到此做甚

乐天定禅

　　昆明华亭寺的大门是一个三层高的钟楼，与它配套的鼓楼早已在上世纪中期倾塌。后经修建，便被作为寺庙的入口使用。临出门时，才可见“到此做甚”的匾额，自会诱发游人的思考。

“到此做甚”是佛教中的一句话，意思是“你来这里做什么”？这是要教会我们学习思索，通过相续不断对正法的闻思，从而得到真实的功德和受用。

　　天津大悲禅院有三块匾，中间的是“来此做甚”，左右两块则是“莫向外求”和 “心即是佛”。佛既是大智慧，也是大觉者。信佛也好、皈依也好，佛不是保佑你富贵通达的，佛因为是大智慧，是让你去愚顽增智慧、去烦恼得自由的。因为佛是靠心灵去感受、感悟的，所以心即是佛，莫向外求。向外求而离不开心灵，要用心对外，用心感受。佛是大智慧、大觉者，信佛也好、皈依也好，佛不是保佑你富贵通达的，佛是让你去愚顽增智慧、去烦恼得自由的。所以：心即是佛，莫向外求。来此做甚？这一问，问得好，问得妙，问得意味深长，问得禅意飞扬！永远要带着觉察和反思去行动，才会找到自己的答案。听了再多的道理，学了再多的东西，不去用，不会用，没觉察，不反思，仍然过不好自己的一生。从每一件自己人生最重要的小事开始，做到极致，融入生命。你就会知道自己“来此做甚”。

　　至于“莫向外求”，则更是清楚。做人求的其实不过是心的平静，有人求财、有人求名，为的也不过是得到之后的满足，心的满足。但其实，无须向外求取。真经从不在天竺，真经就是你我的心。这一世风雨，不过是吹打着一颗心，从初始的纯真透彻，到百炼成钢后的异彩斑驳。多少人发愿心似琉璃不染尘，其实不是不染，而是染与不染没有区别，因为“本来无一物，何处惹尘埃”。

　　心即是佛，这句话乃世人皆知，为何说心即是佛呢？即是说明人之心如果是清净，既使生活在凡间，就如同生活在极乐净土是一样的。 人之心其动念变化最大，这是不可否认之事实，如个人其能心平气和， 人见之，如沐春风一般；如个人心境躁烦，那人见之，有如情乱意偏的感觉也。所以说: 看心圆满，天下就无缺陷之境；放心宽平，世间就无险侧之情。这是非常明确的。

　　“你来了么”原本是道教的偈语，在一些城隍庙里，都可看到这四个字，往往会有醍醐灌顶的效果。城隍庙正是用这四个字来提醒人们要多行善事，不要作恶，唯有内心坦荡的人，在离开城隍庙时才能充满底气地回答一句“我来过了”。

　　杭州灵隐寺济公殿是一座明清风格的建筑，大门最上方悬挂“游戏神通”匾额，暗示济公大师的性格与生平。 “游戏神通”的“戏”有自在、无碍之义。《维摩经》云：“佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。”《大庄严经》云：“如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。”《观经嘉祥疏》云：“外道二乘，神通即有碍，不名游戏。今菩萨无碍，云戏也。”由此可见，“游戏神通”反映的是菩萨的一种境界：证得一切种智而得到无碍神通，去十方世界度化一切众生，而又实无众生可度的一种洒脱自在的境界。

　　杭州灵隐寺天王殿后门面向大雄宝殿方向供奉着韦陀菩萨，门上挂有匾额书“最胜觉场”。

“最胜觉场“，意思是指佛门妙境绝佳之处。“觉场”为佛教场所，“最胜”可理解为以数量词做为形容词。杭州灵隐寺的匾额“最胜觉场”，书写者龚勉是明代著名诗人、书画家，隆庆举榜进士，官授浙江右布政司。龚勉在中榜之前是个潦倒文人，到处躲债，年关进到绿萝庵内，特地写了一首《避债诗》：“柴米油盐酱醋茶，件件都在别人家。今朝大年三十夜，绿萝庵里看梅花。”绿萝庵的师太没有把他赶出去，还留其在庵内吃了顿年夜饭。后来龚勉任职浙江右布政司，书写了“最胜觉场”的匾额，此亦佛缘。

　　安徽枞阳浮山会圣岩下，有一块“因棋说法”的摩崖石刻，它记载的就是法远禅师与欧阳修因棋说法的故事。法远，号远禄公，北宋年间，他接受了临济宗叶县归省禅师的衣钵，成为临济宗传人，居浮山华严寺。欧阳修一开始并不信佛，他来浮山，主要是听说法远禅术奇逸，名气很大，他非常好奇，很想会会这个和尚。到浮山后，他与客人在会圣岩下棋，法远坐在一旁观看。下了几棋，欧阳修将棋盘收了起来，请法远说法。法远知道来者就是大名鼎鼎的欧阳修，于是擂鼓升堂，因棋说法。

　　摩崖石刻“洗心处”，由明代桐城县令黎道炤题书于万历十九年（1591），在安徽浮山水帘洞内二层石室的正上方，如明镜高悬，寓意不凡。“洗心处”意指水帘洞的神奇幻境，让人灵魂净化，境界提升。“洗心”，是晋、宋两代的常用语，比喻除去恶念、杂念，纯洁人的内心和灵魂。黎道炤、王安石等众多先贤曾来浮山，为家国社稷而“洗心”，用他们的干净、善良和智慧，活出了不凡的人生！

　　“行窝”刻石的落款是“方潜夫命子智书”。方潜夫为安徽桐城人，明万历四十四年（1614）进士，对《易经》有深入研究，官至右佥都御史、湖广巡抚。落款中说到的“智”，是方潜夫的儿子，也就是比其父更有名的方以智。“风云际会”刻石镌于明嘉靖三十六年（1557），是吴孟科、方梦旸、钱元鼎等八人游历浮山后留下的题记。他们当中的方梦旸是“桐城派”创立人方苞的曾祖父。

　　“枕流岩”刻石的书写者是时任安庆知府赵寿祖，题刻时间是明万历十九年（1591）。当时陪同这位知府老爷的，还有安庆府的同知、推官和桐城县令。“九带遗踪”刻石与“枕流岩”刻石紧邻，镌刻时间是明万历二十四年（1596），题写者强存仁为吴县（今江苏苏州）人，明万历年间著名书画家。题刻中说到的“九带”指北宋著名高僧远禄祖师的佛学著作《九带》。远禄祖师曾经在浮山一带讲经说法。

　　相传北宋绍圣元年(1094)，秦观北归途中经于此，隐于浮山，结草为庐，他生病时贺铸曾陪他在一起。曰：“少游既病洗沐，步上光华亭，手持白玉杯。命取江水立，酌一杯而逝”。人生如过往烟云，刻“穿云径”在浮山紫霞关。“日月长”刻石在“九带遗踪”刻石的左侧，题写者是朱作鼎。这个朱作鼎是位非常有传奇色彩的人物，曾经为官，但兼职飞贼；被人揭穿后，隐居浮山为僧。

 匾额位置，山西太原晋祠圣母殿前廊左尽阑额背面。“永锡难老”句出《诗经·鲁颂》“鲁候戾止，在泮饮酒，既饮旨酒，永锡难老。”太原碑林公园也有“永锡难老”的石刻，供人观赏。

　　“人道具瞻师像，天梯兹作津梁。”此联书法奇逸，矫健自然，笔画丰腴饱满，寓刚於柔，极富气韻，相传是明末清初书法家傅山所书，见于太原碑林公园。 “具瞻”，谓为众人所瞻望。语出《诗·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”毛传：具，俱；瞻，视。 “ 津梁“一词出自《国语》：“津梁之上，天又难急也。”其意思是在桥梁之上，便可接引而过，化解了所有的障碍。津梁，即是一座通向彼岸的桥梁。

　　杭州灵隐寺内，挂着这样一幅对联：人生哪能多如意，万事只求半称心。语言虽朴实无华，却饱含着人生哲理，写尽了人生。万事只求半称心，意味着常常要知足常乐、随遇而安。林语堂先生说，这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。“半称心”并非消极无奈，而是一种人到中年后的豁达与智慧。“半”是一种生活态度，一种心灵状态，一种人生智慧，一种处世哲学。

　　九成宫位于今陕西省宝鸡市麟游县新城区，始建于隋文帝开皇十三年（593）二月，竣工于隋开皇十五年（595）三月，开始名叫“仁寿宫”，是文帝的离宫。唐太宗贞观五年（631）修复扩建，更名为“九成宫”，“九成”之意是“九重”或“九层”，言其高大。唐高宗时曾一度改名为“万年宫”，意指颐和万寿，后又恢复原名。唐朝魏征撰写、欧阳询手书《九成宫醴泉铭》，立一石碑。此碑铭在中国书法史上影响甚大。

“都一处烧麦馆”，原本是一家普通的席棚小酒店，于清乾隆三年（1738）在北京前门外大街路东、鲜鱼口南开业。店主叫王瑞福，山西人。开业初期，因为小店门口挂了一个破葫芦，人们就管这儿叫“醉葫芦”。几年后王瑞福积累了些资本，又盖了一间有门面的小楼，称“王记酒铺”。乾隆十七年（1752）大年三十，皇帝外出私访，见大多商户纷纷关门歇业，偏有王记酒铺仍亮着灯。乾隆皇帝一行几人就走了进来。王瑞福赶忙将他们迎到楼上，摆出了店里的好酒好菜，并亲自伺候着。乾隆皇帝想到京城百姓此刻都在家里吃上了团圆饭，只有这家酒店还在做生意，顿时生出几分感慨，便给赐名“都一处”，意思是“京都只这一处”。一行人离开以后，王瑞福并未将这赐名当回事儿。谁知没过几天，宫里派人送来“都一处”的牌匾，并告诉王瑞福这是当朝乾隆皇帝御笔赏赐之匾。王瑞福连忙叩拜谢恩，将御赐的牌匾挂在了一进门最显眼的位置上。此后，王记酒铺正式更名“都一处”。“都一处”就此打响了名号，来这里吃饭、参观的客人越来越多。清同治年间，烧麦逐渐成为“都一处”的当家菜。“都一处”的烧麦皮薄馅满，制作工艺十分精湛。

　　六味斋虽然在山西太原，但它的历史却可以追溯到清乾隆年间的北京，它是国内食品行业现存为数不多的具有200年以上历史的老字号之一。六味斋，这个中华老字号经过一辈又一辈人的努力，一直保持着自开宗立派以来260多年的传统工艺、传统风味，生意越做越大、越做越强。

　　六必居酱园坐落在前门粮食店街三号，其门面房子是中国古式的木结构建筑，为1994年重新翻建，仍保持着古香古色的建筑风格。“六必居”金字大匾，出自明朝首辅严嵩之手。六必居的涵义是：黍稻必齐，曲蘖必实，湛之必洁，陶瓷必良，火候必得，水泉必香。

　　蒲松龄故居位于淄博市淄川区洪山镇蒲家庄，是一座典型的北方农家建筑。蒲松龄故居在抗日战争中遭日军焚毁，1954年依原貌修复。故居正房为砖石、土坯结构的普通民房，木棂门窗，房内路大荒手书的“聊斋”匾额迎门高悬。2006年蒲松龄故居作为清代的古建筑，被国务院列入第六批全国重点文物保护单位。

　　石隐园原为西铺村毕氏花园，蒲松龄先生当年在此设馆从事教学，写下了大量有关石隐园景色的诗词佳作以及诸多聊斋名篇。园内建有狐仙园、万笏山、远心亭、霞绮轩、丈人石、同春堂等景观。

　　山东省邹城市的峄山虽然不高，但却集泰山之雄、黄山之奇、华山之险于一身，形成了独具一格的自然之秀美，早在秦汉时期就著称于世。素有“岱南奇观”、“邹鲁秀灵”、“天下第一奇山”的美誉。镌刻在峄山上的“鳌”字，由我国著名书法家杨萱庭先生用长2.9米、重达40公斤的特制毛笔书写而成，其左下有丹书跋文：“邹鲁峄山，岱南奇观。美夺五岳，秀丽赞元。帝王骚客，幸会于斯。古今共赞，以鳌记之”。“鳌”字高达15米，宽8米，平均笔画宽度为1.5米，为当今世界上较大的石刻汉字之一，在峄山东南方向12.5公里内清晰可见。当游人驻足神雀台下，仰视硕大无比的“鳌”字时，更觉峄山之奇美，因而由衷赞叹人工之巧妙，天地之高远。

　　山东青州云门山寿字位于大云顶北壁，云门洞西侧，以硕大著称。该字结构严谨，端庄大方，坐南朝北，高7.5米，宽3.7米，仅寿下"寸"部，即高2.3米，是平常人身高所不及，故有"人无寸高"之说，因寿字刻在云门拱壁的崖壁上，故有"云门献寿，寿比南山"之说，此"寿"字体挥洒俊逸，笔划圆润流畅，虽千凿百斧雕成，却不露分毫痕迹，为我国古代摩崖"寿"之最，是明嘉靖三十九年九月九日衡王府内掌。据考证，明嘉靖三十九年（1560年）衡王朱祷60寿辰，衡王府内掌司周全取“寿比南山”之义，书写了这个“寿”字，又按原尺寸大小刻到云门山上。

　　山东崂山，是我国大陆万里海岸线上的第一高峰，不仅享有“海上名山第一”的美誉，还有“天下第一寿”、“华夏寿字之最”之称。其中最大的“寿”字，高20余米，宽16米，是仿唐代大书法家欧阳询的《九成宫醴泉铭》之作。中国书法家协会原主席沈鹏欣然命笔“天下第一寿”，堪称“华夏寿字之最”。

　　三不猴的造型就是由三只猴面组成的竖形图案。三只猴子呈半蹲姿势，模样憨态可掬：第一只用手捂着耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙着眼睛，淋漓尽致的表现出谨慎善为、与世无争的处世性格。三只猴子代表的是，不看，不听，不说。来历缘自论语：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。”

　　据说清朝时，住在西四缸瓦市的一位掌管财政的王爷，偶到这里的一个小馆吃饭，店主百般殷勤伺奉，精心烹制了几个拿手菜，深得王爷欢心，便大加赞赏，小馆的生意由此有了转机。为招揽生意，小馆常以客为友，使其有“宾至如归”的感觉，便取“同怀和悦”之意，定名为“同和居”。民国初年，掌柜牟文卿请御膳房的袁祥福帮厨，袁祥福凭三不沾（不粘盘、不粘匙、不粘牙）等宫廷名菜使同和居更有名气。1939年广和居停业，大部分厨师来到同和居，使同和居生意火红，名气越来越大，成为旧京城著名“八大居”饭馆之首。经营的莱点更丰富多彩，最盛时期能做四五百种菜。

　　通常说的“三山”指的是黄山、庐山、雁荡山。黄山位于安徽省南部黄山市境内，共有71峰，其中主峰莲花峰海拔1864米，与光明顶、天都峰并称三大黄山主峰，是中国十大风景名胜唯一的山岳风光。黄山以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”及历史遗存、书画、文学、传说、名人“五胜”著称于世，有“天下第一奇山”、“天开图画”、“松海云川”之称。1982年，黄山被国务院公布为首批国家级重点风景名胜区。1985年，黄山风景区被中国旅游报公布为中国十大风景名胜区之一。1990年12月，黄山被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》。2004年2月，黄山被联合国教科文组织公布为世界地质公园。

黄梅时节避雨乐

山里幽人叹苍天

风声响起晴日定

景云如此融幽禅

《黄山风景》是中华人民共和国邮电部为了展现中华山川的壮美姿态，于1963年10月15日发行的，志号为特57的特种邮票。邮票全套16枚，均在摄影作品的基础上设计而成，图案分别表现了黄山上玉屏峰、迎客松、后海松石、清凉台、天都峰、剪刀峰、万松林、梦笔生花、莲花峰、西海云潮、黄山古松、东海观潮、石笋峰、石猴观海、狮子林和蓬莱三岛的风景。

　　庐山位于江西省九江市庐山市境内，以雄、奇、险、秀闻名于世，被誉为“人文圣山”，素有“匡庐奇秀甲天下”之誉，是世界文化遗产。庐山文化久远，而登临过庐山的文人雅士可谓数不胜数，他们在庐山留下了许多文化瑰宝。其中庐山石刻是庐山历史文化的最完美遗存。庐山石刻可分为碑刻和摩崖石刻两类：碑刻内容多为诗文，篇幅长而字小；摩崖石刻多为题识，言简意赅，字数少而字大。

庐陵旧隐峰皆乐

山下归翁咏晚天

风月满怀意淡定

景与情对不乱禅

《庐山风景》是中华人民共和国邮电部为了展示祖国山河的壮丽风采，于1981年7月20日发行的，志号为T.67的特种邮票。《庐山风景》邮票全套7枚，分别描绘了庐山五老峰、含鄱口、黄龙潭、日照峰、三叠泉、蟾蜍石上古松、龙首崖的景观。

　　雁荡山，简称雁山、雁岩，素有“海上名山、寰中绝胜”“东南第一山”之誉，位于浙江省温州市乐清市雁荡镇雁山路88号。雁荡山分为南雁荡山和北雁荡山，瓯江断裂以北称为北雁荡，以南称为南雁荡。古人云：“游山如读史”。雁荡山有许许多多大大小小或清晰或斑驳的刻在石头上的记忆一一摩崖石刻，这是历代文人墨客游历雁荡山之后题咏与赞美，给雁荡山增添了浓厚的人文气息，成为名副其实的文化名山，现已为国家5A级景区。

雁过芦花月欢乐

荡然波影浸江天

风飘万里潮声定

景入千山夜习禅

《雁荡山》是中华人民共和国国家邮政局为了展现中华山川的壮美风貌，于2002年9月7日发行的，志号为2002-19的特种邮票。《雁荡山》邮票全套4枚，分别描绘了雁荡山显胜门、大龙湫、北斗洞、观音峰的风貌。

　　石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度健陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。我国现存的主要石窟群均为魏唐之间或宋前期作品，其中以石刻负盛名的是大同云冈、洛阳龙门、天水麦积山和重庆大足四大石窟。

　　国家邮政局发行的《云冈石窟》特种邮票，全套4枚，小型张1枚。图案依次为“释迦牟尼像”（头部）、“供养菩萨”、“供养菩萨”、“胁侍菩萨”和“释迦牟尼像”（上身）。

《龙门石窟》邮票全套4枚，第一、二枚分别选用了奉先寺卢舍那大佛、宾阳中洞释迦牟尼的头像，第三、四枚分别选用了奉先寺天王、古阳洞左胁侍菩萨的全身立像。

《麦积山石窟》邮票全套6枚，选用了麦积山石窟的6幅塑像，分别为：“北魏·佛与胁侍菩萨”、“北魏·胁侍菩萨与弟子”、“西魏·女侍童”、“西魏·佛”、“北周·胁侍菩萨”、“宋·供养人”。

《大足石刻》邮票全套4枚，分别描绘了大足北山石刻中的日月观音、普贤菩萨、华严三圣、三皇洞造像。

　　五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”是闻名全世界的风景。泰山，又名岱山、岱宗，东望黄海，西襟黄河，前瞻孔孟故里，背依泉城济南。泰山居五岳之首，为世界自然和文化双遗产，气势雄伟磅礴。传说泰山为盘古开天辟地后其头颅幻化而成，因此中国人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。泰山山体雄伟，地质古老，历史悠久，古迹遍布，自然景观与人文景观融为一体。

　　“登高必自”碑位于山东省泰安市境内泰山登山起点孔子登临处石坊稍前东侧，为明嘉靖39年济南府同知翟涛题。语出《中庸》：“登高必自卑，行远必自迩”，意思是登高一定从低的地方开始，远行一定从近的地方起步。

　　《孔丛子·记问》：“题彼 泰山 ，鬱确其高。”

　　惟天在上，此碑位于山东省泰安市境内泰山岱顶玉皇庙院内，系清顺治八年(1651)八月，监察御史杨义立。

泰山惟天在上，是南宋著名诗人王安石的一首著名诗歌。传说这首诗可以追溯到宋代，当时王安石前往泰山登山赏景，世外桃源的景色令他深深心感愉悦，于是便写下了这首诗作，意为表达他心中对自然之美的崇敬之情。诗歌原文如下：“泰山惟天在上，而人不在其间，使谁能登其顶，视其四美天尊。然其巅当凭云，静观其山形枯，遥见天地广大，俯瞰驰骋龙虎。”另外宋代寇准的《咏华山》也写道：：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”

　　此题刻位于泰山万仙楼北面，斗母宫南面，系清光绪己亥年(1899)年仲夏，历下苏容德、刘芳桂镌立。“肤寸升云”，又曰“肤寸兴云”，是赞誉泰山能兴云致雨，神乎其神。这里是形容在极小的空间内，泰山的冷气很快就化为云雾，然后在很短的时间内，就雨遍天下了，这是描述泰山云雨的神奇。

　　《泰山》邮票于1988年发行。 第一枚“岱庙晴雪”图案描绘了泰山古建筑代表作岱庙的人文景观。第二枚“盘道通天”图案描绘了泰山险道十八盘的自然景观。第三枚“大观雄峰”图案描绘了泰山大观雄峰的石刻景观。第四枚“云海日出”图案描绘了泰山云海日出的壮美自然景象。

　

　　华山，雅称“太华山”，位于陕西省渭南市华阴市，南接秦岭，北瞰黄渭。华山山势峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，以险峻称雄于世，自古以来就有“华山天下险”、“奇险天下第一山”的说法。华山是中华民族文化的发祥地之一，据清代著名学者章太炎先生考证，“中华”、“华夏”皆因华山而得名。 华山同时也是道教名山，是三十六洞天中的第四洞天。

华山是一座文化名山。历代文人墨客留下不少遗迹。这是一笔留给后人的财富，华山即以山势险峻著称，也以历史悠久而闻名，自唐以来，有不少名家留下墨宝。惊叹"奇险天下第一山"的峭拔险秀之余,更感山崖中多达千余的摩岩石刻是华山的一道独特的风景。华山石刻以摩崖石刻为主，是一个书法艺术宝库，被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆。石上书法，行、草、隶、篆琳琅满目，各具特色。

　　登上陡峭的千尺幢，穿过惊险的百尺峡，经过云头石的时候，看到“作平等观”四个大字。民国时期，为了表达佛教禅修的最高境界，弘一法师在《滑稽传题词四绝》中写道：“斗洒亦醉石亦醉，到心惟作平等观。”

华山险要在五岳之中首屈一指，登山须小心才能确保平安无事，作者却反其意而言：胆子大了才能在险境中穿越自如，反而安全。王安石《游褒禅山记》所说的“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，要观非常之景，就要冒非常之险，而要冒非常之险，首先就要有“志”，这个“志”不仅包括意志毅力，也包括胆量和勇气。“胆大无险”石刻1936年所题，落款处是范本中、郝振霆、管英章、吴德修四人，这大概就是他们游览华山时的一点感触吧。

　　“双扶灵曜 ”，光绪甲午仲秋 督学使者黎荣翰书。华山夏秋季节多云雨，白帝看到雨中石多路滑，险象环生，夜间游人登山多有不便，危险四伏，于是令日晕月晕同生光芒，照亮山路，便有了“云天弧光”的现象。此奇观被列为华山十大谜之一。今日月崖壁的“双扶灵曜”、“云天弧光”题刻即由此起。

　　华山三元洞的前面就是御道了，上面刻着“胆大无险”，是民国五年刻的。这里相传汉武帝刘彻唐玄宗李隆基都曾由此登山，地方特为帝王修平道路，所以称为御道。上面刻有民国时期石成濬等写的石刻“乘龙攀云”。站在御道看苍龙岭是非常壮观的，远远望去两边都是深渊，青黑山脊上夹着铁索道，黄白灯光点缀期间，在夜幕中宛如苍龙升空。

《华山》邮票于1989年发行。第一枚“西岳五峰”图案描绘了鸟瞰华山五峰的壮观景象。第二枚“ 远眺华山”图案描绘了华山群峰的人间仙境之韵。第三枚“千尺幢”图案描绘了华山千尺幢的奇险景观。第四枚“苍龙岭”图案描绘了华山苍龙岭的雄险气势。

衡山，位于中国湖南省中南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间。衡山以壮美的自然风光和佛、道两教并存的人文景观而著称。七十二群峰，层峦迭嶂，气势磅礴。处处是茂林修竹，终年翠绿，因景色秀丽，有“南岳独秀”的美称。南岳衡山寿文化源远流长，历代史志常以“比寿之山”、“主寿之山”等敬称，因而被誉为“中华寿岳”。

　　衡山又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿;奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有"南岳独秀"或称"五岳独秀"的美称。清人魏源《衡岳吟》中说:"恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。"在五岳之首的泰山之巅，有一处刻石“五岳独尊”。衡山的“五岳独秀”刻石，不在尊卑上和其它名岳争锋，而突出了一个“秀”字，不可谓不高明。特别有意思的是，这处刻石竟然还出自一位来自“东岳”的人士之手，颇像大哥对小弟的抚慰。另有“秀出群峰”刻石的题写者是张伯英，题写时间是1936年。 衡山脚下，南岳市区，街心有南岳庙，此处有王震将军所书的“秀冠五岳”。

　　祖师殿的右侧有“寿比南山”石刻，是耸立于南天门脊梁之上的著名石刻，是南岳衡山众多石刻中的杰作，为唐代草书大师怀素和尚所书。衡山，也称南山，因其应对天上轸星，轸星主管人间苍生之寿，故被历代帝王尊为寿岳。南岳“寿岳”之实由来已久。“寿岳”刻石相传为北宋崇宁四年（1105）宋徽宗赵佶游历衡山时所题，但正史没有明确记载。衡山被道教奉为“主寿”之山，从汉代起即被称之为“寿岳”，因此山上有“寿”字刻石多处，“寿岳”之名也著称于世。

　　南天门牌坊是座落在祝融峰下的一座精致的石牌坊，又称“通天之门”，过了南天门牌坊，就越过凡间，进入九天之上的仙境了。它是一座高大的石砌牌坊，牌坊上书写着“南天门”三字。石坊为三孔牌坊，1935年所建。此牌坊高10米、宽9米，由4根石柱组成，每一柱头上雕饰着云彩图案。牌坊顶中央雕刻着一名手持钢枪、骑着坐骑、把守天门的天兵天将。坊额两边刻着“云行”、“雨施”四字，语出《周易·乾》，意思是比喻广泛施行恩泽。中间石柱上刻着一幅对联：门可通天，仰观碧落星辰近;路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。此副对联，把南天门高峻的地势，所观景物特色及给人的感觉，刻划得淋漓尽致，使人看后精神不禁为之一振，平添了奋力向上攀登的勇气，以凌绝顶饱览祝融风光。

　　福严寺的北侧，一座天然的的石台上，有一方巨大的石刻，上面刻着“极高明”三个雄浑有力的大字。这就是南岳赫赫有名的高明台。“极高明”三字，由唐代著名宰相李泌书写。“极高明”出自儒家经典《中庸》：“故君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”为人处世，为官为隐，适时进退，恰到好处，守中和谐，达到天人合一、心身和谐的境界，就是“极高明”。李泌既学道，又学佛，还学儒，儒释道三者在他身上恰到好处、和谐统一，已达到自我完善，内外合道，至仁至善、至德至圣，既现实又超凡的理想境界，即是极高明也！

　　“雍容大雅”刻石的题写者是国民党元老邹鲁，题写时间是1937年5月。从跋文中知道，衡山是邹鲁这年夏天一系列游览景点的一站，之前已经游历了黄山、九华山和庐山。

“舞狮”刻石出自一位名叫赖贵山的贵州人之手，题写时间是1940年。当时正值抗日战争的相持阶段，全国军民都在苦苦支撑，赖贵山题写“舞狮”当有中华睡狮已醒，必将舞动于世界之意。这个赖贵山就是贵州著名“赖茅酒”的创酿人。

“平正真诚”是清代学者龚自珍所写，原诗是用来描写岳阳楼的，意思是说岳阳楼的气势雄伟、端庄正直，是一座非常值得敬仰的建筑，后来这句话被人们广泛引用，并成为了南岳的象征之一。

　　“不语挂锡”指的是不语禅师修行居住的地方。挂锡：禅林用语。与‘挂搭’同义。又称留锡。即悬挂锡杖之意。昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。“挂锡”一语，现特指禅僧至修行道场之住宿。《祖庭事苑》卷八载，西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上。又任一寺之住持，亦称挂锡。

“不语挂锡”刻石位于祝融峰不语岩下边的石洞中，镌刻时间是明万历四十二年（1614），题壁者是一位自称“岷藩禋黎”的人。“岷藩”是指明洪武年间册封的岷王一支宗室，第一代岷王朱楩是朱元璋的第十八子，而朱禋黎是朱楩曾孙。据《船山师友记》记载，朱禋黎信佛好禅，书法颇有功力。刻石中所说的“不语”，是指一位在石洞中修行的自号“不语”的僧人。

　　这套邮票第一枚《大庙巍峨》，描绘了南岳大庙的景观，显示出了南岳作为佛教圣地的威严气派。第二枚《南岳如飞》，邮票图案中心的那座山峰即天柱峰，因奇峰陡峭，巍然挺拔，形似擎天之柱而得名。第三枚《衡山独秀》，邮票主图为藏经殿，左下角是梳妆亭， 立于无碍林山峰之上，与藏经殿遥遥相望。第四枚《祝融雄峰》，图案描绘了祝融峰的景观，生动地表达了祝融峰的内涵，令人心旷神怡。

　　恒山山脉位于山西省东北部，西起雁门关，东接太行山，一百多座山峰高低起伏，绵延数百里气势雄浑。北岳恒山指的是其主峰天峰岭，位于山西省大同市浑源县城南。北岳恒山自古即为中国北方著名的风景游览胜地和重要的道教发祥地之一，林海松涛、古庙奇阁、道佛仙踪、怪石幽洞，构成了著名的恒山古十八景。

　　北岳恒山飞石窟南崖有“一德峰”，所云“一德”两字，涵盖了儒、释、道的玄机。“一德”为文明秩序的起点，正心诚意，是心灵境界；格物致知，是认识世界；修齐治平，是改造世界 。以“一德”对古老致敬，以“一德”向未来传承，以“一德”为当下正名，这就是“一德峰”的根缘。

琴棋台，位于会仙府西北处，有巨石进裂，西南有条崖缝，沿石缝而上，陡壁高处有一片风蚀岩石，台上刊棋一局，崖壁上是双钩书“琴棋台”三个字，此处传说是仙人对弈弄琴之所在。

天临日月古今明

下界星辰紫微真

巨笔题字无限意

观此不尽霞客情

恒山悬空寺，坐落在浑源县北岳恒山翠屏峰的悬崖峭壁间，是我国现存最早并保存最完成的高空木构摩崖建筑。该寺始建于北魏后期，迄今已有1500多年的历史。徐霞客称之为“天下巨观”，在《游恒山日记》中大书特书：“西崖之中，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃吐重台者”。

公道世间奇绝尘

输与鲁班壮观名

天上庙堂今有意

巧制妙构惊仙翁

悬空寺的栈道石壁上，刻有“公输天巧”四个大字。公输就是鲁班，春秋战国时代人，是建筑工匠的祖师爷。用“公输天巧”赞赏悬空寺的建造技艺，简直是鲁班那样巧夺天工的匠师所为。

云雾退去心里乐

边月划破水中天

觉有故人已谈定

岸头相对细说禅

这块“云边觉岸”石刻是在2003年清理浑河河道时发现的，系元代的遗物，落款是“宣慰使孙公亮在浑源州西二十五里画锦山之阳”，而现今悬空寺所在的翠屏山曾被称为“画锦山”，也正是在画锦山的阳面，是实实在在的瑰宝。“云边”形容高远之貌，”觉岸“佛家术语，迷者此岸，觉者彼岸，迷者为娑婆世界，觉者极乐世界。佛教以迷喻海，以觉喻岸，由迷惘而入觉悟的境界谓之“觉岸”。

　　1991年7月20日，《恒山》特种邮票发行。 第一枚“悬空古寺”，图案描绘了恒山古建筑“悬空寺”的奇险神采。第二枚“恒山雪霁”，图案描绘了雪后恒山的奇幻景象。第三枚“北岳恒宗”，图案描绘了恒山大字岭的人文景象，突出表现了“恒宗”二字的遒劲笔力和磅礴气势。第四枚“云中胜迹”，著名景点“北岳寝宫”就坐落在形似缺一壁的井底。窟口古松苍郁，花木繁茂，石径清晰，环境险中有幽。

　　嵩山石刻，林林总总，蔚然大观。这些石刻可分为碑碣、造像、石幢、石厥、牌坊、墓志、塔铭、石雕及摩崖题等九大类。在这九大类石刻中，以碑刻居多，达2000多品。蔚然壮观的石刻艺术，是嵩山石文化的浓缩，是历史烟云、沧桑岁月的恒久印证，也是嵩山独特的魅力所在。嵩山主体部分位于河南登封市西北，由东部的太室山和西部的少室山组成。在先秦时代，嵩山被认为是座沟通天地的神山。古老的嵩山起始于36亿年前，拥有“五代同堂”的地质奇观。同时这里文化遗存星罗棋布，佛教儒三教荟萃，内涵博大精深。丰富的人文景观和珍稀的地质遗迹相互辉映，构成了嵩山地质公园立体的、多层次的、多功能的迷人景观。

　　嵩阳书院，是中国古代高等学府，位于河南省郑州市登封市区北3千米峻极峰下。始建于北魏太和八年（484），初名嵩阳寺，为佛教寺院。宋景祜二年（1035）重修太室书院时赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。嵩阳书院为宋代程朱理学的发源地之一。其建筑风格是研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。

　　嵩山，文字记录最早见于《尔雅》“释山篇”夏禹时称嵩高、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周时定嵩山为中岳，五代以后称中岳嵩山，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。《白虎通》载“中央之岳，加嵩高字者何？中岳居四方之中而高，故曰嵩高也”正所谓“尊位中天，雄冠四岳，体势之峭，峻极于层霄”。

　　中岳庙，位于河南省郑州市登封市嵩山南麓，建于秦（前221—前207年），为祭祀太室山神的场所，中州祠宇之冠，也是五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群，同时也是河南省规模最为巨大、最完整的古代建筑群。

　　少林寺，位于中国河南省郑州市登封市，始建于北魏太和十九年（495），是孝文帝为了安顿印度高僧跋陀落迹传教而兴建的一座寺院，因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。少林寺不仅是禅宗的发祥地，还是中国功夫的发祥地，有“禅宗祖庭，功夫圣地”之称，被誉为“天下第一名刹”。因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。是世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家5A级旅游景区。

　　《嵩山》邮票于1995年发行，是最后一组五岳题材邮票。邮票以“夏、秋、冬、春”的顺序展现了嵩山四季的经典景致，并以中国画技法描绘了嵩山的雄与峻。第一枚“中岳古庙”，描绘了中岳古庙气势巍然的景色。第二枚“嵩门待月”。 嵩山南麓有座法王寺，建于东汉，寺东玉柱峰西壁下，有两座山，山峦对峙，嶙峋崛突，其状如门， 故称“嵩门”。第三枚“少林晴雪”，描绘了少林寺在银装素裹中的景色。少林寺位于嵩山西麓，背依五乳峰，面对少室山，林木蓊郁，景色迷人。第四枚“嵩山如卧”，描绘了嵩山如猛虎蹲伏，似金刚醉卧，稳定厚重，气势磅礴的雄伟壮美景色。

开封古城的西门，古称“大梁门”，始建于唐建中二年(781)，北宋时又称阊阖门。其城门楼后屡经战乱和风雨水患，残败破落，终遭拆除。今大梁门系于1998年重建，是开封重建的三座城门之一，其中还有北门安远门，小南门新门，在宋都文化产业园中，即将重新建设两个东门曹门和宋门，这两个大门是当时东京城最大的两座城门，和北京前门的恢弘有一拼，他们成为古都的重要象征。城门基采用青砖结构，设拱形门洞三个，城楼采用重檐歇山式建筑风格，雕梁彩绘，古朴典雅，雄伟壮观。城门北侧现已探明多层古城马道，为开封独特的城摞城历史，提供了又一重要佐证，现已被辟为古城墙博物馆。

　　佛山梁园为佛山松桂里梁氏家族私家园林的总称，主体位于禅城区松风路先锋古道。佛山梁园始建于清代嘉庆年间（1796），主要包括梁蔼如的“无怠懈斋”，梁九章的“寒香馆”，梁九华的“群星草堂”及梁九图的“十二石山斋”和“汾江草庐”等五组各具特色的园林建筑。鼎盛时期的梁氏园林曾达到两百多亩，是以宅第、祠堂、园林三位一体的古建筑群。秀水、奇石、名帖并称梁园三宝。

　　赵州桥，是一座位于河北省石家庄市赵县城南洨河之上的石拱桥，因赵县古称赵州而得名。当地人称之为大石桥，以区别于城西门外的永通桥（小石桥）。赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以之为正名。