<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">大道废，有仁义;智慧出，有大伪①;六亲不和②，有孝慈;国家③昏乱④，有忠臣。</p><p class="ql-block">【注释】 ①智：智巧。伪：伪诈。 ②六亲：王弼注：“六亲，父子兄弟夫妇也。” ③国家：古代的国和家是有区别的，古汉语是单音节词，它们分别是两个词，诸侯统治的区域叫“国”，大夫统治的区域叫“家”。④昏：黑暗、昏庸。乱：混乱、动乱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上一章老子阐发他的社会政治观，那是治理国家的大事情，我等百姓无须深究，所以我就跳开了。在本章，老子认为如果社会是合理的，即大道不废，就不会出现“仁义”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”的这些问题，一旦崇尚仁义道德，那么这社会也就到了道德沦丧的危险境地了。在这里，老子表达了一种看似相反、实则相成的对立统一的辩证思想。这话或许有些哲理化了，老子的主张通俗地说就是“家贫出孝子，乱世出忠臣”的道理，老子在本章的论述颇有警示、喻世的意味。</p><p class="ql-block"> 老子强调自然无为之道，因此主张“大道废，有仁义”，这和孔子极力推行仁义、匡正天下的观点截然不同。在历史上，孔子曾经数次拜访过老子，两人关于仁义有同的看法，自然会有一番言论。我们应该注意的是在通行本《老子》中不乏一些批判儒家仁义思想的章句，但事实上老子并没有如此强烈地反对仁义，有人依据1993年湖北出土的楚简本《老子》与通行本《老子》对比发现，通行本《老子》中的那些激烈的批判儒家仁义的章句都是后人加上去的。</p><p class="ql-block"> 老子的观点是大道在，我们只需遵循大道而行就可以了，何必竭力推行仁义。老子举了很多例子来阐明自己的观点，并用“鱼相忘于江湖之道，胜于相濡以沫而德生”来喻说只有社会丧道才会提倡仁义这个道理(《庄子·天运》)。两位大思想家的观点不同，当然，老子也看出了儒家思想的不足。他们两人或许是从不同的角度来谈论仁义，我们只能自己去品味和理解。世上任何事物都具有两面性，我们是否可以把他们二人的观点综合起来看呢？</p><p class="ql-block"> 本章论述了当社会上出现了“伪诈”、“六亲不和”这些恶劣的社会风习俗时，为了调节家庭的正常功能，自然会有“仁义”、“孝慈”的提倡。同理。如果没有社会的昏庸混乱，就不会有岳飞、文天祥、史可法这样的忠臣产生。所以老子说：“国家昏乱，有忠臣。”</p><p class="ql-block"> 依我的理解，老子的观点也许就是只有“大乱才能大治”了。我能理解老子讲的道理，却不一定完全赞同。我认为民是可教化的。人生下来就是一张白纸，在上面书写什么全凭生长环境和家庭成员。人在三岁以前是极为关键的时期，家庭教育尤其重要，在这段期间打下了伦理道德的思想基础，今后再怎么样也不会有多大的偏差。这也就是“孟母三迁”故事中蕴含的道理。我有时候看到那些子女不孝敬父母、虐待老人的事情，我会感叹那些当父母的为啥在孩子小的时候不加强教育呢？一味溺爱、迁就，那些被宠坏了的孩子是不会懂事的，等他成年后是不可能再教育好的。谁能把歪脖子树矫正？</p><p class="ql-block"> 解放以前，我国很多老百姓都是文盲，他们不识字却懂得很多人生道理，这是什么原因呢？那是戏曲的功劳。古时候，我国的戏曲很发达，各种戏剧、曲艺（含评书等等），这些娱乐形式蕴含着我国传统的伦理道德观点在里面，有着寓教于乐的教化作用。</p><p class="ql-block"> 在这里，我必须提到我国明代白话小说“三言二拍”，冯梦龙、凌濛初收录的故事来源于说书人的话本，后来又成了书场中说书人的话本，流传甚广、影响颇深。过去，几乎人人都能说出其中的几个故事来。这近200个故事都有警戒、劝慰人的教化作用，那些故事都是以人生轮回、因果报应等等宗教道理来警示人们，这是那个时代的产物。人们在看戏、听书的过程中，会受到潜移默化的教育，懂得了做人的基本的伦理道德思想，也起到了很重要的劝人行善、积德的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我认为老子在本章的的论述，应该是从事物的另一个角度来看问题的，也是值得我们好好深思和参悟的。</p><p class="ql-block"> 老子遵循的是大道，是返璞归真。作为心功，作为内心世界的调整，是值得我们好好领会和学习的。</p>