漫步长安之六---佛缘

王建华

古代长安，自东汉以后就逐渐成为佛教传播的中心。历史上，佛教发展的兴衰都与这里有千丝万缕的联系。从北魏到唐代，长安寺院林立，宗派众多。佛教造像随之大量出现，雕凿细致，造型精美。我馆所收藏的佛教石刻造像，年代跨度大，品类丰富，风格各异，代表着长安地区的典型样式，展现出雕刻艺术之美，是研究佛教造像艺术发展脉络的珍贵实物。

交脚弥勒菩萨头戴高宝冠，面庞略长，双目呈丹凤，五官秀美，面容慈祥，充满笑意。帔巾于座前交叉，呈动感之状。右手上举胸前施无畏印，左手下置膝侧结与愿印，双腿交叉，交脚而坐，整个身躯挺拔、修长，形象秀美。

交脚弥勒菩萨造像是我国魏晋南北朝时期十分流行的样式，交脚坐姿应当是早期印度和中亚等国帝王和贵族采用的一种坐姿，是帝王和贵族的尊贵身份象征。古印度的弥勒菩萨造像类型在魏晋时期陆续进入中土，国王的交脚尊贵坐姿也一同被传入，并逐渐被中土信众追捧。

释迦立像

唐（618-907)

陕西省礼泉县卫生院出土

菩萨，梵文音译作"菩提萨捶"，略称"菩萨"，意为求道求大觉之人。在佛教中，菩萨等级仅次于佛，是以智上求佛道、以悲下化众生，将来必能成佛的修行者。菩萨像，也遵循佛典与仪规雕刻塑造形象，同样有衣饰、印相和量度等规定。菩萨一般头戴宝冠，身披天衣，下着裙，佩戴璎珞等饰物，通常作为佛的胁侍立于佛之左右。自隋唐以后，中国佛教信徒对菩萨的单独信仰开始流行，逐渐形成了对观音、文殊、普贤、地藏等菩萨的信仰。

菩萨立像 唐（618-907年）

1952年山西省太谷县白城村广化寺征集

菩萨身躯微微倾向右侧，右腿微屈，左腿直立。虽头、臂已残，但肌肉、骨骼刻画非常准确。身体造型采用富于变化的“S”形，更显生动优美。其腹下至腰际有明朗的弧线，肌肉线条匀称优雅，结构合理，肌体丰腴柔和而具有曲线美。颈佩串珠如意形项圈，身披绶带，绶带成两股斜披于胸前，下着裳，衣纹褶皱繁复流曲，裙似濡湿般贴于躯干。跣足立于扁圆石座之上。无论是其“S”型的结构造型，还是近裸的上身塑造，以及体现时代特色的衣纹处理，都充分彰显了唐代兼容并蓄开放进取的时代气息，充满青春的活力和生命的质感。这些造像是唐代菩萨造像中的经典之作。

佛教在唐朝的传播和发展，受到了朝廷的大力支持，当然，唐代统治者对佛教的利用、限制和利用政策也是有区别的。对于那些统治者来说，佛教只是一种统治工具，因此，他们对佛教采取的是利用和限制政策；而对于那些统治者来说，佛教则是一种意识形态。一旦涉其根本，便予以限制，总而言之，在唐代前期，统治者们利用和限制佛教进行统治的时间很长。从唐高祖李渊开始到唐中宗为止，期间总共有14位皇帝曾对佛教进行过信仰上的支持和鼓励。

唐代后期则由于受到武周政权的影响，而使得对佛教进行控制也成为了一种常态。

武则天为了巩固统治地位，一边积极宣扬佛教，大造寺庙，于是佛像石雕形象更为生动，臻美。一边限制民间建造寺庙，不准僧人还俗，穿着僧服，正规法律，不得借庙赖以生存。

佛是"佛陀"的简称，也有译作"浮屠"、"浮图"等，梵文原意为"觉"、"觉者""知者"。小乘佛教专门用于对佛教创始人释迦牟尼的尊称；大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，并宣称三世十方到处有佛，过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有药师佛，西方有阿弥陀佛等。

佛像一般按照佛典和范本来雕刻塑造形象，在衣饰、印相等方面遵循一定的仪轨。三十二相和八十种好，就是对佛像体貌形象特点的具体要求。

千佛石雕，千姿百态，栩栩如生，但时间的消磨，使其残缺不全，甚至破损断裂，甚为可惜。

金刚造像

唐（618-907)

1958年西安市安国寺旧址出土

文殊菩萨像

唐（618-907)

1958年西安市安国寺旧址出土

文殊菩萨头戴通天冠，发结高高耸起，浓厚的卷发垂落在两肩上。璎珞上嵌满密密麻麻的白点，形象文睿大方，面目清秀，亲切感人。

降三世明王像

唐（618-907)

1958年西安市安国寺旧址出土

不动明王像

唐（618-907)

1958年西安市安国寺旧址出土

不动明王寓意为理性的象征，能够默默保护人们，在人生的道路上知错知过，把握人生的每一次机遇，很好的利用自身的智慧，应付种种困境，使事业有成，家庭幸福，吉祥如意。同时，不动明王还具有趋吉避凶、辟邪守正、吉祥如意等作用，能够扫除障难，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心

唐武宗大举灭佛的原因在于：当时佛教的发展已严重阻碍了封建社会的经济秩序。为了稳固皇权，发展经济，武宗一边推行尊崇道教之风，一边开始了对佛教的整顿。

另外，还有政治因素。朝中以仇士良为代表的宦官势力强盛，而宦官与佛教联系密切，使皇上感到了危机。

为了剪除宦官势力，他以灭佛之举削弱宦官的经济、政治势力，最终迫使仇士良辞官致仕。从此灭佛举措愈演愈烈，导致“会昌法难”。