，是非常少见的是一种创新。

主要是凸显弥勒信仰，下层雕像因为地下水和大气降水使岩石风化，已经模糊不清。

再看门和窗的位置，高约一点八米，宽约四米的横长方形上面，雕刻了六个半跪的形象，是佛教中的供养天女，负责撒花，供水，熏香。

专门为供养天人设置雕像非常罕见，她们比例适度，姿态优美，雕刻的非常精彩，又被称为云冈六美人。

看完第七窟，再去参观第八窟。

主室拱门上的一组印度教雕刻。

右边是骑着牛三头八臂的形象，他叫摩醯首罗天，属于印度教三大主神之一。这是一个男性神，破坏神脑门上有第三只眼睛，喷出来火焰可以摧毁世上万物，破坏也是重生的开端，毁灭重生的观念更是印度教的核心思想。

左边拱门上骑着孔雀，五头六臂的是印度教的三大主神中的创造神，名叫鸠摩罗天。

他长着童子的外貌，他的坐骑是一只孔雀，最精彩的是五个头部的刻画，天真烂漫，生动悦人。

第八窟里还有一组最值得看的，那就是拱门上方，明窗的西侧，高约两米菩萨像。

她头戴花冠，双手合十，神态自然，头略略右倾，嘴角微微上翘，露出一排整齐的牙齿，脸颊上有一对酒窝，显得天真可爱，格外生动。

这是石窟中唯一露齿微笑的菩萨像。

五华洞9∽13窟（文化价值）

北魏的文化大变革：

当胡汉矛盾愈演愈烈，北魏政权已到岌岌可危的边缘。

公元474年，北魏孝文帝拓跋宏登基之后农民起义仍然不断爆发。

此时，孝文帝的祖母汉族出身的冯太后，凭着自己对胡汉双方的了解，终于找到了破解胡汉矛盾的办法，一场轰轰烈烈的胡汉改革拉开了大幕。

把这场汉化改革又称为“太和改制＂，颁布了农耕文明的法制∽均田令。

公元490年，冯太后去世，24岁的拓跋宏按照儒家太礼，为冯太后守孝三年。同时，为了摆脱平城强大的鲜卑旧势力，他将都城迁到了农耕文明的中心：河南洛阳 。

一改早期鲜卑的婚俗，带头与汉族高门通婚，造成血缘相通；

其次废除鲜卑语，所有的官员都学习汉语不穿鲜卑服装，必须穿汉服；

接着100多个鲜卑族性统统改为汉姓，就连拓跋皇族也改姓为元。

这几个规定造成了一个巨大的成果，这个成果是人们无法想象的。

从此，孝文帝拓跋宏成为元弘，完成了祖先的遗愿，使整个拓跋鲜卑彻底融入了华夏文明。实现了中国历史上又一次的民族大融合。

草原文明与农耕文明的融合，为汉人再次注入了野性。

中华文明不但没有在那个乱世中消灭 ，反而更强大。

我们应该记住这位年轻的君王和他的祖母冯太后。

第九窟到第十三窟，经过好几次的重修这五座洞窟色彩鲜艳，极尽华丽，又称五华洞。

第九窟，第十窟和前面的一样，也是双窟都极具外来文化特征，到云冈石窟的国际化。

整个洞窟雕满了各式各样的佛像和花纹，显得非常的繁荣和华丽。

门楣和柱子上都有各式各样的卷曲的植物纹饰，起源于地中海的古希腊、古罗马，在亚历山大东征以后传到中亚，这些外形像叶子的植物，像小麦和绵羊一样，都是外来的。

这个双腿呈x型的菩萨，两边的柱子呈八棱形，而中国的是圆形，所以这个柱子也是外来的。

柱子顶上有一道像云一样的东西，从两边向下卷曲，这是古希腊三大柱头样式之一的艾奥尼亚柱头，这种柱头的样式在东亚伊朗，我国新疆和罗兰地区都有，伴着文化的一步步传播，被来自西域的工匠带到云冈石窟的。

门楣是方形，门是圆形拱门，这道门正面是中式，背面是印度式。这算是第九窟中西合璧的完美缩影。

第十窟和第九窟大同小异，里面也有大量的卷曲的植物，艾奥尼亚柱头也在这里呈现。

前室通往后室的门道内侧，雕刻一组金刚力士，头部五官清秀、嘴角上扬，看上去纯真可爱。

这是典型北魏造像的特点，头顶上顶着两个翅膀，叫羽翼关。

在罗马神话中，商业和交通之神墨丘利的标志。

墨丘利的头上有羽翼关，脚上也有一双带着翅膀的鞋子，速度非常快。

在这里把墨丘利的羽翼关和佛教的金刚混搭，具有独特的艺术价值。

这种中西混搭的特色，让北魏平城作为国际化的大都市，在佛教艺术中不断的碰撞交流，留下了珍贵的石刻宝窟。

十一窟

进入洞窟以后，在它的中央看见一座具大方形塔柱。

这是云冈石窟中年代最早的一个中心塔柱，方形石窟的中央建造一座方形塔柱，这些工匠来自西域的凉州地区，带着西域和中亚的特色。

比如佛塔上的屋檐，分层的地方没有中原佛塔的屋檐，在西域雨水少，一般都不做屋檐。

塔柱的顶端有一个三头四臂的形象，印度的阿修罗神像，他的两边有往里卷曲的植物纹，古希腊科林斯柱子顶部装饰都是这种纹饰。

经过历朝历代不断的装饰和翻新，云冈石窟重焕光彩和生机。

正面佛像两侧，头戴低矮的官饰，面相丰圆，身材修长，颇具辽化造型，还有很多凿像都是后来刻上去的。

窟四周小型的壁龛和佛像，都是杂乱无章，造型风格也各有不同。

有的面相圆润的，身体雄壮，有的瘦骨清风，身材修长……显然是不同石刻雕刻。

北魏孝文帝准备把都迁往洛阳，许多未完工的大型石刻，都是大家集资修建的，没有什么规划，才造成了这种比较混乱的局面。

东壁上层有一块记载，是年代最早的北魏太和七年题记，记着大同地区54位民间信众，出资雕刻95身佛像的历史。

正是经过这1000多年不断的开凿和营造，才塑造成现在这个宝窟。

十二窟（音乐窟）

进入洞窟，就会发现石壁上雕满各种各样的佛像和装饰花纹。

前室正壁的门窗和大一点的佛龛以及接近窟顶的周围，雕刻非常多正在弹奏乐曲或翩翩起舞的乐伎形象，仿佛置身在演艺大厅中听梵音佛乐，因此这窟也被称做音乐窟。

佛教壁画和凿像中所展示音乐和歌舞的艺人统称乐伎，在古代指表演音乐和歌舞的艺人，用现在的话说就是娱乐圈的人。

乐伎是十非常笼统的称呼，内部却有明确的分工。

天宫乐伎：正壁最上方与窟顶相接的位置，整齐排列一排共14位手持琵琶排箫，称为天宫乐技，供佛和菩萨演绎音乐的护法神。生活在天空中，一般出现在画面的最上层。

供养天乐伎：方形窗户的左右及窗框上方穿紧身衣服，头发高高耸起，在演奏着各种乐器是供养天乐技，出现在佛像的周围，用音乐供养佛和菩萨。

飞天乐技：紧挨门框的上方，十个演奏乐器的同时，周身还有彩带飘舞，奔放的自由，飘逸洒脱在画面的各个角落。

护法：洞窟四壁和窟顶连接曲面上，6个身形比较高大，正在演奏乐曲。他们四肢粗短，赤裸上身穿着短裤，是传说中的夜叉，被佛法收服成为护法。

十三窟

以弥勒菩萨为主题的大像窟。

高约13米，头戴宝冠，面向丰圆适中，颈部带有垂着铃铛的项圈，胸前装有华贵纹饰，胳膊上带着玉串和手镯，左手抚膝，右手持五味印，双腿交叉，端坐上方，显得格外的雍荣华贵，气宇轩昂。

右手下方一个小人，主要是出于力学的考虑，石刻不同于泥塑，本来就很重，手臂很容易因为太重而出现断裂，于是在胳膊下面加一个支撑柱，用以分担重量。

为什么云冈石窟里会有这么多的弥勒造像？这和北魏时期的弥勒信仰非常有关联。

皇室为了巩固自己的统治，也向外宣称北魏的皇族就是未来佛的化身。

因此，与皇权紧密结合的弥勒形象，就成为了北魏皇家石窟，也就是云冈石窟最常见的题材。

这座洞窟里面还有最重要的几个配角，转过身后，窟门和明窗上方排列着七尊神态各异的佛陀立像。

在大成佛教中，佛不只有释迦摩尼一个，在过去，现在，未来世界中，每个阶段都有不同的佛存在，因此有三世三千佛的说法。

十四窟

这个窟开凿一小部分就废弃了，研究人员也叫它无名窟。

里面空无一物，地面凹凸不平，面上也有一些开采的痕迹，可见动工不久就停了。

开凿洞窟分4批：

第一批工匠负责把山体削成一个平面；第二批工匠就来掏洞，比如这个窟的工匠只掏了半个前室，如果接着掏后室，还得分两组：第一组先从高处打通明窗从上往下掏，第二组负责开凿窟门，然后从下往上凿，当然也会预留大型佛像的位置。

第三批，第四批完成最后的佛像雕刻和彩绘。

十五窟（千佛洞）

这座洞窟非常狭小，壁面上雕满了密密麻麻的佛像，给人一种非常震撼的感觉。

这个洞窟也是石窟里雕刻佛像最多的，有13200多尊在这座洞窟里。

为什么要雕那么多佛像呢？

其实在小雕像的背后，有深刻的内涵。在大乘佛教里，大千世界的时间是有一定规律的。

每个周期包括成住坏空四个阶段，合起来就是一个大劫，在每一劫里就有上千人成佛。

过去，现在和未来对应的是庄严劫贤劫和辛秀劫，这密密麻麻的佛像就是为了阐述三世三千佛的理念。

向前走两步就会看见一个破损的窟龛，上面有三个巨大的窟窿，这不是自然的损害，而是人为造成的。

与名声一起到来的就是灾难，盗凿佛像贩卖海外，留下的窟窿就是罪恶的证据。

昙曜五窟（历史价值）

昙曜为皇室所开的五所洞窟——“昙曜五窟”，即今云冈石窟中的16~20窟。

窟内的五尊大佛，乍看是佛，细审却又各具形态，让人追想当年北魏五帝拓跋珪、拓跋焘、拓跋宏、拓跋后代(典型)的风姿。

昙曜借供佛以象征帝王，借佛像以表现鲜卑人的顶天立地、盖世无双的气度。

无论其政治风云、经济实力、文化风格，这里都有形象的记录而且保存下来。

它有直接表现者，有间接反映者，上溯可到拓跋远祖，下延可至北魏末期，内蕴思想意识，外显风土人情。

云冈石窟是北魏的历史博物馆。

云冈石窟的主要洞窟，始凿于460-494年，即北魏文成帝和平年间到孝文帝迁都洛阳之前的太和十八年。

东汉时期，以狩猎为生的拓跋鲜卑族，穿行在大兴安岭的崇山峻岭、松涛林海之中。

他们沿着大兴安岭西路向西南进发，接着南下来到了匈奴故地，在茫茫的大草原上逐水草而居，过着天苍苍，野茫茫的游牧生活。

公元398年，28岁的拓跋珪在平城，就是今天的山西大同称帝，并定国号为魏，史称北魏。

11年后，他的儿子拓跋嗣继位北魏明元帝。

北魏的第三位皇帝太武帝拓跋焘，是一位雄才大略的帝王。他凭借着祖父和父亲留下的基业，经过17年的统一战争，到了公元439年，拓跋焘消灭了最后一个北方割据政权，彻底结束了中国北方五胡16国的混乱局面。至此，鲜卑族政权统一了中国北方，开启了南北朝时期的北朝时代。

而这里也一跃成为中华佛教最大的中心，但由于佛教发展的太过迅猛，拓跋焘听信谗言，发动了中国历史上的第一次灭佛运动，佛教损失惨重。

拓跋焘死后，崇尚佛教的拓跋宏继位，恢复佛教是为了维持北魏政权。

特别是在遇到了高僧昙曜后，便为云冈石窟的工程做好铺垫，开凿早期的“昙曜五窟”。

十六窟〈身穿汉服的佛像）

从十六窟开始，接下来的这五窟都是由昙耀最早期开发的。

昙耀五窟不仅开凿时间早，洞窟规模大，而且洞里面的主尊全都是规模恢宏的大像。

这五尊大像，可能象征着北魏前期的五位皇帝。因此昙耀五窟是最能显示皇家气派的五个窟，也是云冈石窟的精华所在 。

①窟形

站在外面看16窟，修的非常高大，像半个帐篷，顶上是圆形的。

鲜卑人有游牧的传统，他们长期住在毛毡帐篷里，面对于圆顶的空间非常熟悉，他们凿窟的时候就模仿了帐篷的形式。

②雕像

主尊是一尊立佛，高13.5米，顶天立地。

从下往上看，觉得非常震撼。

这是五窟里建造年代最晚的一窟。

佛像的脸型和身体显得比较瘦长，这不是北魏早期造像的特点，受到南方清秀审美的影响。

佛身上穿的衣服，不是穿的袈裟，而是宽大的长袍，在胸前系了一个宽大的带子，打了一个结。这种衣服称为宽衣博带。

在魏晋南朝时期，汉人中流行的一种衣服，在南方比较常见。

这和北魏汉文帝的汉化改革有密切的关系这是孝文帝迁都前不久雕刻的，是五窟中雕刻最晚，风格独特的一尊大像。

十七窟（独一无二的三世佛组合）

和十六窟的时间差不多，他们可以同为一组，是独一无二的三世佛组合，即过去佛、现在佛和未来佛。

这个窟的主尊是双脚交叉，两只胳膊有点残缺的雕像，从他双脚的姿势和头上的博冠来看，这是一尊弥勒菩萨像。

因为佛陀一般不是这个姿势，头上也不会带博冠，而他的左右两侧还有小一点的佛像，左边的是一尊坐佛，右边的是一尊立佛。

这罕见的一菩萨二佛的组合，给我们造成了两个巨大的疑问，我们所说的三世佛是三尊佛的造像，而这里，却有一尊弥勒菩萨像。

其次，普通的三世佛都是现在佛释迦牟尼站在中间，过去佛和未来佛站在两边，而这里，释迦牟尼却被挤在了边上，可能的原因：昙耀五窟的大像象征北魏的五位皇帝，这其中有一个还没有登基就死了的， 他就是拓跋晃景穆帝。可能是拓跋晃是以太子的身份去世的，还没有当上皇帝，所以以弥勒菩萨为主尊。

左胳膊下一个柱子，是起力学的作用这根小柱子一头连着手肘，一头接大腿这柱子表面有一道道凹槽，这不是中国木头木头柱子的特点，是古希腊石柱的样式，这是云冈石窟吸收外来文化一个小的缩影。

十八窟（千佛袈裟，十大弟子群）

十八窟又叫立三佛洞，原因很简单，就是里面的三尊佛像都是站着的。

18窟的佛非常雄伟，高达15.5米。

这尊佛像不仅高，而且壮，他的身体，胳膊，手肘和大腿都非常的粗壮。

佛像的脸型饱满，五官立体，是北魏早期佛像的特色，成为胡貌汉像。

佛教传入中国的时间不长，我们主要是模仿别人的风格。

袈裟这件袈裟有很明显的特点，上面雕刻了很多小的佛像 ，我们称之为千佛袈裟，在云冈石窟，仅此一例再无发现。

大乘佛教认为，佛不止一个 。

在大千世界中，有无数的佛陀。

在衣服和背后出现的小雕像都是佛陀的法身。

佛陀分身佛法世界，来度化众生使者。

十方三世，一切诸佛的观念。

在中间大佛胳膊两侧，各有两尊菩萨像。

菩萨的上方各有五位弟子雕像，菩萨头戴三面宝冠，宝冠上装饰精美的连珠纹植物纹，月牙纹非常的华丽。

左边风化严重，右边清晰完整。

菩萨的脸型方中带圆，非常的饱满，鼻梁和眼睛以及面部的轮廓，清晰果断，嘴角微微上扬，显得恬静慈悲。

堪称云冈石窟菩萨像中的极品。

菩萨像的弟子上方，有的手持莲花，有的手持净瓶，个个朝气蓬勃，面带微笑神情生动，极富感染力。

这是云冈石窟中最精彩的群雕作品同时也是中国石窟中最具地质代表性的佳作。

十九窟（云冈开山之作，佛祖儿子罗睺罗）

这是云岗的开山之作，这里的也是三世佛。

但是与众不同的是，过去佛、未来佛和现代佛不在同一个空间。专门凿了两个小的洞窟，单独的装在里面。

19窟的主佛像高16.8米，是整个石窟中第二大的是佛像，也是胡貌梵相。

左边暴露在外的佛像，他的脸庞和身体比较清瘦，袈裟也是双领下垂的样式，表明他完工于北魏的中期。

19窟的南壁有一座浮雕，也非常有名。洞窟的西南角有一组佛像，正在用左手轻轻的拍一个小孩的头，场面非常的温馨，他讲述的是佛教中的佛祖与罗睺罗父子相认的故事。

二十窟（云冈的标志，佛像史上的杰作 ）

二十窟是云冈石窟以及大同市整个山西省的标志。

二十窟跟前四窟是一样的，也是以三世佛为主开凿的。

因为窟处在软岩层，加上透水，左边的佛像因为岩石的坍塌已经不复存在了，现在只能看见中间和右边的两座大佛。

中间坐着的主尊也是典型的胡貌梵相。脸型饱满，五官立体，大耳垂肩，肩膀宽厚，身体壮硕，姿态雄伟。

露着半个肩膀，袈裟也比较轻薄。

将拓跋鲜卑族特有的彪悍与强壮，表现的一览无余。

佛像脸上一双炯炯有神的眼睛，配上嘴角一抹淡淡的微笑，又将佛陀的平静和仁慈表现的淋漓尽致，不愧是云冈石窟最具代表性的旷世佳作。

右手边的立佛穿的袈裟，两个肩膀都能遮住，我们称作是通肩式袈裟。

从衣纹上看，这件袈裟也选的非常厚重，这两尊佛像，一个像夏天，一个像秋天。

共处一室，两个季节。其实这不是两个季节，而是两种风格多元文化共处一窟，是云冈石窟最有特色的地方。

佛像的胳膊两侧后面有两个方形的孔，两个方孔之间有一个隧道，是绕在大佛后面连通的。

因为岩层不好的关系，从19窟向西，有一层红泥制的软岩层，这个软岩层很不坚固，很容易坍塌。

另外，这个软岩层很容易透水，对佛像造成很大的威胁。

面对这种情况，北魏工匠利用隧道通风排水，保持大佛的安全。

云冈石窟在国内大型石窟中是少有的完成于一个朝代的石窟群。

作为一部可视的北魏断代史，对帝王象征、佛经典故与社会现实的比照、民族关系的反映、民俗风尚的记录等问题的研究均有极大的价值。

历史的车轮滚滚向前,时代的潮流浩浩荡荡。

站在石窟前，与千年的历史对话，云冈的工匠真是伟大，他们用手里简单的工具，融合中西风格，创造出了中国佛教雕刻史上空前的艺术杰作。