嵩阳名贤林耀秋

阿波

(乐善堂正厅)

嵩阳名贤林耀秋

林公耀秋，名星煌，字兴荣，号耀秋，清邑庠生，是清末民初嵩口（别称嵩阳）古镇著名的乡贤。他不仅饱读诗书，才高八斗，而且思想开明，热心公益，为地方公共事业倾尽心力，深受人所景仰。

耀秋公的生平事迹及其所展现出来的丰厚人文是历史文化古镇一笔不可多得的宝贵财富，因此有必要对其进行挖掘和整理，使之得以更好地传承和弘扬。笔者故而不揣冒昧，根据林氏族谱及相关志书的点滴记载对耀秋公的生平事迹进行的勾勒和记述，以期抛砖引玉，就教于方家。

耀秋公生于清咸丰元年（1851年），系嵩阳林氏前亭房第三十九世孙，其先祖乃明代著名乡贤仕映公（即二十九世祖林带溪）。仕映公急公好义，建造前亭祖厝，倡建德星楼，并沿溪种植榕树，保持水土，荫护后人。耀秋公秉承家风，颇具先祖带溪公的风范。

(乐善堂后座)

勤学奋进 效力宗族

耀秋公天资聪颖，勤奋好学，在功名上积极进取，光绪十三年（1887年），以第二名的优异成绩，考取永福县学，成为邑庠生（即秀才）；宣统三年（1911年），又考取永福县自治科第一班优等第七名毕业员，并筹选乡官。可见耀秋公在科举年代曾考取过才；更为难得的是，在新式教育中（1905年废除科举制度）亦与时俱进，积极进取，有志不在年高（宣统三年已年届花甲），积极参与地方管理事务。另据《嵩口乡志》(1959年编）记载：“1913年漈门巡检司裁撤后，设立南镇自治会，又地方选出吴梦麟、陈炳涛、林星煌（即耀秋公）等二十多人为议员。”由此可知，耀秋公考选自治科优等生后，在民国成立初年，曾被推选为地方议员，因此有过地方从政的经历。另《嵩阳林氏族谱》还载：“宣统庚戊（公元1910年）春，自卜溪湖平崙下大圳上，穴名‘飞凤朝阳'。”可见耀秋公博学多才，不仅深谙孔孟之道，犹擅堪舆之学。

耀秋公宗亲意识浓厚，十分重视家族历史的传承，修族谱，建祠堂，勇于担当，在所不辞。《嵩阳林氏族谱》载其:“赞修族谱，督修省祠，光绪丁未年（1907年）旋又督修族谱。”结合其手记可知，同治八年（1869年），耀秋公年仅十九岁，即协助其父鹏祥公倡修族谱。光绪三十三年至三十四年间（1907-1908年），遵循朱子先贤 “三十年一小修，五十年一大修”的明训，又倡修族谱。耀秋公不辞劳苦率领族亲编撰成的《嵩阳林氏族谱》，可谓煌煌然巨著，对嵩阳林氏家族文化的传承和发扬起到重要作用，也为后世留下珍贵的历史资料。

(乐善堂巷道)

热心公益 造福乡梓

耀秋公一生秉承家风，热心公益，所行善事，不胜枚举。光绪二年（1876年），耀秋公继承先父鹏祥公的遗志，统筹“永阳会馆”；光绪八年（1882年），倡议重修寿春寺，并恢复七昼夜普度的习俗；光绪十九年（1893年），重建道南书院；光绪二十年（1894年），继承先祖带溪公“总理挺建之绪”，重建集贤元社；光绪三十年（1904年），重修德星楼；光绪三十四年（1908年），办理去毒社；民国五年（1916年），赞修县誌。其中以倡建道南书院（今嵩口中心小学前身）和办理去毒社最具积极意义和深远影响。

耀秋公乃嵩口当时开明乡绅，其高瞻远瞩，高度重视地方教育事业。据《嵩口乡志》(1959年编）载：“清末光绪十八年（1892年），林星煌、林尔杰、刘观潮、张培勋、杨士屏、林秀培等倡建道南书院。”又据民国七年《永泰县志》（循吏传）载：“李慕荆……鸠资购地，建立“道南书院”，捐廉为绅富倡。甫成讲堂数楹。”综合可知，当时以耀秋公为代表的地方开明豪绅，富有远见卓识，为地方教育事业殚精竭虑，在当地政府的号召下，踊跃捐资，出谋划策，鼎建设施完备的道南书院，由此奠定嵩口近代教育的坚实基础。

(乐善堂厅堂)

　　清末时期，嵩口地方吸食鸦片者甚众，妻离子散、倾家荡产者时有之，危害甚巨。因此禁毒斗争，异常紧迫和重要。有鉴于此，耀秋公乃积极投身到禁毒公益事业中。《嵩口乡志》(1959年编）有载：“1908年本镇组织去毒分社，进行禁止鸦片。社长林吉璋，社员林星煌、林吉爱、张心煦、郑为仪、郑友銮、林克俊等廿余人。社址设林氏宗祠。办理登记烟民，劝诫鸦片，禁设烟馆。”据查，清末福建的去毒社系民间自发的公益组织，社员们多是由当地各界有名望的人士组成，他们出于对毒品危害的深恶痛绝和对社会和谐的高度责任感，自愿组织，义务工作，负责对群众进行禁毒宣传教育，协助官府侦缉贩运、销售、吸食烟毒者，并送官查办，同时参与官府的审案工作。据嵩口文化名人陈永照先生遗稿记录：“光绪三十四年（1908年），嵩口设去毒支社，原由刘观潮、郑君弼、林天驹赴县领办，旋因刘等讹诈乡民遭撤。县治社长周蝶园力劝林星煌（耀秋）、林达夫、林特卿等出面接办，林等乃集地方公正人士多人，出为办理，遂乃凭公选举定社。”从以上资料显示可知，耀秋公乃当时嵩口去毒社的骨干力量，去毒社进行的大量工作对于杜绝毒品危害，改善社会风气，维护社会和谐，起到积极和重要的作用，实乃造福乡梓，泽惠黎民。

耀秋公的德行和才干，使其在嵩口民间享有崇高的地位和威望，民间的婚丧嫁娶、诉讼纠纷、订立契约等常请他作为中间人或见证人。比如，晚清时嵩口有一户来自莆田涵江的郑姓人家，心地善良，助人为乐，在直街开设糕饼店，因搭救嵩口龙盘厝许家女子的性命，并慷慨解囊，帮助许家赎回被抵押的田园和房产，还无偿将制作糕饼的技艺传授给许家谋生。许家对此感恩戴德，自愿分出一半房产赠予郑家，从此两家义结金兰，死后同穴而葬。当时郑许两家的分房阄书就是耀秋公起草和书写的，此阄书至今尚存。阄书的订立，成就了“郑许结义”的百年佳话，而正是德高望重的耀秋公作为中间人和见证者，促成了这段百年佳话。

(耀秋公手书《注月楼叙》)

恢宏祖业 独步风雅

耀秋公一生出悌入孝，敦亲睦邻，以传扬祖德、恢宏祖业为己任，其生前最辉煌的事迹是亲手肇建了乐善堂（即耀秋厝）。据耀秋厝后人介绍，耀秋公一生勤俭持家，善于经营，挣下丰厚家业。清光绪十五年（1889年），年仅39岁的耀秋公向前亭房叔侄们协商购地，在明代十世祖锦岩公故居的基础上重新修建宅第，经过数年建设，落成一座美轮美奂的八扇大厝，取名为乐善堂（俗称“耀秋厝”）。耀秋厝总占地面积近3000平方米，由正厝、百花园和注月楼三部分组成。正厝用料考究，精致工整，内中装饰，富丽堂皇，最精彩的部分当属木雕构件。据说当年耀秋公请来莆仙一带的能工巧匠，不计工本，精雕细琢，镂得窗扉百扇，其中花鸟虫鱼、琴棋书画的造型层次鲜明，精巧繁复，惟妙惟肖，而且富含深刻寓意，展现出高超的木雕技艺和深厚的文化底蕴，可谓嵩口木雕之佼佼者。耀秋公还擅长诗词和书法，是当时嵩口首屈一指的风雅人士，至今耀秋厝厅堂的墙壁上还留有不少耀秋公及其子孙后代留下的墨宝，笔力苍劲，功底雄厚，个中诗句如：“碧松影里地长润，白藕花中水亦香。黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。”以及“为咏崇兰欣静契，每临修竹爱清风。流泉激石常飞雨，灵草经寒不断香。”等，或自创，或旁引，或磅礴大气，或清新隽雅，展现出耀秋厝家族文章华国、诗礼传家的优良文化传统。耀秋公的风雅还体现为其在正厝前方开辟有一座当时嵩口绝无仅有的百花园，面积约占耀秋厝的三分之一，园中遍植当时嵩口罕见的杨桃、棕竹以及白玉兰等各种奇花异草，并辅以假山流泉，徜徉其间，花木扶疏，曲径通幽，清新雅致，俨然有世外桃源之感。

然而，耀秋厝最富文化韵味之处还在于伫立在正厝左前方的“注月楼”，这座碉楼式的二层土木建筑，是在当年嵩口匪患猖獗历史背景下修建的，它既是家族成员的避难之所，更是耀秋公的精神家园。注月楼上藏书千余册，并悬挂有七十余幅家规及古圣先贤格言匾额，同时珍藏众多名贵字画，是名副其实的藏书楼，只可惜大部分在文革破四旧时遭受毁佚。当年耀秋公自号“半园半读轩主人”，时常在此楼中读书品茗，修身养性，追求精神的崇高境界。注月楼二楼厅堂上悬挂着一副耀秋公亲笔手书的对联：“围村十里高低树，映户千重远近山。”正是当时注月楼情景的真实写照。遥想当年，凭窗远眺，远处溪湖村和玉湖村方向，山环水绕，野树荒烟，一副诗情画意的美妙景致。

注月楼最具特色的是楼中凿有一对精巧别致天井，每当天清气爽之夜，月光便会顺着天井倾泻而下，月影倒映水中，或明或晦，若隐若现，此情此景，真是美妙致极。当年，耀秋公独爱这明月澄清之景，亲笔书写了《注月楼叙》，并将其制作成匾额，悬挂在二楼厅堂上。叙中详细阐明了“注月楼”名字的由来，同时也表达了自己澄澈高洁的心志，通篇辞藻优美，情真意切，读之如身临其境，令人浮想联翩，而敬佩之情亦油然而生。（《注月楼叙》原文及译文见附录）

(乐善堂窗雕)

革故鼎新 移风易俗

在注月楼二楼厅堂的背后还悬挂着另一副对联，上联曰：“我或永别人寰，嘱儿曹，莫尚虚文，枉设道场空拜佛。”落款为：“亲丧之日修，尚延道建功，谓之报孝。究之毫无益于亲身之上，何孝之有？且恐虚縻太道而实事转亏。世有七七，胡为停柩数十年且未得归土？”下联曰：“尔克靖共子职，遵吾命，恪敦实践，只扶亲柩早登山。”落款为：“皆真子孙当日之好尚虚文，听由致也！吾乃革新功而及葬事规垂久耳！丙申褉月七十六叟耀秋氏书。”上联意思是：“我或许将要永久地离开这个世界，叮嘱儿辈们，不要崇尚虚假的迷信仪式，白白地设置道场，去祭拜那些虚无的鬼神。”上联注解道：“亲人已经去世了很久，还要延请道士做法事，称之为彰显孝道。细细考究，实际上对逝去的亲人毫无益处，哪里来的孝道呢？并且恐怕白白地浪费钱财，使得原本殷实的家道瞬间转为亏空。世上本来已有烧七的习俗，为什么还要把棺柩停放在家中几十年后才入土为安呢？”下联意思是：“你们能够恭谨地奉守做儿辈的职责，遵照我的遗愿，严格督促（你我）以身践行，只要早日扶送我的灵柩上山安葬即可。”下联注解道：“都是那些天真的子孙后代当时崇尚那些空洞繁琐的迷信仪式，那就由他们去做吧！我今天就要带头改革这种做法事和停棺的丧葬陋习，一直到新的健康丧葬习俗流传到永久的时候。丙寅年（1926年）农历三月七十六岁老人林耀秋书。”

此联写于民国丙寅年（1926年）农历三月，系耀秋公的遗嘱对联，叮嘱儿孙不要崇尚迷信，丧事从简，且要革除停棺陋习，体现了耀秋公开明开放、求真务实的进步思想。封建时代，嵩口地方迷信盛行，尤其人死之后，大操特办，设道场，做法事，超度亡灵，以彰显所谓孝道，实则既愚昧又浪费，许多家庭还因此背负沉重债务。当地甚至还流行停棺陋习，人死不及时安葬，要停棺厝后，待迷信仪式操办结束，还要挑拣黄道吉日和合适风水后才可下葬，往往一停就是数年，甚至数十年。这种不切实际的虚文缛节和迷信风气，危害极大，实不可取。耀秋公博览群书，眼界宽广，思想开明务实，对停棺陋习深恶痛绝，严词批判，并且身体力行，力主革新。其高瞻远瞩、革旧鼎新的遗嘱对联就悬挂在注月楼上，永久警示子孙后代。

在耀秋公的积极倡导下，人们开始逐渐意识停棺的危害。1928年，林成瑚（长庆大埔人，时任南区民团团总）主政嵩口，励精图治，下令彻底革除停棺陋习，风气为之一新。这副遗嘱对联体现的进步思想在当时迷信盛行的年代，对嵩口地方丧葬制度的改革，无疑具有重要意义和积极影响。虽然迄今已有近百年之久，至今读来，犹振聋发聩，发人深省。即使到现在，依然具有积极的现实意义。

(注月楼天井)

激励后昆 世泽绵长

“居家必正廉，敬恭为祖国”，这是百年前耀秋公为耀秋厝家族定下的家训，也是耀秋厝家族的辈份排序，体现出耀秋公清廉正直，克己奉公的崇高精神，同时也寄寓对子孙后代奋发图强和国家繁荣昌盛的殷切期盼。如今，耀秋公的子孙后代人丁兴旺，英才辈出，他们以耀秋公的事迹为荣，更以耀秋公的精神为榜样，在各行各业中开创骄人的业绩。

如果说耀秋厝是古镇不可多得的宝贵物质财富，那么耀秋公和耀秋厝所体现出来的家族历史文化和精神传统，则是古镇最珍贵的精神财富之一。正是这一幕幕鲜活的家族历史文化组成了古镇的灵魂，让古镇有了独具韵味的魅力。古镇也正是在这种家族历史文化的不断传承与发扬中，得以焕发出永恒的魅力和勃勃的生机。

附录1：

《注月楼叙》

林耀秋

明月澄清之景，予将心寄者久矣！忆昔庾公乘月登楼，此景诚未可多得者。其时，则月满十分，耀争列宿，虽百星不如一月。今即时移代易，而明月却自依然。初不必其圆如镜也，时或如钩、如弓，亦且自明之矣！吾因有感于怀，爰摘古诗集成一截，曰：“今人不见古时月，今月曾经照古人。月作主人梅作客，横斜枝写月精神。”噫！予未克修到。梅花评为清友，惟是证诸明月。悟得前身渺渺，予怀未免徒殷心契，乃于楼庭中开双清池注水，以邀皓月，饶有前溪后溪之趣，亦仿若江楼之“月光如水水如天”，其敢曰:“得月之先者翳？”惟水与天争一轮月耳！故颜其楼曰:“注月”。半园半读轩主人题。

附录2：

耀秋公手记：“同治八年（1869年）己已年先君倡修族谱，予从而赞修。光绪二年（1876年）丙子十一月初七日，先君（鹏祥）谢世，继承永阳会馆。光绪八年（1882年）壬午，予乃重建七昼夜普度暨修寿春寺。光绪十三年（1887年）丁亥肆月，取进永福县学第二名入泮。光绪十五年（1889年）己丑十月廾三日，翌造本厝三进，因先君在日，邑侯刘君敦曰乐善可嘉，今故以乐善名堂也。光绪十九年（1893年）癸己，予旋重建道南书院。光绪二十年（1894年）甲午，总理重建集贤元社，以继十一世祖带溪公有明万历间总理挺建之绪也。光绪三十年（1904年）甲辰，重修德星楼。光绪三十四年（1908年）戊申，予旋督倡重修族谱，遵紫阳先贤明训，三十年一小修，五十年一大修之论焉。宣统三年（1911年）辛亥，考取永福县自治科第一班优等第七名毕业员候宦官。民国五年（1916年）丙辰，赞修县誌。民国七年（1918年），翌造注月楼，民国八年腊完峻。予历数七十年中所行之事，不过为子为父之道，兼及公家公益之为，皆吾人应为应尽之端，亦吾祖上所曾行之者，吾亦思远绳祖武然也，后之子孙其各勉之，吾所厚望焉。民国九年（1920年）岁次庚申孟夏上浣七十叟耀秋氏书。”

(夜幕下的乐善堂)