本体与神灵之哲学思考——色达感悟

三清涛

（一）

2017年7月，四人行向色达进发，至红原县，海拨三干多，高反明显，便转道向四姑娘山、二河口等地。因色达海拨更高。

遗憾始终挥之不去。

2018年4月，在成都搞培训，便抽时间参加当地色达采风团。

色达，四川省甘孜藏族自治州的一个县，海拨4000以上。闻名于世的藏传佛教喇荣“五明佛学”座落于此，在县城东南方20公里的喇荣山沟里。1980年，晋美彭措法王在这里创办了佛学院，是世界上最大的藏传佛学院。有三万多名出家僧侣在此修行居住。形成了栉比鳞次万间红色小板房景观。色达因五明佛学院而闻名。

五明，即佛教的五大类学问:

一、内明:阐述生死涅槃因果，内含生死规律。

二、因明:辩证法与逻辑学。即现象与本质；世界观与方法论；驱邪与显正；真宗（真理）与途径。

三、医明:佛教医药学。

四、工明:工艺、历算、技术等学问。

五、声明:语言、文字、音律等学问。

今年6月，当年四人中的一人，也是有憾于怀吧，又决定再上色达。我被触动了，打开2018年的照片，理着当时的思路，总觉得想说点什么。

2017年，去的红原草地。

因在红原得高反后转道四姑娘山。

色达途中的观音寺

信众们用尊敬的目光注视着活佛。

正在殿内做功课的喇嘛。

走转径筒的信男信女。

观望来时路。

礼佛与生活是如此平凡。

（二）

自然界是人研的“对象”，“人本体”亦是人研究的对象。人研究自然，是解决“人与自然”协调相处。人研究本体，是解决“人自身的升华”。无论是有神论或无神论者，都把人看作是“主体”，这一点是共同的。

在有神的世界里，人既生活在现实的自然中，四维空间里，又同时生活在n维的佛国里，人处在四维空间与n维的佛国空间交织的时空中。看作二元世界；在无神的世界里，人只生活在四维空间里，我们把它叫作一元世界。当然生活在二元世界比生活在一元世界压力和负担要大的多得多，他们既要养好人，又要供好神。更多时，神比人重要！

我们看到的，生活本身并不富裕，却要把有限的金钱损献给寺庙，沿途上还要三叩九拜年，足手血流……

雪天寒风中诚拜的信众。

喇荣沟。

喇荣五明佛学院全景。

在五明佛学院研修和出家的僧众居住小红板房。

佛学院夜景。

（三）

关于藏传佛教的葬礼。在人类社会中，人们对待去逝者的处理，因民族和宗教的不同而不尽相同。我参过汉族的土葬，彝族的火葬和这次藏族的天葬。

天葬，是雪域藏地特有的形式，是大乘佛教，密宗教派所倡行。

这里有深层次的哲学涵义。佛经中有“舍身饲虎”的故事。天葬是“舍身饲鹫”，这种供献，属于明确的布施行为。布施的是佛教主要修法之一，它的最高境界便是舍身。

藏民视鹰鹫为神鸟和空行母的化身。空行母意为在空中行走之人，是一种女性神衹。在藏传佛教密宗中，是代表智慧与慈悲的女神。它时常化身为鹫，巡视天下尸林，喜好供献。

喇荣尸陀林，即喇荣天葬台。

挂满逝者遗发的转经筒。

　　在送天葬台前，人们把亲人的遗体或抱、或背、或抬，围绕白塔不停地转。

候在天葬台边上的秃鹫。

　　低头拉帘布，着戏服的人，就是天葬师。

（四）

我是一个彻底的唯物主义者，彻底的无神论者。我们生活在四维空间的现实世界中，人与自然（包括精神）在一元的世界里，且相互关联。人主宰一切，命运掌握在自己手中。

我尊重宗教，尊重各位信教之信众。

宗教是一种文化现象，宗教是一种复杂的社会景观。

色达之行，感悟彼深（特别是目睹天葬过程），且一直隐于内心。便逐渐形成了一个鲜明的判断:人在宗教面前，是渺小的、无奈的、缺乏自尊的。这一结论，恰恰与我的世界观断然相反、相违的。说实在，难以接受的。说感受，不是对宗教的批判。藏传佛教的密宗教派是一支比较极端的派系。